説教ノート

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3 月 23 日聖書：コヘレトの言葉 9 章 1 節～6 節「生きてる犬、死んでる獅子」せきひでふさ今日の話は、現在の自分の信仰の有り様、神との距離感というものを述べておこうというものです。聖書解釈とか、皆様に奨励する話ではありません。どのような道筋を通って、そのような考えに至ったのか、自分でも整理したいと思ってみました。そのきっかけは５０年史の校正をしていて、久保田さんや板垣さんの歩みと比べたことがあります。もう一つは、聖書に興味がわかなくなったことです。もっと正直に言えば、イエスという存在そのものも私の中では大きなものではなくなりつつあるのです。私が小学低学年のとき両親は家を建て、その家から直線にすると 200ｍ程の所に教会がありました。デンマークの女性宣教師二人が住んでいました。日本語は上手でなかったので、日本の牧師さんを中心に集会を持っていました。人数はせいぜい 10 名程度です。長老派、組合系等の区分でいえばペンテコステ派です。北欧で盛んなようです。いうなればキリスト教の最右翼かもしれません。政治的ではなく宗教的にです。お祈りなどは銘々が捧げることもありました。高校のとき受洗しましたがお酒もたばこもダメでした。日曜朝夕の礼拝、水曜の祈祷会できる限り出席しました。親からすれば、今でいうカルトに引き込まれたという思いでしょう。高校大学と地元にいる間はそのような教会生活でした。牧師の道は選ばず、就職して福井を離れます。山口県の防府で私は教団の教会を選んで通うようになります。というのも信仰に励んだつもりが、何か違うという感じを持つようになりいろいろ学ぶと違う角度からキリスト教をとらえ返そうと思ったのでしょう。山田守牧師の教会でした。3年ほどしかいませんでしたが、社会的な活動に目覚めさせてくれました。そこでも教会生活は真面目に励んだと思います。祈祷会では、自分は祈れませんと宣言して、祈らなかったり、まあ変わった信者だったと思われたことでしょうが、叱責も指導もありませんでした。3 年経って、転勤し別の道に進むことになります。大阪では大阪市内の社宅から、桑原重夫牧師の高槻にある摂津富田教会まで通いました。きっかけは「指」という小冊子を読んでいたからです。そこでもいろいろな社会運動や日本キリスト教団の歴史やシステムを知るきっかけが得られ、集会にも出かけることになります。永江夫妻に出会えたことは大きなことでした。大阪には数年しかおらず東京に転勤します。東京では故赤岩栄の教会をまず尋ねましたが、そこは月に 1～2 回ほど集会をしているのみで、教会としては機能していない状態でした。三里塚の集会をメインにしていこうとも考えていましたが、北松戸に落ち着きました。社宅のある津田沼にも教会はありましたので安藤肇牧師の所で落ち着いていればまたかわった歩みをしていたかもしれませんがどうだったでしょうか。北松戸では、田川建三のマルコ注解を参考に 1 章から最後まで話をしてきましたが、その頃は神よりもイエスを中心として自分たちの有り様を考えていたと思います。そして視野を広げれば、なぜイエスにこだわるのか、なぜ桑原や田川にこだわるのか。桑原や田川のマイナス面も知ることになるとなおさら 2000 年前の人物にこだわるのか不思議に思えてくるのでした。身近の人の中で、今生きている人の中で、イエスに匹敵すると思われる人がいるではないかと。例えば、大分の中津にいた作家の松下竜一。もう一人挙げれば、安田好弘弁護士。日本の死刑廃止のリーダー的存在。二人のような著名な人でなくても、ドキュメントなどで紹介されている市井の人々で目を開かれる人がたくさんおられる。そんな人たちと連帯していければもっとましな世の中になるのではないか、そう思う。人間が神を認識することは出来ない、信じることはできるが何を根拠に信じるのか。一人の人間として言えることは、神を認識できないが、同じように神を否定もできないということがある。その状態を受け入れよう、こちらは無力な存在である、しかしわからないものは分からないというべきである。だから私が教会で司会をしたり祈ったりしてはいけないのかもしれない。しかし私が一番基本にしていることは人との交わりを大切にすることだと思っていますのであえて祈りもします。交わりが大切とは言うものの、話すことが苦手な自分にとって、そのことを表現することはうまくできていない、と思う。でも私は言葉だけではないとも考えている。さまざまな表現の在り方があるのだと思う。今後の課題ではあるが、それを探っていきたいと思っている。最後に今日の題について・「生きている犬、死んでる獅子」は生きていてこそ価値があるのであって、死んだ後のことは考えなくていいのではということです。今を精いっぱい生きましょう、老いても、不自由な事があっても、助け合いながら、励まし合いながら生きていきたいという思いです。 3 月 16 日聖書：ルカによる福音書 7 章 44～8 章 3 節「罪の赦し」久保田文貞一般に教会では、信仰告白して洗礼を受けた人を会員とし、主の体なるパンと葡萄酒を食する聖餐に与ることができるとしています。一番古い信仰告白の一つとされるのは、パウロ自身も受けたと言われる第一コリント 15 章 3 節以下に残されているものです。その要点は、《キリストがわたしたちの罪のために死んだこと、葬られたこと、三日目に復活したこと、復活者キリストがわたしたち弟子に現れ、その後多くに現れた》というものです。要するに、イエスがユダヤ議会、さらにローマ総督のもとに引き渡され、裁判で十字架刑を言い渡され、殺されたわけですが、逮捕寸前までイエスと共にいたけれど、イエスを見捨てたところの弟子たちに現れたというのです。この信仰告白の下に集ったグループが最初の教会であり、歴史上、原始教会と言われます。使徒言行録の初めの数章は原始教会の様子（33 年頃）を描いていますが、それはパウロの異邦人宣教が少しずつ成果を出していった、第 2、第 3 世代の手になるもの（80 年代半ば）です。原始教会のことを知るうえで一番の史料となるのは、49 年ごろからパウロが書いた手紙にありません。第一コリント 15 章の「信仰告白」文にいくつか考慮しておかなけらばならない点があります。ひとつは「聖書に書いてある通り」という二つの修飾句です。聖書は旧約聖書のこと、3 節のはイザヤ書 53 章、4 節のはホセア書 6 章かと言われていますが、その要点は、このグループは旧約聖書につながっていると自覚しそれを宣言していることです。そこで次の問題は「わたしたちの罪のために」という場合の「罪」をどう理解するかです。キリスト教神学の理解のことではありません。弟子たち一人ひとりが、イエスの死と復活の出来事に巻き込まれ、「わたしたちの罪のため」と共に告白するわけです。パウロの言葉を借りて言えばその一人一人が「神の恵みによって今日のわたしがある」（10 節）と言うのです。告白文は「罪は赦された」ととってつけた決まり文句のように見えますが、軽々に言っていません。弟子たちはイエスを見捨てて逃げた、その後、イエスが神殿勢力、保守派ユダヤ人からローマ総督へ引き渡され、死刑を言い渡されたことを他人から聞いていたはずです。ペテロの場合、裁判の様子をそっと覗きに行って、「あなたも、あのナザレのイエスと一緒にいた」と神殿に仕える女性から言われて 3 回も「知らない」と言ってしまった。彼らは、だれの責任でそうなったかなどと問う立場にない。彼らには、罪を告白するために最低でも立ち上がれるような自分の場も自分自身もない。しかしイエスの死と復活の出来事は、そんな彼を「告白」させてしまう。イエスを見捨てて逃げた弟子たちは、イエスとの関係をどうあがいても修復しようがないまでに自ら切断してしまった。その時点で、墓に亡骸がなかったこと、「よみがえった」と誰かの口から出た聲を聞いた。神がつないでくださったと告白する自分をなにかが立ち上げてくれたというよりないでしょう。すべては一時に起こったというよりありません。実はこの一切の出来事には、女性たちが男弟子たち以上に重要な推進役になっています。古代ユダヤの男性優位の習俗からついつい女性は蔭におかれていたが、新約文書の世界で劇的に改善されたと言ってよいでしょう。それでもまだまだ必要以上に女性は後退させられていると思えてなりません。かく言う自分を棚に上げてこういうことを言うのは申し訳ないですが。イエスの福音宣教活動の開始したころ、ほとんど女性は出てきません。イエスは洗礼者ヨハネのもとを離れ、神の国（支配）はすでにの開示され起こり始めていると告げ、ガリラヤの人々の間に入って、神の国の出来事を人々と共有していきます。罪人とか、罪ある女（娼婦）とレッテルを張られ、世間から見捨てられた人々の間でこそ神の国が出来事がなっていく。それをガリラヤの民衆と共に喜びをもって受け止めていく。当然、そこに自分の力で立ち、動き始める人々が現れる。それまでへこまされ、小さくなってきた女たち、男たちが、意気揚々と動き始める、話し始める、人と結び始める。といっても、まだまだへこまされてきた人間たちよりへこましてきた人間たちの方が強い。でも、保守派ユダヤ人たちはだんだん気がついてきたに違いない、彼らを侮れないと。大きな罪を背負ってしまってもう絶対立ち直れないと見なしてきた人間までも、イエス集団の縁について、いやいつの間にまにか中の方に立っている。どうなっているんだと・・・。そこでルカ 7 章 36 節以下、記者ルカは、女の罪を赦すイエスの権威を最大限引き出そうとしているのはわかるけど、赦された女のひたすら低くする姿勢についつい目がいってしまいます。が、これをただの宗教話にしたくありません。ルカもこの話につなげて、イエスと共に立ち上がった行動する女たちの話の一つに加えているのがわかります。イエスの最後の最後まで、イエスに付き従っていったのは、そんな彼女たちにいた者たちです。男たちが見捨てて逃げたけど、女たちは葬りの仕事、墓に納めたご遺体の気遣いまで、でもそこにイエスはいない、よみがえったと聞いて彼女たちは「逃げ去り」「震え上がり、正気を失った」と、男のマルコが書き修めていますが。《説教ノート》2 月 23 日聖書イザヤ第 55 章 8-13 節「天が地を超えているように」飯田義也神様を信じていれば、きっと幸運に恵まれるに違いない・・とか、もっと拝金的宗教だと「信仰して億という金が入ってきた」とか、古代社会でも、わたしの信じている神様は強いので、異教の神を信じる国に勝利した・・とか。あとで触れますが、旧約聖書の最初の方はそういう信仰理解が出てきます。救世主、メシアが現れるということも、世界中の敵を滅ぼすような強力な王が現れて、信じている人だけ救ってくれる・・とか。どうもそうじゃないようだ・・と、気づくに至ったのが今日のイザヤです。言葉の説明草木の譬えは「とげとげの大木が役に立つ木になり、とげとげの低木がきれいな花の木になる」というニュアンスで受け取ればよいかと思います。背景となる歴史（すべて紀元前） c. 930 王国がユダとイスラエルに分裂 722-720 イスラエル王国（北）がアッシリアに敗北し、10 部族が追放される 586 ユダ王国（南）がバビロニアに征服される。エルサレムと第一神殿が破壊され、大半のユダヤ人が捕囚（強制移住）とされる。 538-515 多数のユダヤ人がバビロンから帰還、神殿を再建イザヤ書についておおむね３人の主筆者によって書かれ、その後も編集が加わっているというのが定説。いわば「イザヤ教団」の書です。今日読んだのは、第二イザヤとされている部分の結語なのですが、この預言（気付き）こそが、メシアに関する価値観の逆転を指し示しているのです。戦って勝っていい国を作ろうとしてもだめなんだ神様が望んでいらっしゃるのは戦争じゃないんだ本当のメシアは、やられるまま人々のあがない（慰め）になるんだ神様の思いは人間の思いを超えているからやがていまの苦境は順境、楽境にかわり、それが永遠になる ← 今日ココ牧師が参考にする聖書講解を敬愛する関田寛雄牧師が書いていらっしゃいました。イザヤ書は「慰めに満ちた励ましと促しの言葉」であり「神の目的への深い関心」から書かれており「人の思いを超えた神の思い（捕囚からの解放）」を伝え「永遠の質的差異（人の目には不思議に見える）」をもっている。イスラエルの歴史は「解放への旅」である。イザヤ書の位置づけ旧約聖書 39 巻、創世記・・から始まって「記」というシリーズがヨブ記まで続きます。「～に関する記述」を略して「記」です。個人名の「～記」は、その人が主人公です。詩編、箴言、コヘレトの言葉、雅歌という詩歌集（知恵文学）が挟まり、その後「書」というシリーズがあって旧約聖書は最後まで行きます。イザヤ書、エレミヤ書があって（「哀歌」がここにくるのは不思議ですが、エレミヤが歌ったことになっています。）エゼキエル書、ダニエル書があり、その後12 預言書といわれる「～書」シリーズです。この中で、イザヤ書では、価値観の大転換が起きているのです。特に「第二イザヤ」と呼ばれる 40 章～55 章で。歴史神話の部分で、たとえばヨシュア記なぞは典型ですが「強く雄々しくあれ」などと言って「敵はやっつけちまえ！・・皆殺し」という価値観で「より強大な国にやっつけられる」しかし、また力を付けて押し戻す（サウル・ダビデ・ソロモンの王国時代）。しかし、それも長続きはしない。・・どうも本当の信仰って「勝利主義」じゃないのかも。それが、ついにイザヤの示すメシア像で、覆されるのです。人間は力では救われない、神の思いは人間の思いをはるかに超えている。さて、現代社会に帰ってきましょう。神様の思いは、確かに人の思いをはるかに超えていると思います。いいときには「神様に感謝」とか言っちゃって、悪くなると「神様なんていない」なぁんて都合よすぎるわたし。世界を見回すと、本当に神様、介入してくださっているのだろうか・・という現実。ただ、自分自身を振り返ると、やっぱり守られて、慰めを受けて生活してこられたなぁという思いはあります。バビロン捕囚ですが、移住させられて戻ることが伝えられるまで 59 年間のできごとでした。教会平均して 70 歳だとして 59 年前・・21 歳かな？ 20 歳まで住んでいた懐かしい土地、幼少期を過ごした土地に、ある日「帰っていいよ・・神殿も建て直していい」って言われる。どんな気持ちだったんだろうか。実際には帰った人もあり、そのまま生活した人もあったようです。そのあたりはいずれの機会にしましょう。今日受け取りたいのは、イザヤがここで気づいた、というか神様から受け取った、神様の思いの深さは、本当に人間の理解をはるかに超えているのだということです。 2月16日聖書創世記１３：１－１８「自分の都合、誰かの事情」八木かおりアブラムは、父テラがカルデア（メソポタミア南部）の故郷だったウルを出発して「カナン地方に向かった」（創 11:31）という一族のひとりとされています。テラの息子たちが、アブラム、ナホル、ハランですが、ハランはウルで死んだとあり、ウルを出てカナンを目指す途中に彼らが滞在し、テラが死んだのは息子ハランと同じ名前の地で、それはカナンの北方にあたるとされています。創世記は、アブラムはハランで主の召命を受け、カナン地方に入ります（創 12:5）。その後、一旦は飢饉によりエジプトに避難、ファラオに対して、彼が妻サラを差し出すという美人局的な「たかり」をして成功しました、ラッキー（どうなん、それ？？？）という話なのが 12 章後半の前回の話でした。それに続くのが、エジプトを出たアブラムがハランの子である甥のロトとの争いを避けるために別れ、その後アブラムに対して土地取得の約束を再度する場面です。アブラムがこの時に到着して通り過ぎたとされるユダ山地南部のネゲブ地方はともかく、両者が別れたベテルとアイの間に、かつてアブラムが天幕を設置したところも、位置的には、いろいろな伝承や説はあるでしょうが、いずれにせよその地から東西南北を見渡したらパレスティナ全域だった的に解釈されるくらいには、髙地に同定できる場所とされています。ただ、それが何なのだ？という話なのです。例えば、キリスト教徒が、古代ローマ帝国において紀元 4 世紀以後は主導権を握ることになり、以来そのなかでユダヤ差別を行ってきたこと、それが長らく続いたあげくに第二次大戦中、ドイツのナチス政権によるホロコーストを引き起こしたことにまでつながっています。それも、当時、それまでは、そうではなかった状況が一転したことも伝えられています。しかし、そうした引け目や反省が、欧米のキリスト教世界においては、現イスラエルのアラブ自治区に対する軍事行動を容認する口実としての背景となっている（本当は経済問題が最大ではあるでしょうが）のであれば、現在のパレスティナの状況は、かつてなく最悪です。例えば、岡真理さんという研究者の方が、もし現イスラエルの方針を支援するなら、「それは偽善にすぎない」と指摘されています。停戦への話が浮上してきたところでしたが、アメリカのトランプ大統領がパレスティナ住民の移住を提案し介入してきたところで、さらに状況は逼迫どころの話ではなくなってきています。わたしたちは、個人的に、多様な経験があって、そこから、それぞれの想いがあって、それを共有できる場所として、教会に集っているのだと、わたしは考えています。そのネタになってきたのが『聖書』で、でもその文書は、超古代に取捨選択されて残された伝承の寄せ集めです。それらは、伝承（例えば、現代の落語家さんたちが、芸能として多数の話を継承しているようなもの）から、それが文章として残されたもの、それを編集する段階のものという複数の段階を数百年にわたって経てきています。そのなかでも、バビロン捕囚からローマによる居住禁止令が出されるに至る時代にユダヤ教の原型は構成ました。特にキリスト教で言う『旧約聖書』の文書に関しては、そうしたそれぞれの時代において、それらを伝える人々自身が、その時代を生き延びるために残したものを元に、いずれもちょっと後の人々が、それを受け継ぐ決意でもって文書化し、それが、いろんな事情や経緯があって、それがキリスト教のローマ帝国における優位性を獲得した結果、残されてきたものです。最近、特に思うのは、わたしたちは徹底して「イエスのファンクラブ」でいいのではないか。イエス本人のこと（福音書から想像するしかありませんが）を、真剣に「推す」ことを考えたら、自分にできることを考えて行動していくことが大事なのでは思うのです。そして、それはたとえば「布教活動」なんかではないだろう、です。自分が何を選び、どう行動していくかの選択軸を置くことでしょう。この箇所においてアブラムになされた「主」の約束が、現在、イスラエルによるパレスティナ殲滅の口実ともなされているそうです。本来は弱者であった側の主張が、強者となったことによってすり替えられています。わたしたち個人に、大局を変化させるような力はなくても、何らかの方法を提案する人々は世界にはいます。そこに、参与する可能性を、それはまた自分たちの日常においても、考えていくことが必要ではないでしょうか。 2月9日説教ヨハネ 6 章 35 節「コミュニティフリッジはどうして生まれたか」田村信征さん（NPO 羽生の杜、主宰） 2024 年 8 月 17 日のフェースブック記事です。昨日（17 日）は羽生フードパントリー偶数月担当の羽生の杜子育て応援フードパントリー開催日でした。前日の㈱イオンアグリ創造㈱様へトマトをいただきに伺った時には激しい雨に見舞われましたので台風の通過状況を心配してましたが、この日は台風一過の猛暑日となり朝からガンガン猛烈な日差しのなかで 40℃に限りなく近いなかでの開催となりました。今回から野外テント張って利用者さんの受け取り作業と大きなもの（トイレットペーパーやティシュペーパー）の受け渡しをテントのもとで行えるように設置しました。朝早くに都内から仲山さんがボランティア【日曜礼拝】午前 10 時半特別集会（東京復活教会との合同礼拝）司会・関秀房前奏奏楽・久保田文貞旧約聖書イザヤ書 28 章 23-29 （旧 1104 頁）主の祈り讃美歌 120 番聖書ヨハネ 6 章 35 節（新１７５頁）講演「コミュニティフリッジはどうして生まれたか」田村信征さん（NPO 羽生の杜、主宰）讃美歌 470 番報告讃美歌 37（1）番祝祷民数記 6 章 22 節以下後奏として参加してくださるとの知らせで羽生駅に迎えに行くところからの始動となりました。9 時には予定通り地元のスーパー・ケンゾ―さんが先日申し込んで購入しておいた食料を 2 トンロングで搬入。早速、仲山さんとマンちゃんと私の 3 人でパントリー建屋に積み下ろし作業です。今回はお盆休みの最中ということや体調を崩されて来られなくなったなどでボランティアの数が圧倒的に少なくて、私を含めて総勢 7 人という少人数でした。通常は前日に仕分け作業は済ましておくのですが今回は当日朝から作業することを決めてあったので、9 時半過ぎ頃からボランティアさんが集まって来られました。各人の役割を決めて清水さん主導のもと仕分け作業に入ります。予定外の作業として今回は個人様からいただいていたお米（90 ㌔）などの精米、袋詰めの作業もありました。午前中ぎりぎりで何とか間に合い、休憩と昼食をとって午後 1 時開始に備えます。私どもフードパントリー活動の最近の深刻な課題のひとつにご支援いただく食材が以前に比べて減少傾向にあることが挙げられます。パントリー活動団体が増えているため絶対供給量は変わっていないかもしれませんが活動団体が増えることで配分が少なくなっていると言えるかもしれません。活動団体が増えているということは必要とされる方が増えていることとイコールでもあります。民間で行うこのような活動にはもともと限界があるわけですが、そこに頼らざるを得ない必要とされる方が増えているというのはやはり社会システムに問題があると言わざるを得ませんね。世の中では賃金が上がったと喧しいのですが、この活動の周りでは全くそんな気配さえ感じ取ることはできません。いや、もっと深刻度が増しているとさえ感じるのです。パントリーを開催日一週間くらい前になると利用者さんから「お米が無くなり困っている」あるいは「お米が無くなりおかずもないので助けてほしい」など電話が入ってきます。その頻度が増えている傾向にあります。今回はお米、レトルト食品、日用品などは幸いにもこども家庭庁「令和 6 年度ひとり親家庭等のこどもの食事支援等支援事業」のご支援のもとで購入させていただきました。このようなご支援は大変有難いことではありますが国の方策はもっと別のところにあるのではないかという複雑な思いと重なりながらの活動でもありました。いつものようにセカンドハーベスト・ジャパン様、WSF 様、イオンアグリ創造㈱様（トマト）、また、先月に引き続き JA ほくさい様からは美味しい梨（幸水梨）をいただきました。心より感謝申し上げます。ありがとうございました。今回も 75 世帯（250 人）の利用者でしたが、仕事で取りに来られない方などが今回は特に多く、翌日を含め後日引き取りの方が 13 家族、いろいろな事情で取りに来られない家族が 8 家族あり、全てに対応して完全に終了するのは 25 日になります。猛暑のなか少人数で何とかこなして無事終えることが出来ました。ボランティアのみなさまお疲れさまでした。昨日ボランティアとして初めて参加された仲山さん絡みで長くなりますが追記しておきたいことがあります。羽生の杜は 11 年前に立ち上げ活動を開始しますがその中心になるはずであった畏友小田原紀雄の教え子が仲山さんです。「なるはず」というのは残念ながら彼は NPO 法人立ち上げと時を同じくして病没することになります。私は彼の急逝に伴いその後釜として全く未知の羽生市に都内から引っ越しをしてきて活動を開始することになったのです。小田原紀雄さんは塾の教師を長いこと続けておりましたが、その教え子たちは命日月の 8 月に必ず何人かが 10 年たった今でも羽生を訪ねて来られるのです。この男・小田原紀雄のヒトとなりが分かるというものです。全ての活動を終えた後、仲山さんと久しぶりに沢山話し込み一日の疲れも吹き飛んでしまうような良い時間を持つことが出来ました。遠方から出かけてくださってありがとう！また是非来てください。 1月26 日聖書列王記下5章1-19a節「古代の王国にて」飯田義也今回旧約聖書を読んでいてエリヤやエリシャの信仰を思うと、まさしく「隔世の感」があります。エリヤやエリシャは、もちろん聖書の記述がすべてではなくて、誇張して書かれた部分や反対に、書かれていない人生の部分はあるとは思いますが、彼らは、この世に対して神様はこうおっしゃっているということがわかり、それを世の中に伝えなければと決意して生活した人です。神様からいただく言葉に人生を献げた人。「偶像礼拝はいけない」というキーワードでしょうか。バアル神信仰と闘った預言者の二人がエリヤとエリシャです。神様について人間の側が「これが神様だ」と規定してしまえばそれはそのまま「偶像」なのであって、これでいいやと妥協しては、自分以下のものを拝むことになります。本当の神様は常に祈る中で求め続けて、そうした中で言葉を示してくださるのであって、本当の神様を求めて行かなければ、国全体が偶像化・・つまり剛直な固定観念になってしまい、崩壊してしまいます。そのため、世直しに立ち上がったのがエリヤでありその後継者であるエリシャでした。今日の物語はエリシャの物語ですが、エリシャが学んだ師、エリヤは、特に生涯の後半隠遁生活だったといわれます。イスラエルが日照りに襲われた際、エリヤは、バアル神信仰の（ニセ）預言者と雨乞いの勝負をすることになります。カルメル山頂での勝負は、エリヤの祈りによって雨が降り、やはりこのあたりが古代社会、バアル神の信仰者は皆殺しにされるのでした。そのことにより、バアル神を推していた王妃の怒りを買い、エリヤは山奥に潜伏して採集生活を余儀なくされるのでした。煙が立ってはどこに人がいるか遠くからわかってしまいますから、たき火なども制限されたでしょう。そんな生活を続けて、もう死にたいと願ったときに神様の声が聞こえて、アラムの新しい王（ハザエル）とイスラエルの新しい王（イエフ）を指名する（頭に油を注ぐ儀式をする）こと、自分の後継者としてエリシャを指名することが使命として与えられます。今日の聖書の箇所、過去言われてきた「ハンセン病」はこの当時まだ世界に広がっていないので、ナアマンは疥癬だったのではないかとする学者がありました。皮癬ダニは、人の皮膚内側の温度でないと生き残れないので、冷たい川の水で駆逐されるのも自然なことかも知れません。エリシャは霊力とかまじないでない方法で治ることを知っていたのでしょう。そして謝礼を受け取らなかったのは、親切心とかからではなく、感染予防・防疫のためだったのでした。異国の人でもあり、信仰を改めてから癒やされたのでもなく、それでも淡々と奇跡的な癒やしが起こるエピソードです。エリヤとエリシャは波瀾万丈の人生を神様に献げて生き抜いたわけですが、聖書は、彼らのように生きなければ救われないとも書いていません。異教徒であるような人物にも平等な癒やしがあり、神様に使える身でありながら禍を身に背負ってしまう者もあるということも伝わります。さて、そろそろ現代に戻りましょうか。戦後の日本では「政教分離」ということは、大切なこととされてきています。「皇帝のものは皇帝に、神のものは神に返しなさい」というイエス様の言葉は古代社会の言葉として驚異的ですが、もともと宗教の領域に政治は踏み込まない・・というニュアンスが強かったと思います。政治だけが一人歩きをすると、私腹を肥やすことばかり、他者の権利を奪ってでも私財を増やすことばかりに関心が行ってしまうので、抑止力として宗教が必要だったのは、預言者の時代から不変です。誰か止め役がいなきゃなりません。三権分立は、宗教に代わる抑止力を発揮させたかった制度だと思いますが、司法が行政に人事権を握られて崩壊してしまい、立法が選挙制度等から正常に機能しなくなってしまった現在、まあ、逸脱したことばかりが目立つようになっています。それでも、世論の抑止力はまだ有効だと思います。たとえば、性加害（女性への人権侵害）を繰り返して悔い改めることのないような人々を赦さないことは大切だと思っています。結語として、都合がいいと言われてしまうかも知れませんが、平凡な日常に、感謝を忘れず向かい合い、孤独を感じるときにも神様の愛を信じて祈るときに、わたしは救われていると思うのです。古代の生活と現代の生活、隔世の部分もあり、共通する人の心もあって、わたしがらくだの毛皮を着てキャンプ生活をするのは到底無理ですが、それでも神様は救いの内に入れてくださっていることを信じたいと思います。《説教ノート》1月19日マルコによる福音書 2 章1～12節「無罪なり」久保田文貞前回はルカ福音書 4 章 16 節以下、イエスが故郷のナザレの会堂を福音宣教のスタートしようとしたところ、ナザレの人々から叩きだされ、大失敗に終わったという物語について考えました。その後「イエスがガリラヤの町カファルナウムに下って」行ったとなります。今日は、事実上のスタートになるカファルナウムでのことを考えてみようと思い、そのために初めに書かれたマルコ福音書に戻ることにします。マルコでは、イエスの活動はガリラヤ湖畔で漁師だったシモン兄弟を弟子に採るところから始まります。その後三人でカファルナウムに行き、まずは「安息日に会堂に入って教え始め」と、ユダヤ教徒の間で何事かを始めようとするならこの鉄則を守るよりないという感じです。この会堂での顛末（マルコ 1:23- 27）を読んでください。人々はイエスの教えに、あの律法学者ののものとは違う新しい権威ある教えを感じ取った。そして「汚れた霊に取りつかれた男」にとっては、それはただの「新しい教え」などときれいごとでは済まされない。汚れた霊たちが支配している世界が根こそぎひっくり返されていく、悪霊にとってもこの男にとっても緊急事態なのです。イエスが活動の拠点としたカファルナウムという町はどんな町か、周辺にはガリラヤの領主ヘロデ・アンティパスによって建設された、ティベリアなどローマ風の都市があったが、カファルナウムはガリラヤの辺境の街道沿いに徐々に大きくなった町。いろいろな人種が通り抜け、ユダヤ人としては異邦人の習俗に晒された危険な町。当然、故郷の生活が成り立たなくなって、その日暮らしの食い扶持を求めて集ってくる人々の拠り所。ローマ帝国の辺境地域どこにでも見られる、被支配民たちの雑多な集団が暮らすところ。ローマに帰属した在野の小支配者たちがローマの目を盗んで権力闘争をしている。一番の被害は駆り出された男たち、移転を余儀なくされる女たち、子どもたち。そして何よりも病んだ者たち。町の一角はそんな避難民たちが肩を寄せ合って暮らす・・・見てきたようなことを勝手に言っているのは承知の上で、もう少し続ける・・・イエスの活動の拠点となった家（2：2）は、ペテロが供出したものだろうか、その家の周辺は、病人たち、心を病んだ者たちをはじめ、政治・経済難民たちが寄り合って暮らす場所。そこは私の頭の中で、現在のガザ地区で戦火を逃れ避難してきた女性たち子どもたち老人たちの姿と重なり、あるいは何時ミサイルが飛んで来て町を破壊し、戦車が町を走り回ることになるか、予感の中で暮らす沖縄の人々、また大災害に遭って避難所に駆け込んでいる人々の姿と重なってしまうのです。今日の箇所、マルコ 2 章 1～12 節の奇跡物語として分類される話の舞台はそんな町です。自分たちが身を寄せている町中に拠点を据えて活動してくれるイエスという人物の話を聞こうとして大勢の人が集まる。家は人々で身動きできないほど。そこに半身不随の人が、家族か友人だろうか、タンカに乗せられて運ばれてきた。入れないというので、屋根の一角を外して床をつり下ろしたという嘘みたいな話。「イエスはその人たちの信仰を見て、中風の人に「子よ、あなたの罪は赦される」と言われた」というのだが、あまりに原始キリスト教的な脚色になっている。むしをイエスは、病人と、彼を連れてきた 4 人の熱意・信頼（田川訳）に痛く心を動かされて、彼に憑りついた霊を払ったというのでしょう。当時のユダヤ教の理解では、障害が残るような病は、相応の何らかの罪の結果だとされていました。ということは、避難民のようなその日暮らししかできないような境遇に置かれているその他の人々もみな、なんらかのその人自身の罪が原因なので、それは受けなければならぬ制裁なのだ考えられていた。それは神の裁きと人間の罪が作るシステムとして引き受けるよりなかったのです。 9 節のイエスの言葉は、その人の障害を罪の問題から解き放ち、「起きて、床を担いで歩け」と命じる。もちろん、その人にとってはそれができないからこそこうして寝たきりになっているのではないかと、言いたかったかもしれません。でも、確かに、罪のシステムに屈して横になっているという在り方から、イエスの一言で彼がそれまでのまったく別の生き方を始めるところがポイントでしょう。それを癒しの奇跡か、原始キリスト教的な「罪の赦し」かどうか、こんなことを言うと叱られるかもしれませんが、どうでもよいです。少なくとも「罪の赦し」を教義の世界に閉じ込めたくありません。１月１２日　説教今年の１月 17 日で、阪神淡路大震聖書創世記 12 章 10～20 節「アブラハムの旅―エジプト滞在」八木かおり　災が起きてから 30年です。当時、わたしは兵庫の西宮にいて、子どもたちは 7 歳と 3 歳でした。事後の困難は明らかでしたので、発災の翌日には阪急電車が梅田から西宮北口間の運行を再開したのに合わせて、3 人（＋ミドリカメ）で名古屋に避難しました。当時小学 1 年生だった人はそのまま一旦名古屋の小学校に受け入れていただいて、春休みに西宮に戻りました。そして千葉に移住したのが 7 月です。これを書いているのは、実際の被災の周縁にいた者として、あの震災を記憶する一端ではあることを忘れてはいけないだろうとは思っているからですが、ただ、わたしは当時の現地で起きていたことは知らないから聞かないでほしいオーラ満載ですよね、これ。ところで、聖書箇所は創世記のアブラムの旅の途中です。わたしは、聖書箇所がぶつギリされて提示される聖書日課は大嫌いですし、文章は、文書の文脈のなかで考えられるべきだろうと考えているので、いわゆる連続でありつつ講解とは違う形で話を展開させていきたいと思っての現在のスタイルをとっています（なので、聖書箇所と話が連携していないけどもぶっとんだ連想ゲームみたいにもなっているかもですが、前の話と以下の話とは一切切り離して考えてくださいますようお願いいたします）。アブラムの名が変わるのは、まだ後です。意味的にはあまり変わらないみたいです。アブラムがアブラハムになるのは、17 章です。そして 12 章の最初で、アブラムは主の命によりハランを出てカナン地方に移動します。しかし、そこで飢饉が起こり、さらに南下してエジプトに滞在することになります。アブラムの妻サライは、とても美しかったので、彼は彼女に先に言い含めます。まとめると「あなたは美しいので、そのために自分は殺されてあなたは強奪されるかもしれないから妹だと言ってくれ」です。サライが彼の父の子であって母が違う妹（創 20:12）だという記述は、この後の 20 章にゲラル王に対してもアブラハムが同じことをしたという話のなかで出てきます。いずれも彼と彼の神がやったのは、いわゆる美人局、ハニートラップです。そして、そこで餌あつかいする女性に対してのアブラムの言い分は典型的です。「オレを助けると思ってくれ」…サライはそれを受け入れました。想像するしかありませんし、当時と今のわたしたちの状況は違いますが、この二人の間に子はいませんでした。そのことがどれだけサライにとっての抑圧となっていたかは、この後に、かのじょがハガルをアブラムに差し出したこと、後にイサクが生まれた後のハガル親子を追放したサライの対処から想像するだけですが、相続問題もからんでいますし、またかのじょ自身が辛くないはずはなかったのではと考えます。個人的な思いは一般化できることではありませんが、いずれにせよ、そこらへんが非道なのはアブラムと神ですし、この物語を書いている執筆者も同様です。現代の女性（男性も）としては、憤激していい話だと思うのです。今ならできるのですから。ただ、当時は、そうでない時代、状況があったことを、それを現在ではさせてはならないということではないかと考えています。美人局もハニートラップも、大体が弱者が強者からなにがしらかの金銭を得るために考案され実施されてきた手口でしょう。今でこそ、それは犯罪ですし、もちろん強者である人々もそれなりに同様の手口を利用することもあったでしょうが、それでも力関係が厳然としてある場にて起こるものです。時としては、餌あつかいされる側がそれを主導することも可能性としてはあるかもしれません。こうした物語は、圧倒的に支配され従属させられるという経験をしていた人々にとっては、「うちらの先祖してやったり」のエンターテイメントだったのだろうと思います。その気持ちは、痛いほど分かります。ただ、それをそのまま是としてはならない時代にわたしたちはいます。それは、ここまでの歴史のうえに、わたしたちもあるからです。それを、次の時代に手渡していく責務もあると思うからです。今、わたしたちはどこにいて、そして何ができるのかを考え続けていくこと、それを日常のなかで試み続けていきたいと思います。　2025年　１月５日　説教ルカによる福音書 4 章 16～22 節「福音は故郷を発つ」久保田文貞　クリスマスが終わって、「さあ、これから…」と思ったところに、今度はお正月となって逃れようのないスタート、そんな気がします。イエスの誕生日が、12 月 25 日とされたのはイエスの生涯からみて数百年後に教会会議で決められたものです。こうして太陽暦がつかんでいた冬至の頃にイエスの誕生を設定することになったわけで、現在のようにクリスマスのほぼ一週間後に 1 月 1 日がくるようになったのです。ことに日本の場合、本来、太陰暦で行われていた正月を明治期に太陽暦に替えたので、正月が一層 1 年のスタートラインのように見える。正月に駅伝中継が 3 日も続くのを傍目にして「さあ、これから」というモードに入るわけです。ルカによる福音書のクリスマス物語（1，2 章）と成人イエスの活動のスタートと、上に述べたスタートモードとが、私の頭の中で妙につながってしまったので、今日はまずそのことの白状めいたお話しようと思います。クリスマス物語は神の子イエスの生誕物語で、文字通りの始まりの物語です。天使のお告げがあって処女マリアが受胎し、神の子イエスが生まれる。天の軍勢が現れ賛美する。羊飼いがそれを見て誕生を確認し人々に伝える。福音はこれをもって起動したというわけです。24 日にもお話したのですが、羊飼いは旧約聖書的にはイスラエルの開祖とも言うべきアブラハムら族長たちの栄誉ある職業です。けれども、歴史に登場したイスラエルはすでに農地を確保した農耕民族でした。彼らにとって羊飼いは自分たちの前史に登場する観念上の存在であり、ある意味使い捨てられたカードでしかなかった。その点では、イエス誕生場面に登場する羊飼いもきわめてあやふやに位置にいた人々と見てよい。もちろん、現実社会を牛耳っていたローマ人から見れば、ユダヤ人とは自分たちだけの戒律を守り、現実の政治の外を生きようとしていると者と見なされ、そのためか逆にローマはそんなユダヤ人の宗教生活を特赦していたのですが。ややこしくなってしまいましたが、そんなユダヤ人から見て、なおも羊飼いは捨てられたカードとして、ローマだけでなくユダヤの外側をほそぼそと生きる存在でしかなかったと、大変失礼な言い方になって羊飼いたちに申し訳ないですが。ルカのクリスマス物語が羊飼いを神の子誕生の知らせの最初の伝令としたことを心にとめておきたいと思います。続いて 2 章 21 節以下、幼児のイエスの祝福の話、子ども時代の伝記的なことが書かれますが、ここはとばします。3 章以下が、成人イエスのスタートです。洗礼者ヨハネの宣教活動が報告され、イエスはヨハネから大勢の民衆と共に洗礼を受けたという。4 章に入って、イエスはサタンから誘惑を受けるが、誘惑に負けない。サタンの方が諦めて引き下がってしまう。そして 14 節以下、いよいよイエスの宣教スタートになります。結論を先に言わしていただければ、このスタートは、あの羊飼いたちのイエス誕生の知らせのスタートに重なっているのではないかということです。イエスの宣教のスタートはガリラヤのはずれカファルナウムでと言っていますが（23 節）、実際にスタートとして語られているのは、故郷ナザレの会堂でのことです。ナザレの会堂で、イエスの少年時代、成人として働き始めた頃、ユダヤ人として修練を積んでいた頃を知っている会衆に、イザヤ書 61 章を読んで「この聖書の言葉は、今日、あなた方が耳にした時、実現した」と語りかけ、これが福音宣教のスタートであれと言ってよいでしょう。人々の中に感心する者がいたが（22）、イエスはかれらを突き放す。「はっきり言っておく。預言者は、自分の故郷では歓迎されないものだ」（24 節）と云々。「これを聞いた会堂内の人々は皆憤慨し、総立ちになって、イエスを町の外へ追い出し」たと。故郷での福音のスタートは完全に失敗に終わりました。イザヤ書 61 章の預言はそもそも、生れの確かな、普段から律法を守り、安息日には会堂に行く正規のユダヤ人の耳には届かなかったということになります。いや、もはや彼らはスタートに立てないとまで言っているかもしれない。では、スタートは誰に、どこで始まるというのか？福音書の書き方からすると、流れ着いた人々が群がるカファルナウムという町のはずれで、そこで生きることに一杯で、もっといえば聖書なんか耳にする機会もなく暮らす人々の中で、悪霊に憑かれた人から悪霊を追い払い、シモンのしゅうとめ、病気で苦しむ人々とともにあってこそスタートできる、それがイエスの福音だったというのです。これが遠い過去の話、他人事ではなく、私たちのこと、あなたたちのことと言っているのでしょう。 12月29日ヨハネの手紙一 1 章 1-4 節「伝えること伝わること」飯田義也　ある建設会社の現場事務所の壁にこれは素敵だなぁと思う標語が書かれていました。「伝えたかではなく伝わったかを実行する」言った言わないのトラブルを防ぐには、指示がどう伝わったかを確認して仕事を進める必要があるということです。歴史上の大きなできごとになると、それを伝え続けるのはたいへんで、日本でも戦争を忘れないためにどのようにしたらよいかが、社会全体の課題になっています。意図的に南京大虐殺はなかったなんて言い出す人もいます。最近の統計調査で、お年寄りに「人生で一番うれしかったことは？」と質問したところ「戦争が終わったこと」と半数の人が答えたそうですから、経験した人は心から「戦争だけはいけない」と気づいているのだと思います。そのことを継承していけるかどうか・・故意に風化させたい人たちもいるのです。 2023 年の関東大震災の記念日、日本政府の見解にびっくりしました。岸田内閣でしたが関東大震災朝鮮人虐殺事件について、松野官房長官が「政府として調査した限り、政府内において事実関係を把握することのできる記録が見当たらないところであります」と述べ、現在確認できる多くの資料について「有識者が纏めたもので政府見解を示したものではない」としたのです。落胆と怒りを感じて、いまでも引きずっています。・・で、100 歳でもないわたしがこんなことを言うと、「じゃあ、おまえ見たのかよ」と、反論が来そうです。もともと人間の生活は、他の人の言うことを信じるということに大きく支えられているという点を自覚する必要がありますね。この虐殺も、事件から間もない頃には、全否定はあり得ず、否定したい人も「正当防衛だったんだ」とかことがらを正当化するデマを流すのが関の山でしたが 100 年も経つとそれ自体をなかったことにしようというデマを流す人たちが出てくるわけです。さて、イエス様の十字架上の死をきっかけとした、新しい宗教的な盛り上がりに対しても、その後、いろんなこと言う人たちが出てきたのでした。ナザレのイエスなんて、実在しなかったんだ・・とか・・。だいたい、なんの罪状的根拠もなしに、逮捕・拘留して十字架での死刑にしてしまおうというときにすでに、反キリストというか、神様に対して快く思わない人たちは確かにいたわけです。このところ、たいへん流行している預言者がいるらしい、社会的影響が大きくなると、それは困ったことになる。既得権益が失われる。だったら政府への反逆罪で見せしめ的に死刑にすれば、シンパも雲散霧消するだろう・・で、実際に実行したら、雲散霧消どころじゃない。ナザレのイエスは復活したと信じた人々が世界中に広まりだして止まらなくなりました。一方、当時の教会（エクレシア）内に分断が生じてきたということが、この手紙が書かれるに至る動機になっています。近代（中世以後）の学者は「仮現論」なんて言いますが、キリストは、神が人間に見せた幻影だったのであって、現実の人間ではなかったのだ。だから人間の父もいないし、死ぬこともなかったのだ・・みたいな感じでしょうか。言い出す人が出てきます。そこで、この手紙の著者は「そうじゃない！」伝えたかったのは、イエス様がおっしゃっていた神様の愛なのに、教会内で議論ばかりになり結局はマウントの取り合いになってしまってるじゃないか。大切なのは「命の言葉」だということを言っています。ここでヨハネは「交わり」ということばを使います。英語だと Fellowship とか relations という言葉に訳されます。ギリシャ語だとコイノニア（κοινωνία）です。神様との交わりをもつということは、よいことなのですが、日本語の交わりだと性的な意味合いが先に感じられてしまうので、まさに「伝わり」がよくないのが、この語の欠点だと思っています。神様はイエス様に交わりをもってくださり、一体としか言いようがないほどイエス様は神の世界の愛を示してくださいました。そのイエス様に交わりをもっていただいたヨハネにも神様の愛が伝わって、十字架上で殺されてしまってもその交わりは消えるどころか復活したのでした。今度はヨハネが人々と交わりを形成し、その集積が教会（エクレシア）を育てていったのです。しかし、その愛の交わりのはずの人々が、分断してしまった。交わり（コイノニア）に教会、信仰の本質があります。伝えたいのは、イエス様が伝えた神様の愛、互いに愛し合うという姿勢。いま、わたしたちにも伝わるでしょうか。

12 月22 日ルカによる福音書1章26-38節「戦争を終わらせる」飯田義也ジョン・レノンの遺した作品に「Happy Xmas (War Is Over)」ハッピー・クリスマス（戦争は終った）」という曲があります。世界的に知られた歌ですが、いま聴いてもたいへん秀逸だと思うのです。子どもの声で「war is over.」が繰り返されて、聴く側は、戦争なんてちっとも終わってないじゃないかと、悲しみや悔しさといった感情が湧き上がってくる・・そんな構成になっています。そうさクリスマスだ一年どうだった？古い時代は終わりさ新しい時代が始まったいまここはクリスマス楽しいことたくさんありますように親族、友達年寄りにも若者にもそうともメリー・クリスマス！そして新年おめでとう！新しい年、よい年で何の恐れもありませんようにそうさクリスマスだ（戦争は終わる）弱い人にも強い人にも（あなたが望むなら）富める者にも貧しき者にも（戦争は終わる）世界が間違ってたって（あなたが望むなら）そうさクリスマスだ（戦争は終わる）黒人にも白人にも（あなたが望むなら）アジア人にも先住民にも（戦争は終わる）戦いは全部やめよう（あなたが望むなら）戦争は終わるあなたが望むなら戦争は終わるいま！さて、天使ガブリエルさん、ナザレに遣わされます。ガブリエルは「神の人」という意味です。聖書では、天使は神と人との仲立ちをする役割。ガブリエルは神意の啓示者、主に神様からのメッセージを人に伝える役目を負っています。三大天使、ミカエル（神に似た者は誰か）は民族の守護者、ラファエル（神は癒やされる）は病を癒やす者・・となっているようです。ユダヤ教としては７大天使なのだそうですが、天使についてはいまの大人はあまり関心を持たないと思います。会ったことないですから。天使も悪魔も「存在」として考えると妙なことになっていくので、「働き」として考えた方がいい、と教えてくださったのは新松戸教会の津村牧師でした。「悪魔が働いてくる」というように考えると「天使が神様の言葉を明らかにしてくださる（啓示）」という理解の仕方になるわけです。聖書時代だって旧約聖書時代だって、わたしは天使に会ったなんていう人は信用されませんでした。されなかった・・はずです。聖書の記述は、描写はありますが、すべて第三者があの人に天使が神の言葉を伝えたという形で書いています。そしてもう一つのポイントは、マリアがそれを誰かに言ったということがまったく書かれていません。あるとき自分について自己理解ができたということ・・この場合は、自分が妊娠しているということにマリアが気づいたわけですが、マリアは散々悩んだと思う。普通じゃない妊娠です。誰がなんと言うか、悪い噂を立てられるか。そうした中で、マリアは希望をもったのでした。きっとこの子が生まれたら、神様の大切な言葉を伝える人に育つに違いない、無事出産できたら大切に育てよう・・って。わたしたちも未来のことについては信じるしかないのですが、どうも希望を持とうとしない傾向があるように思います。自分の未来がきっと神様に喜ばれるものになると信じた人は幸いですね。マリアのところに赤ちゃんが授けられました。酷い差別待遇の中でしたが、しかし無事に赤ちゃんが産まれ「イエス」と名付けることになりました。大人になるまで成長してくれるといいなぁとの願い、祈りを受けながら無事に育っていく・・というのが、わたしが事実はこうだったのだろうなぁと想像するプロセスです。アリアは、この子はきっと、何か大きなことを成し遂げるに違いない、それも自分のための大きなことではなく神様のための大きなことを成し遂げるとの信念をもって育てたのでしょう。・・というときれい過ぎるでしょうか。信念は持っていても、日々喜びや悲しみがあるのが子育てじゃないでしょうか。あんまり泣くのでめげそうになったり、かわいさに慰められたり、夫婦で争論になったり・・という中で「なんだか楽しみな子だわ」ということがだんだん大きくなってくる。そんなマリアの日常だったと思っています。いま、世界は、キリストという平和を授かったのです。産み育てなきゃ！戦争をしている場合ではありません。
12月15日ヨハネによる福音書 3章16－1７節「声をあげること」わたなべひろし現在、私は松戸市の清掃施設整備課で会計年度任用職員としてスポーツ施設の受付係をしています。3 年８ヶ月勤めたことになります。職種は事務補助と呼ばれる定型業務ですから困難を伴うことはあまりありません。会計年度任用職員は、本庁（松戸市役所の本体建物）と出先機関、小中学校65校と市立高校、市立医療センターに約 2000 名の会計年度任用職員がいます。正職員の予算定数は4236人です。非正職員比率は約32％です。事務補助以外の職種として調理員、用務員、介護保険調査員・認定員、保健師、助産師、いじめ相談員、生活保護認定員、学校図書館司書、スクールカウンセラー、年金相談員、女性相談支援員、博物館長などの86にわたる職種があります。非正職員の86％が女性です。被扶養配偶者として働くために「1０６万円の壁」を意識して維持する人が７割存在しました。社会保険料負担を回避し、扶養手当対象となるための対策として取られてきた「常識」であり社会的慣行です。昨年（2023年）の春闘で大幅な初任給のアップがありました（新規採用の事務職で 79 円の時給アップ）。今年も昨年以上の 135 円の賃上げとなりました。公務員の場合のベースアップは人事院勧告に基づいて年度途中で実施されます。4月1 日に遡って計算し直した差額を概ね 12 月に支給しています。会計年度にはその適用がされていませんでした。昨年５月、地方自治行政を管轄する総務省は人事院勧告に基づく4月遡及を会計年度任用職員にあてはめても良いとする内容の文書を発しました。さらにその財源を確保されました。会計年度任用職員へ差額を支給した場合、その人件費は全て国が負担することになりました。この措置により全国の自治体で６割が差額支給を行いました。松戸市職員組合は差額支給を強く求めましたが実施されませんでした。その理由は、差額を支給すると106万円を突破してしまうためでした。事務補助職で働いている７割は被扶養者のため、差額を支給して扶養から外れると影響は大きいということです。団体交渉の事前に行われた事務折衝では、使用者側から「少数者の横暴」という発言まで飛び出しました。多くの会計年度任用職員は賃上げを望んでいないというのです。制度が想定しているパートタイマーが現実に合わなくなってきたのです。家族の面倒一切を引き受ける主婦が家計の足しにするために労働するというモデルは 1960年代後半から徐々に確立していきます。近年ではサービス産業、特にスーパーマーケットで働く女性の仕事は「基幹化」しています。少数の横暴を口にする使用者（男性）たちの本音は、会計年度任用職員を従順な羊にしておきたいということにありそうです。問題の根っこには性別役割分業があります。働く者と使用する者との関係は、非正職員問題での「扶養する者」と「扶養される者」との関係に投影しています。こうした関係を変えていくために何が必要かと考えています。声を上げることです。異論を唱えることです。自身の正当性を述べることです。高度経済成長期の終了とともに働くこととは自分の能力を高く評価させることに向かいました。「評価を高くする」とは給料を多く受け取ることです。ありのままでいたい自分を傍に置き企業や組織にとって有用な人間となることです。それが自分の人生の目的になることは、排他的な生き方につながりかねません。ありのままでいたい自分を実現するには、声を上げなければなりません。一人で声をあげることも大切ですが、集団としてまとまることも大切です。個人から集団へ、集団から社会へ働きかけることです。正職員は、月平均 80時間を超え、過労死ラインで働き続けることが本当に自分らしい生き方なのかを考えなければなりません。会計年度任用職員であれば必要とされる能力＝期待されている働かされ方に境界があることを知らなければなりません。自分らしく生きるとは、自身の生きることへの思いを明確にすることでもあります。私は、そのことによって新たな景色が見えてくると信じています。
１２月８日説教「世界の片隅に生まれ」～ルカによる福音書 2：1－7～八木かおり　アドヴェントの第 2 週となりました。先月の礼拝の後、久保田さんから「来月はクリスマスメッセージだよね？」と聞かれまして、「そうなのか」（←あまり気にしてなかった）と了解し、そして当初から『ルカ』の誕生物語でいこうと思って予告をしました。前週の説教ノートを拝見したのは、その後です。それぞれの経験を語り継ぐシリーズになったら面白いかなと思い、真似します。わたしの両親は、1940 年生まれで、横浜のバプテスト教会で出会ったそうです。わたしは生まれてから 4 歳になる春に父の就職で香川に移住するまで、その教会に両親と一緒に通っていた記憶があります（洗礼式とか聖餐式とかを断片的に覚えています）。幼稚園は聖母幼稚園、そして小学 1 年から、高校卒業まで教団の善通寺教会に通いました（当初は市の中心街を隔てて反対側にありましたが、わたしが中学生になった頃、自宅の隣！に教会が引っ越ししてきました）。善通寺市は、名のとおり、寺町（空海生誕地）です。そして、市街地中央に護国神社がどでん！とあり、また自衛隊駐屯地は分散してあります。それは、旧陸軍 11 師団の拠点だった地域だったからです。戦後、旧陸軍所有の土地が、市役所や図書館などの公的施設ほか、さまざまに払い下げられたという経緯があるそうです。キリスト教主義（改革派）の四国学院大学もそのひとつで、払い下げられた兵舎が、校舎の一部として利用されていた時代もありました（もちろん現在は整備されています）。そんな何でもかんでもごちゃまぜな環境で育ちました。あの頃のクリスマスは、わたしにとっては、誘えば来てくれて、一緒にイベントで盛り上がってくれる友人と自由に過ごすことができる場、自分が自分でいられる場（良くも悪くも）だったのが教会でした。例えば、当時の高校生にとっては、イブ礼拝も、また市街を回ってのキャロリングも本当に楽しいだけものでした（その後、主催する側になると大変なのは、理解していますが）。ルカによる福音書は、冒頭にある通り、ローマ役人への説得のために書かれています。そこでルカが意図したのは、物語を歴史的に語るという方針です。これは、『旧約聖書』以来の戦略の延長線上にあるものです。勝負ポイントの重要なひとつが「歴史」で、それは『マタイ』も同様ですが、ルカは「世界史的な歴史カード」を提示します。このため、イエスの誕生がローマ皇帝アウグストゥスの治世であると記されているということになるのですが、属州に対する人口調査がなされたことについては、現在では異議もあります。また、現在の西暦年代そのものには不備があり、イエスの誕生時期については、むしろへロデの没年を基準とする場合もあり、特定はできないとされています。そして『ルカ』において特徴的なのは、母マリアの経験です。天使の告知の後に、親戚のエリザベトを訪ねた話から伺うことができるのは、「どうしよう？」という切実な困惑です。エリザベトの夫、ザカリアは妊娠を信じず、語ることができなくなりました。それが彼の身に覚えがないからだったとしたら？（ヨセフと同様です）。それは、彼らの判断次第で、当時としては、かの女たちと、その子の命が脅かされるような事態となった可能性がありました。けれどエリザベトは、マリアを祝福し、マリアはそれに応えます。人が生を受けること自体が否定されるような事態に対して、それを拒否した女性ふたりの抵抗の物語と、それに呼応するザカリアの祝福（とヨセフの受容）が、イエス物語の最初にはあると考えています。かの女たちが、子を産むことを決意するにいたる心情も、ふたりの彼らのこともよくは分かりません。何があったかも一切分かりません。たとえば、かの女たちに関して言えば、かつて教会女性会議の場で、発題者だった友人が「エリザベトにとって子を産むことは強いられていただろうし、さらに高齢出産が強いられるなら、それは虐待にすぎない。マリアも産み月が近いのにベツレヘムまで移動とかありえない」と言っていたことに同意しますし、それは、かの女たちを理解する点において、わたしの原点です。イエスの誕生物語そのものは、「クリスマス」という昨今の楽しいイベントではありえません。当時のローマ帝国が支配する片隅で、ただひとりの人が生まれたことが物語られています(ちなみに、以後の母マリアについて『ルカ』は無視８：19-211）。『ルカ』は、かの女たちの身におきたことを「神の御業」として説明しています。「生まれて生きるすべてのいのちへの祝福」としてのクリスマスであることを祈ります。
12月1日聖書マタイ 1章18-21節「神の子懐胎のこと」久保田文貞クリスマスに初めて教会に行ったという人が多いんじゃないでしょうか。実は私もその一人です。祖母も両親もクリスチャンでしたが、戦時中に生まれた私の場合、父親は召集され、疎開を余儀なくされ、母は子供二人と乳飲み子の私をかかえて教会どころじゃなかったろうと思います。でもクリスマスには子供を教会に連れて行ったらしい。私も子供時代、日曜にほとんど教会に行かずわんぱく少年たちと遊んでいたのですが、クリスマスにはプレゼントほしさに姉に手を引かれて教会に行きました。毎日曜、教会に行くようになったのは中学になってからのことです。偶々近所にいた藤田史郎さんに誘われ、品川から巣鴨まで山手線半周の日曜学校（やがて教会学校という名に変わりました）通いの始まりです。行帰りの山手線一周が楽しくて、教会で何の話を聞いたかなんで覚えていません。そんな教会通いでしたが、クリスマスが近づくと分級もクリスマスの準備に入り、歌や劇の練習でいやでもクリスマス一色になっていきます。子供心には、教会とはクリスマス、あとはせいぜい夏のキャンプなのです。そして旧讃美歌111番「神の御子は」、大人の讃美歌ですが、メロディーは親しみやすく子供の頭にも入ってしまいます。青年になって聖歌隊に入って、やはりクリスマスになるとバッハのカンタータなどの練習。142番、習ったばかりのドイツ語歌詞、Uns ist ein Kind geboren, Ein Sohn ist uns gegeben、「我らに子が生まれた、御子が我らに与えられた」深く考えもせず、こうして「神の御子が生まれた」とクリスマスの賛美の群れに入っていました。「今年もいろいろあったし、いまも続いているけど、年末だ、クリスマスは楽しく過ごせばいいじゃないか」と。否定はしませんが、やはりネクラの性格なのか、こっそり自室にこもって、忘れられたり、書き換えられたりしたクリスマスの原義を考えてしまいます。もっとも、聖書を読むという仕草は誰にとってもそんなところがあるんじゃないかと思って、開きなおっていますが。「神の子が生まれた」というカードがめくられて、世に出回った結果、それは近代の市民革命や、二度の大戦による世界の集団化などに匹敵するカードになったのではないか。ローマ帝国によって被征服民の反乱者として処刑された男ナザレのイエスが、神の子だなんてありえない、それが、あれよあれよという間に広がり、やがて帝国を脅かすまでになる。これがより深刻で破滅的なジョーカーになりうることを、すぐに感じ取ったのはユダヤ人だったろう。キリスト教会も最初からこのカードを切り札に使ったわけではない。イエスに従った人々が師の十字架の死を受けとめ、その死の向こうに真に生きる希望を見つけ、そこに福音を見出した人々、パウロもその一人と言ってよいだろう、続く世代の人々もイエスの生涯の報告を受けて、多様な証言を重ねていく。マルコは諸伝承を集めて福音書を編み十字架に帰結するまでの民衆の中を生きたイエス像を提示したり、またそれと別に、ヨハネはイエスの中に神の言葉の真実が今もリアルに生きていることを示したり、とにかくイエスを証言するいろいろな仕方が現れていく。その一つというか二つに、マタイとルカが収録し（もしくは改変した）クリスマス物語があって、イエスは母マリヤの胎に聖霊によって身ごもった神の子だという究極のカードが切られたわけだ。クリスチャンの群れを二世、三世とつなげていくよりない教会にとって、その先そのカードがどう使われたかの審議は措いて、とにかくクリスマスは新来者や子どもたちにもとっつきやっすい、カードだったのは確かだ。とりわけルカの物語は、たとえマリアの子が誰の子かわからないとしても、あるいは神の子であろうとなかろうと、一人の女性が馬小屋で乳飲み子を抱える様子を見たら誰だってホッコリするだろう。ところが、マタイのカードはちょっと違う。神の子として生まれた子の影の部分、凶の面を隠さない。ヘロデ大王は「神の子」の可能性のある新生児を片っ端から殺すという虚をついた。真偽のほどはともあれ、このカードを切ることの深刻さをいち早く感じ取った話である。メルヘンでは済まないというわけだ。その後のキリスト教は、結局、父なる神、子なるキリスト、聖霊と別にあって、しかも一体なりという無理を受け入れる世界を築いていった。これがある時期まで功を奏し、世界を治め得たと言えるかもしれない。でもそのカードでどれだけの人々がはじかれたことか。近代、現代は、まったく新手のカードがめくられようとしている。かつて神の子カードで行けたと思い、今もまだそれを捨てきれない者の一人として、事柄を冷静に見、自分らの体験を語り伝えたい。
11月24日聖書イザヤ書65章17～25節説教「帯を締めて終わる」飯田義也今日は、教会暦で「終末主日」とされる日、カトリックでは「収穫感謝祭」プロテスタントだとこだわりがあって「週末感謝礼拝」です。言葉の成り立ちとして「祭り」は汎神論的な神をまつるところからくるので使わない・・。町内会の「秋まつり」でも、ひらがなにしていますね。みなさんご存じの通り、キリスト教のこよみは社会全体より約一か月早く始まり、今年は 12 月１日（日）からアドヴェントで、教会の新しい年が明けることとなりますが、今日は一年の締めの礼拝、・・なので何か「締め」のメッセージが必要かと思いますが、いつものように「締まらない話」ではあります。収穫感謝は、キリスト教主義学校では熱心に守られているようです。「神様からいただいている秋のたくさんの恵みに気づき、家庭から持ち寄った収穫物を奉げ、感謝の礼拝の時をもちます。また、日頃お世話になっている学院の方々のことを覚えて、礼拝後に収穫物を届け、神様からの恵みを分かち合います」「申命記 14:22―27 では、神さまに捧げられたものを隣人と共に分かち合うことの大切さが強調されています。わたしたちが収穫感謝の捧げものなどを、施設に入っておられる方々、ご病人やお年寄り、孤独な人々にお届けし、感謝と喜びを分かち合うことは意義あることです」・・などと、午後からは施設訪問をしたり・・。日本の学校における収穫感謝礼拝のルーツはほぼアメリカです。 1620 年 9 月、メイフラワー号に乗ってヨーロッパから信仰の自由を求めて渡ってきた清教徒たちは、到着した土地での新しい生活を始めましたが、すぐにやってきた冬は非常に厳しく、餓えや寒さで半数が亡くなりました。残された人たちは、親しくなった先住民の人たちからトウモロコシや麦などの栽培方法を教えてもらい、翌春に種を蒔きました。そして秋には予想を越える豊かな収穫を与えられたのです。彼らはこれを喜び、神に感謝の礼拝をささげ、先住民たちを招いて感謝の会を催して喜びを分かち合いました。これが収穫感謝日の起源です。その後、アメリカは発展と欲望を抱いた移民によって人口が膨れあがり、先住民の土地や生活を奪う方向へ流れてしまいます。さて、収穫に感謝することはキリスト教の特色なのでしょうか。否です。世界のいたるところで収穫感謝のお祭りは行われています。ユダヤ教でもヒンズー教でも、仏教でも収穫を感謝するお祭りはあります。大地の恵によって生かされていることを、人々は感謝をもって祝ってきたのでしょう。日本にも伝統的に収穫祭ならある・・と言われそうです。日本の収穫祭は、神嘗祭（かんなめさい）と新嘗祭（にいなめさい）です。神嘗祭は、毎年 10 月 17 日に伊勢神宮で執り行われる五穀豊穣の感謝祭にあたります。新嘗祭は、毎年 11 月 23 日に宮中三殿の近くにある神嘉殿にて執り行われ、全国の神社でも同日に行われています。これが現在の「勤労感謝の日」の元だということです。勤労感謝の日とは、広く働く人々の勤労に向けて感謝を示す日のことという説明をネットで見つけました。わたしたちの「勤労」は、学者の言葉を待つまでもなく、多くの所与のことがら・・贈り物に支えられています。よく「ありがとう」の対義語は「あたりまえ」だと言われるところですが、そのあたりまえだと思いがちなことが実は、神様からの贈り物だと言うことに気づくとき、あたりまえなことへの感謝が生まれてくるのでしょう。今日の聖書の箇所、預言者イザヤは「神様が世の中を作り直してくださるとき」を思い描いています。それは、代々とこしえに喜び楽しみ、喜び踊れるとき。生老病死のない世界。他国の侵略のない世界。そして、食物連鎖から解き放たれた世界です。辞書を見て終末というと「この世の終末、あるいは、どうしようもない世であることを意味する語」「後の世。後世」「人心が乱れ道徳がすたれた世。末世(まっせ)」とあって、あまりよいイメージが湧かないのですが、預言者は神様からのメッセージを預かって、希望をわたしたちに伝えます。ルカによる福音書 12 章 35 節の「腰に帯を締め、ともし火をともしていなさい」という言葉は、その神様がわたしたちに示す希望を意識して備えていようと勧めています。たくさんの神様からのプレゼントをいただいて日々暮らしてきたわたしたち、一年の終わり、今度は自分をプレゼントして終わりたいと思います。せっかくの贈り物も、送り先を間違えてはたいへん。よくよく祈って帯を締め、預言者イザヤの指し示した方向に自分を用いていきたいものです。終わり。
１１月１７日日曜礼拝聖書ヤコブの手紙２章１～４節題「分け隔てしない」久保田文貞今、世界の経済格差は凄まじい勢いで進んでいます。国連の調査によると、最貧層 20%が所得全体に占める割合は 2%未満と動かない。その一方で、最富裕層 1%の世界の所得に占める割合は、1990 年の 18%から 2016 年の 22%へと上昇、格差が広がっていることが分かります。原因として出されているのが、賃金の停滞と労働分配率の低下、先進経済圏における福祉国家の衰退、開発途上国における社会保障の不備、金融市場の規制緩和、急速な技術的変化と自動化など。こうして起こる所得の格差が、開発途上国、それも社会経済的に弱い階層に対しより深刻な事態を引き起こす。ジェンダーの不平等は改善されているように見えて、女性の経済的、法的、社会的格差は拡大している。少数民族やその他のマイノリティーはこの格差の直撃を食らっているというのが現状です。このことは、日本社会でも徐々に深刻化しています。2021 年に内閣が初めて子どもの貧困調査を企画し実行しました。格差の拡大が進む中、シングルマザーの家族で特に深刻なものになっており、子どもたちの貧困の全国的な実態が明らかにされました。子どもたちの栄養状態、学習への意欲、進路の選択にまで及んでいます。調査は中学生のいる家族だけをとりあげていますが、それ以外のすべての世帯、独身生活者にも確実に格差は広がっています。それが、現在の世界、そして日本の実態です。格差社会では、どうしても富んでいる者が強い立場になり、貧しい者が弱い立場になる。そして両者が公平な交流ができなくなり、こんなはずじゃなかったと言っても、ズルズルと社会は崩壊していく。とは言っても社会は一定程度の補正力があって、自ずと是正されていくはずだと期待される。しかしその陰で、確実に一部の人々が切り捨てられるのが実態です。私たちは今日、ヤコブ書を取り上げました。ヤコブ書では、 2 章 14 節に言われているように、「我が兄弟たちよ、もしも誰かが、自分は信仰を持っていると言いながら行為を持たないとすれば、それが何の役に立つか。信仰がその人を救うことなぞ、できないではないか。」（田川訳）ヤコブ書著者がパウロの信仰義認論（ガラテヤ３：１以下､ロマ３：２１以下）を批判していることは確かです。パウロの場合、十字架で殺されたイエスを信じる信仰によって義とされるという信仰に立つのに対して、ヤコブ書著者は 1 章 18 節「主は意図して我々を真理のロゴスによって生み出した」（田川、口語訳、新共同訳の翻訳の問題は省く）つまり、ロゴスは人の誕生とともに備わってる、だから、人々に救いの手を伸べるイエスに出会って、人は生まれもったロゴスを働かせ、27 節「困っている孤児や寡婦のことを気遣い、みずから世の汚点に汚されずに保つ」ようになる。この著者にとって信仰するとは、イエスと共にこのロゴスを活性化させ行為することになる。信仰と行為は対立概念ではなく、不即不離の関係にあるというわけです。このような理解に立てば、パウロを標榜する教会で、富める者が幅を利かせ、貧しい者が片隅に追いやられているのは、信仰を第一義におき、行為を二の次におくからではないか。信仰と行為を分離させてしまうことに問題があるのではないか（2 章 17 節）となるでしょう。ルターの影響もあって、ヤコブ書の著者はユダヤの法を重視する律法主義者とされてきましたが、田川によれば、著者は新約の中でもすぐれたギリシャ語の使い手、ギリシャ文化に熟知した者であり、「自由をもたらす律法」（新共同訳）でなく「自由の法」（田川訳）とすべきとします。著者にとって法は、ユダヤ人だけの（不自由な）律法ではなく、万国の法を視野に入れ、人それぞれに与えられたロゴス（理性）が自由に引用する法と理解した方がよいでしょう。もちろんそこにも大きな問題があります。そもそもすべての人に備わっているはずのロゴスと自由な法の下で、例えば現実の格差がどうしてこうも大きくなっていくのか。いや、与えられた法の下で人は少しも義なるものを実現できないではないかと。このように、同じ新約聖書の中に、複数の考え方があります。私にはそれがマイナスなことでなく、むしろ私たちに参加する機会を備えてくれていると感謝して受け取りたいと思います。
11 月 10 日八木かおり「アブラムの旅」アブラムの名は、最初は創世記 11 章のテラという人物の系図のなかに登場します。創世記は、アダム（５章）、ノアの子どもたちであるセム、ハム、ヤフェト（10 章）、そしてセムとテラの系図（11 章）という形で、テラの系図の最後にアブラムの名が挙がります。ちなみに系図は、福音書のイエスの物語にも登場します。ただし、系図のようなものは「民族」の「正統性」を主張するものです。この創世記が成立した時代（五書の成立は紀元前 400 年前後と言われています）。それは新バビロニア王国による捕囚と、そこからの解放を命じたペルシア帝国という異なる支配に対して、生き延びるための抵抗ではありました。当時の人々が「世界」として想定していたのは、古代オリエント世界と呼ばれるエジプトからメソポタミア、そしてその北とちょっと西くらいの範囲だと考えられています（もちろん、例外はあるでしょうが）。そもそもアブラムの父テラが、メソポタミアの南部、カルデアのウルという町から旅立ち、ユーフラテス川上流のハランという地に滞在、テラは「ハランで死んだ」という 11 章最後の記述から続いて、12 章から始まるのが一連のアブラハムとイサク、そしてヤコブの族長物語です。今回の題は、アブラムとしましたが、この名前は後に神によってアブラハムとなります。意味がどう変わるのだろう？と今回改めて思いまして、調べたところ「父は気高い」から、「多くの人の父」くらいの変化だそうです。そして、いずれにせよ、自分はキリスト教的父権制を問題として提起してきたはずなのにな？「こいつか！」でした。アブラハムのエピソードは、この後も続きますので、それぞれは、また改めてお話したいと思います。ただ、ユダヤ教的な戒律を否定しつつ、一方でローマの帝国主義のもとで独自の展開をなしたキリスト教の歴史を正当化するために、これらのエピソードは利用されてきました。アブラハム契約から王国時代は、「中世のヨーロッパキリスト教世界の実現」、これを覆すことになったルネサンスを経て宗教改革から市民革命の時代には「抵抗から実現する新国家の理想」として、繰り返し利用され、むしろ「征服の論理」として、現在のシオニズムによるイスラエル共和国の暴挙をとめられない状況を生み出しています。アブラムの物語は、本来は、征服と勢力拡大を意図する帝国主義に抵抗する物語だったのではないかと考えます。しかし、この物語を伝えた人々が直面していた大国による侵略と制圧という「現実」を一方では受け入れざるをえないという状況のなかで、せめてもの抵抗として伝えたメッセージが、むしろ、その後のキリスト教が優位となった社会システムとされてしまったのではないかと考えています。ただ、その一方で、そうしたシステムによって圧殺されたイエスというひとりの人が指し示されてもいる、そう言うことができるのではないかと思います。わたしたちの基は、そこにあるのではないでしょうか。当時の状況において、抗弁することすらイエスはしていないと福音書は伝えていますが、圧倒的弱者を制度的に作り出してしまう当時の状況を生きたのがイエスです。他方、その後のローマ世界において、公認され、さらに国教化されたキリスト教は、社会的に強者である人々によって利用される歴史を辿りました。それに対して異議申し立てをしたのが宗教改革運動ですが、それから既に 500 年以上が経ちました。その後の経緯においては、当時とはまた異なる事態となっています。それらが多様に倒錯した歴史を経ての現在を批判する道しるべは、「言葉が語られた時代とはどのようなものであったのか」、そして「イエスとは何者であったのか」という問いの前にわたしたち自らが立ち返ること、そしてその問いを問い続けることではないのか、そう考えています。わたしたちが現代に直面する現実からそれを考える、それもまた、人生は旅、ではないでしょうか
11 月 3 日へブル人への手紙１２章 1～2 節「証人の雲に囲まれて」久保田文貞今日の礼拝の案内ハガキに山頭火の俳句を挙げさせてもらいました。「とんぼとまったふたりのあいだに」公園のベンチに一人座っていたらすぐ横にトンボが止まっただけならどうということありませんが、二人の間にトンボが止まって一挙に二人の世界がたちあがる。二人が赤の他人かどうかなんて吹っ飛んでしまいます。二人の間にトンボという喩が入って、一つの出来事が始まったというメッセージのようなものを感じました。さて、聖書には証（言）する、証人となる、という言葉がキーワードのようにして出てきます。新約では、「証しする」の目的語は、キリストであり、キリストによってもたらされた救いの出来事になります。このような証言がキリスト教を作ったと言えます。キリスト教徒になるとはこの証言者の群れに加わることだと叩き込まれます。でも勘違いしてはなりません。私たちはキリスト教の証言をただ正確に右から左に手渡し、できることならより多くの人にそれを伝え、ついには世界をキリスト教に染め上げるのだとするならば、それは原始キリスト教にはじまったフライイングと言わざるを得ません。証言ということがまず必要になる場は、裁きの場での証言です。訴える側の証言がまずあって、訴えられた者の弁明と証人の証言でそれに対抗する。使徒行伝２２章２２節以後に、パウロがエルサレムのユダヤ人によってローマ当局に訴えられ、ついに身柄を抑えられ訴訟が始まっていく経緯が詳細に出てきますが、そこではパウロがローマ市民権をもっていた（使徒 22：25）こともあって、結果はどうあれ、訴えられた側のパウロの防御権は如何なく発揮されています。しかし、イエスの裁判はそれとはまったく違うものでした。彼はユダヤ神殿勢力とその議会から、ユダヤ人の王と僭称しているとローマに訴えられる。福音書には明確に書いていませんが、それ自体ローマへの反逆罪になるという論理です。ユダヤ議会の審問にもローマ側の裁判でもイエスは弁明しません（ﾏﾙｺ 14：60、 15：1-4）。もし、弟子たちが「イエスは王などと自称したこともないし、反乱を扇動したこともない」と、証言していたら、あのような判決を下せなかったかもしれない。しかし、弟子たちはイエス逮捕のあと、逃げてしまった。様子を窺おうとしたペテロも最後には「知らない」と言って消えてしまった。つまり、誰も証言すべきことをその場で証言しようとしなかった。そしてイエスは十字架にかけられ殺されたというのです。証言すべき者が証言しなかったということが、その後動きだす原始教会の証言の大前提としてあるのです。たしかに次の段階で、現世の総体たる権力の下で、十字架刑による死人として葬られたイエスは復活し、今や私たちの主である、世界中の人の救い主であると証言を始めますが、なすべき時に証言しなかったことを罪と告白して済んでしまったような顔をすることはできないでしょう。では、ほんとうに証言すべきことは何だったのでしょうか。それは、イエスが十字架刑によって殺されたのは確かだが、ローマ帝国のようないかなる権力によってもイエスがもたらした福音を殺すことはできなかった。今もそれは自分たちの間に生きているという証言ではないでしょうか。十字架の死に至る前の、イエスが人々の間でとった姿勢、生き方、語った言葉は、人々の間に失われず残っていました。明日の生活に困っている人、病や障害を抱えて人間仲間から切り離されている人、病人を抱えて動きが取れない人、罪人として差別されていた人、そんな人々の間に。福音書に集められた一つ一つのイエスと民衆の間の出来事が物語っているとおりです。証言は別に裁判の場だけで、発揮するものではありません。イエスから祝福を受けた幼児の母親が、「主がこの子の頭に手を置いてくださったのよ」と、まるで二人の間にトンボが止まったかのように、嬉しそうに語る、それこそ証言の原型ではないかと思います。
2024 年10 月27 日（日）ローマの信徒への手紙第7 章14-25 節「希望を目指したい」飯田義也いきなりわたくしごとですが、いま自宅で本の整理をしています。後見人等・・の仕事をしていると「人生の終わり」に頻繁に遭遇します。さまざまな最期を見せていただきながら、ちょうどよく人生を終わらなきゃと思うのです。・・が、実際にはなかなか本が捨てられません。趣味の領域のＣＤなどはあっさり捨てたらいいのですが、やはりなかなか捨てられません。・・と、ここまで書いてきて、あれ？パウロの「わたしは、自分のしていることが分かりません。自分が望むことは実行せず、かえって憎んでいることをするからです」という言葉、そのまんまだなぁと嘆息のかぎりです。もちろん、モノが捨てられない、みたいなことではなく、神様のために人生を捨てて新しい生き方をすることができない、というレベルのお話なのですが。わたしが若い頃、よく「あの牧師の説教には福音がない」という説教に対する感想を聞きました。もちろん本人には面と向かっては云わず、ほかの牧師にぼやくのです。福音、よい知らせ・・プロテスタント教会は、キリストによってあなたはいろんなしがらみから解き放たれて、救われるんですよ、というメッセージを中心に語ってきたと思うのです。そのことによって浮世離れしてしまった面も大きいのですがね。この第７章は「律法の支配からの解放」をテーマに書かれていると、とある注解書にはありました。先月説教で十戒を取り上げましたが、その「戒めが必要」にも通じているかと思います。注解書はさらに続けて「それを律法論として展開するではなく、極めて具体的に論じている」しかし単なる個人的な体験にとどまることもなく・・わたしの一読後の感覚的なところでは「これ、聖書なんだぁ・・ずいぶんそのときの感情で書いてる。いいのかなぁ」といった感じでした。本音で書いてるというところでしょう。聖書の人間味、人間だし古代の人である・・パウロの実像が忍ばれる文章だと思います。聖典として絶対化するようなことなく読みたいところです。後世の人間から見て「パウロは惨めな人間である」みたいな結論になっちゃうのは不幸です。パウロは、ここで「内省」しています。手放しに「救われてうれしい」みたいなところに立ってはいません。漢和辞典で「省」を引くと「注意して詳しく見る安否を問うわきまえる」「はぶくのぞく減らす短くする」「目を動かして詳しく見ること・・そこから『はぶく』に通じる」などとあります。中国古代の賢人の一人、墨子は「いくら義の実践がうまくいかないからといって、義を棄ててはいけない。大工をみるがいい。材木がまっすぐに削れないからといって、墨縄を投げ捨てたりするだろうか」と書いています。今日の聖書と同様のテーマが読み取れます。さあ、だから義を実践するのだ・・という方向が墨子です。パウロは神様への感謝へと向かいます。その違いの前提として「罪」の自覚が大きな役割を果たしています。やはり漢和辞典で「罪」とは「道徳に反する行為法律を犯す行為刑罰を科せられるべき行為」「しおきわざわい災禍とがめる」「人から恨まれるようなしうち無慈悲なしわざ」とあります。自分自身に義（律法）を実現する力がある、もう少し謙虚に努力できる、という自己理解に立てば「義を見てせざるは勇なきなり」（こちらは孔子）となるのでしょうが、パウロは自分の罪を自覚するので「自力で何とかしなきゃ」とはなりません。結論的にはっきりとは言っていませんが、おそらくパウロの言いたかった「律法からの解放」とは、決まりを破ったり守ったりしながら、そのことに拘泥するのではなく、新しい「神の律法」である福音に照らして自分を内省する。ということなのだと思います。そして、神様への感謝へと向かうのです。ものを捨てられない・・なんていうレベルで逡巡しているような者に、キリストに従うことなぞできるでしょうか。これまでの人生を捨てて「善を行う」人生へと歩みを変えるなど到底できそうもないのです。しかし、いつの日にか・・と思っています。そうしたことを「希望」というのです。希望を目指したい。日本の国が今日の選挙で希望を目指せるように・・なんてことも掛詞にしながらテーマを決めました。罪ある人間にも希望はあります。希望を目指し、感謝の祈りを捧げたい。
2024 年10 月20 日聖書エレミヤ２９：１、４～１４フィリピ３：７～２１説教「十字架を負う信仰」豊島岡教会南花島集会所担当牧師江口公一（えぐちきみかず）今朝、『日毎の糧』の聖書日課で与えられた旧約聖書のエレミヤ書と新約聖書のフィリピ書から、私が示されたと思ったことを語ります。預言者エレミヤは、エルサレムからバビロンに捕囚として連れて行かれた民に手紙を書き送りました。「イスラエルの神、万軍の主はこう言われる。…家を建てて住み、…そちらで人口を増やし、減らしてはならない。わたしが、あなたたちを捕囚として送った町の平安を求め、その町のために主に祈りなさい。」これは、現代社会に生きる私たちのことではないでしょうか。主なる神様が造られた天と地にあって、約束の地から連れ去られ、神ならぬ地上の諸力の捕囚として苦悩しているのはまさに私たちではないでしょうか。それなのに、主は、今いる「バビロン」の地で、神を知らない人を含む全ての人の平和を主に祈って生きよ、主の民をその場で増やせ、と言われます。「それは平和の計画であって…将来と希望を与える」と言われるのです。「そのとき、あなたたちがわたしを呼び、来てわたしに祈り求めるなら…わたしに出会」い「捕囚の民を帰らせる」と言われます。では、私たちは本当にそのように祈ることはできるのでしょうか？「時が満ちて」とはいつの事なのでしょうか？フィリピ書でパウロは牢獄にいます。３：８で「わたしの主キリスト・イエスを知ることのあまりのすばらしさに、今では他の一切を損失と見ています」と言います。ガラテヤ３：１に証言されているように、「目の前に、イエス・キリストが十字架につけられた姿ではっきり示された」のでした。そして、自分は律法を守って神の義（正しさ）を生きていると信じ共に人にもそうする様に求めてきた事は、十字架のキリストの前には罪人そのものであった事に気が付かされたのだと思います。フィリピ書では続いて９節でこう証言します。「わたしには、律法から生じる自分の義ではなく、キリストへの信仰による義、信仰に基づいて神から与えられる義があります。」これはパウロの「信仰義人」の言葉です。義人の根拠となる信仰を新共同訳では「キリストへの信仰」と翻訳表現していますが、元となるギリシャ語を直訳すると「キリストの信仰」と書いてあります。信仰義人を述べた別の箇所にも同様の表現があります。これらも新共同訳では信仰行為の主体が人であり対象がキリストである点では同じです。ところがもう１つの解釈ができます。信仰行為の対象ではなく行為者がキリストであり「キリストが（父なる神を）信じる信仰」となります。人の不完全で不安定な信仰で義とされ救われるのであれば不安が募ります。そこから信仰の成長という道筋が見えてきます。一方で信じなければ本当に救われないのか、という疑問も出てきます。「キリストが（神を）信じる信仰」と解釈するならば、ご自分を十字架につけたローマ兵やなじった見物人を「彼らを赦したまえ」と祈られたイエス様の祈りが共鳴します。神の子の完全な信仰による万人の救いへの確かな希望が与えられると思います。このキリストの信仰が私たちに与えられるのだと私は信じています。今朝のエレミヤが言う「平和の計画」、「時が満ちた時」、「来てわたしに祈り求めるならば」は、この事を指しているのだと私には思えます。その時、この悪に支配された牢獄のような地上に於いて、十字架にかけられた「キリストの信仰」を心に書きつけられ自分の十字架を負ってキリストに従う弟子たちの喜びの行進の周りに、更なる罪人も加えられながら、約束の地、神の国が実現していくのではないかと思います。
10 月 13 日「散らされた豊かさ」創世記 11 章 1～9 節八木かおりチグリス・ユーフラテス川の定期的な増水（洪水）は、被害をもたらすものでしたが、他方、それにより豊かな穀物生産を基礎とした都市が成立する要因ともなりました。今回の町の名はここでは「バベル」となっていますが、これはバビロンを指していると考えられ、最後の節にある「混乱」（バラル）を命名の起源とするため対比させたものと言われています。本来のこの物語の主題は、バビロンという都市文明に対する批判です。これは、バビロン捕囚を経験した人々のバビロンへの反感と抵抗が反映されたものでしょう。この地域では、前 3000 年頃には守護神を祀る神殿（ジッグラト）を中心とする都市（ウル、ウルク、ラガシュなどが代表。ちなみにアブラハムはウル出身）が形成され、最高の神官を兼ねる王が神の名のもとに君臨していたとされます。バベルの塔は、このバビロンの神殿（聖塔）を指しています。実際には建設途中で放棄されたりはしていません。この物語は、また黙示思想の終末待望、「こんな世の中なら終わっちゃえばいいのに」、またイエスの神殿批判にもつながるものです。バベルの町の人々が「石の代わりにれんがを、しっくいの代わりにアスファルトを用いた」、これは異文化あるいは新技術への違和表明でしょう（バビロン捕囚の経験がありますから「坊主憎けりゃ袈裟まで憎い」状態で全開です）。町の人々は「天まで届く塔のある町」の建設に取りかかります。その目的は「有名になろう。そして、全地に散らされることのないようにしよう」ということだったとされています（オリエント地域に成立した多くの都市国家の繁栄は、神の子孫を名乗る強力な支配力を発揮する王への中央集権化を基盤とする例が特徴ですが、それに対する批判でもあるでしょう）。そのような事態に対し、「主（＝ヤハウェ）」は、町の人々の目論見を砕きます。「彼らが何を企てても、妨げることはできない」ように、「彼らの言葉を混乱させ、互いの言葉が聞き分けられぬように」してしまい、さらに「彼らをそこから全地に散らされた」ので、町の建設は放棄されてしまいました（くり返しますが、事実ではなく、「そうなっちゃえばいいのに」という願望が込められた物語だと考えます）。そして、この物語はイスラエルの王国時代に成立した資料に属するとされているものです。元々は王国における異教化に対して、預言者たちが提示したアブラハムを代表とする遊牧時代の伝統への回帰（実際、続いて始まるのがアブラハム物語です）を説く系譜のうちに物語られているものです。王国時代に始まるエルサレム神殿を中心とする民族共同体（王国）のかたちは、間違いなくオリエント文化圏の都市文明のひとつでした。ソロモン王の時代には、周辺諸部族の神々も広く受け入れられていました。そうした状況に抵抗したのがユダヤ教公認では後期の預言者たちであり、カナン定住後の農業を基盤とする中央集権化と富の蓄積を是とする価値観と、遊牧の民の自主独立と相互扶助を誇りとする価値観との相克でした。王国後期の預言者は、ヤハウェを後者を体現する神として語りました。創世記では神によって破壊された未完の塔と共に見捨てられた町、その町が「混乱（バラル）」です。しかし、翻って考えれば、間違いなく、それはわたしたちの「現実」です。言語はひとつでなく、多様で、わたしたちは世界の様々な地に住み、それぞれの暮らしを営んでいます。他方、イスラエルの民は、歴史のなかで「散らされる」ことを、くり返し経験し続けました。そこから、むしろ現在のイスラエル共和国のシオニズムを批判する人々はユダヤ教徒のなかで少なくはありません。そしてむしろ、わたしたちに与えられたのは、「混乱」した「多様な」そして実は「豊かな」一元化されない世界です。それを神の罰の結果として受け取ることを、わたしは断固拒絶します。違っていることが祝福だからこそ、他者と尊重しあうことが可能なのだと考えるからです。
10 月６日マルコ福音書８章３１～９章１節題「殺されると予告するイエスと共に」久保田文貞結局、前回と同じことを述べることになります。イエスはガリラヤに暮らす人々の間に入っていかれた。病や障害を抱えている人、罪人と烙印を押されて身動き取れない人、取税人と蔑まれ何をしても落第者とされる人、身を売って暮らすよりない女性、求められるままどんなこともするよりない年老いた女性、一人一人に向き合い（今風に言う対面か）、神が〇〇さんを目にとめ、〇〇さんを助け起こし力を下さると伝え、実現される。その一つ一つの出来事が人々を掻き起し、神の国が将来していると、そんな言い伝えがガリラヤの民衆から伝承されている。それをどうして無視できようか、ここにこそイエスの福音が鳴り響いているはずだ、弟子たちもそんなイエスの活動の手足となって働いたのではないか、 …その出来事から 3，40 年経ったあと、マルコはそれらの伝承を拾い集めて福音書を編みました。あの偉大なる神が、なんで病者や障害者、罪人、遊女たちのひとりひとりに貴重なその恵みを惜しげもなく与えようか、彼らは神殿や律法が作り上げてきた共同体の外にこぼれ落ちはみ出した者、もちろん彼らも福祉の対象にならないわけではないが、あくまで共同体が先にあってこその福祉、その順番を逆にするわけにはいかない。イエスの福音は神を信仰してユダヤ人社会体制を根本から毀してしまう危険思想だ。それらが 2，3 の例で終わるなら眼を瞑っておけるが、明らかな律法違反を伴いながら、福音と称されて共同体の外に出した人間たちが赦されただの、救われたのだという、これはもう許しがたいというわけです。マルコはパリサイ派や律法学者たちがイエス運動に危機感を感じて、福音と同時に動き始めたことを記したのです。確かに天地を創造し人間の歴史を動かし律法や神殿を通して社会の仕組みを基礎付けされた偉大なる神が、そこからはみ出した人間を全精力を注いで恵まれるなんてことがあるかとイエスに抗議する人間たちの思いが分からないでもありません。そんなことを認めたら社会が総崩れになるでしょう。マルコは、イエスの福音を一つ一つつぶしにかかってくる彼らの敵意を書き記します。もとの伝承自体にかれらのイエス批判、敵意が含まれていたかもしれません。でもそれを覆い隠すことなく、つまりイエスの福音は危険思想と見なされてきたことをさらけ出しながら、福音書を書きあげていったのです。今日取り上げる三度にわたる受難予告は象徴的です。イエスはかれらの敵意を浴びて最終的に殺されると弟子の前で独白します。ただし、それが〈十字架にかけられ殺されて三日目に復活する〉（ﾏﾙｺ 8： 31、9：31、10：33-34）などの言葉はイエス死後に起こった原始教会の信条（例えばⅠｺﾘﾝﾄ 15:3ff)による創作でしょう（この信条の問題は追って取り上げます）。とにかくイエスは弟子や群衆と一緒に死を賭してエルサレムへと旅立ちます（ﾏﾙｺ 10：32 など）。ここに大きな問題が横たわります。イエスは売られたケンカを買うためにわざわざ死を覚悟して敵地に乗り込むのか。神がひとりひとりに臨まれる福音の現場を、離れる必要があるのか。この疑問に対する一つの答えは、イエスの十字架の死と三日目のよみがえりは（すべての）人間の罪の赦しのためだったのだというもの。つまり後のキリスト教であり、そうやってイエスを神の子キリストと告白するペテロをはじめとする弟子たち、それに同調した異国にいるユダヤ人たち（ステパノやパウロたち）、そこから異邦人に伝えられた福音のもと生まれていった教会の本体であります。くり返しになりますが、この回答だけで簡単に済ますことはできないとして、ガリラヤで苦悩を抱えて暮らすひとりひとりに向き合い福音を伝えたイエスを対置したのが福音書編集者マルコだと思います。
9月29日出エジプト記第 20 章 1-17 節「戒めが必要」飯田義也今日の聖書の箇所は「十戒」です。民族が存続していくために「戒め」は 10（とう）位あればよいということかも知れません。神様が仰せになった 10 の戒めですから、文中「わたし」は神様「あなた」はイスラエルの民（ヘテロの男性）です。現代の視点では、明らかに男女差別がありますが、権力を持っている者に対して「いましめている」という点では「パターナリズム」を弱めようとしていると見られなくもないでしょう。さて「戒める」ですが「あやまちのないように注意を与える」ということ。＊前もって訓戒する。＊禁ずる。制止する。＊再びあやまちを犯さないようにこらしめる。＊まちがいをしないように前もって注意する。まずは、エジプトを脱出したイスラエルの民に十戒が与えられるに至る経過を見ていきましょう。エジプトでヨセフの子孫が繁栄したことから文章が起こされていきます。大きな国家で、少数民族として生きていて、その結果「虐待（EX.1:12）」され続けるのでした。民族差別を受けるようになっていたということです。紆余曲折あってとうとうエジプトを脱出することになりますが、束縛から解放され自由になることはその日の衣食住に苦労することでもあったのです。現代でもサラリーマン生活はきついけど、退職したらとたんに食えなくなるのに似ているでしょうか。民はモーセに苦情を言うのでした。しかもエジプト軍が追ってきます。奇跡的に追求を逃れますが、その際、歌い踊って感謝するというのも民です。そして、人と人の間で起こるいざこざ・・。この頃の社会学者は、少しセイカツに余裕ができたときに人間関係の摩擦が始まると言っていますが、まさにそのような感じです。指導者は民を組織化して、課題解決のシステムを作って乗り切ります。モーセは妻の父からアイディアをいただくのですね。他民族との摩擦も生じ、戦争も経験します。そうした中で、神様と放浪の民、神様の側から契約の提案がなされる・・というのが十戒の現れる契機となっています。こんな対照表が、説教準備の間に降ってきました。出エジプト戦後社会 1 抑圧からの解放戦争の終結による解放 2 十戒国連憲章 3 エジプトの追撃東西冷戦構造・55年体制 4 荒野の彷徨平和希求理念の空洞化 5 つぶやく民生活困窮・食糧難 6 マナによる養い戦後復興（科学技術等） 7 苦い水オイルマネー等の利権 8 いざこざの解決国際紛争と司法 9 対アマレク戦争？資本主義の「勝利」 10 金の牛を拝む拝金教・新自由主義 11 モーセ十戒を破壊する ←イマココ国際的にも日本でも危機 1945 年 9 月 2 日、日本が降伏文書に署名したことで第二次世界大戦が終わったわけですが、その直後 1945 年 10 月 24 日に国際連合が、 51 カ国の参加により設立されています。国際連合は、憲章によれば３つの目的を掲げています。＊国際平和・安全の維持＊諸国間の友好関係の発展＊経済的・社会的・文化的・人道的な国際問題の解決のため、および人権・基本的自由の助長のための国際協力。その後、世界中どうなっちゃったんだろうと思うような変化がありました。現代人は「金の牛」を拝むことこそなくなったけど（もちろん一定数のカルト宗教信者はいます）自分は宗教には関係ないと思いながら、金に支配されてしまう者が多数派、金そのものを拝んでいる人が多数派です。いわば「拝金教徒」の世界になってしまいました。二十世紀に与えられた十戒が割られようとしているところでしょうか、あるいは、すでに割ってしまっているのでしょうか・・。戒めは必要です。
9 月22 日「身・息・心を調える」～音楽療法のお話～岩村眞理 ○音楽療法医療や介護の場では、さまざまな職種の人たちが働いています。その一角に音楽療法士がいます。日本音楽療法学会（以下、学会）では、次のように定義しています。「音楽の持つ働き（※1）を用いて、心身の障害の軽減・回復、機能の維持・改善、生活の質の向上、問題となる行動の変容に向けて、音楽を意図的、計画的に使用すること」…薬や手術によらない治療方法の一つです。（※1）音楽の持つ働きは、 ①身体への働きかけ～生理的作用②心への働きかけ～心理的作用③認知機能への働きかけ～認知的効果④社会性への働きかけ～社会的作用、以上４つが挙げられます。 ○音楽療法士音楽の持つ働きを道具にし、さまざまな対象者＝クライアント（※2）を支援します。音楽、音楽療法、臨床(治療)の教育を受けた専門家が実践する仕事で、治療行為になります。資格は、学会が認定する大学などを卒業、または、資格取得必修講習会を修了し、別途、所定の専門分野の単位取得、研究発表等の条件を満たすことで資格取得試験の受験資格を得ます。その上で、筆記試験および小論文を経て、実技試験・口頭試問に合格後、学会に認定された『音楽療法士』と名乗ることができます。他に、兵庫県音楽療法士会、奈良市社会福祉協議会、岐阜県音楽療法協会などが地域独自の認定をしています。 ○音楽療法の歴史必ず紹介されるのが、記録上、世界最古の音楽療法と言われる『旧約聖書サムエル記Ⅰ－16 章 14 節～です。23 節「神の霊がサウルを襲うたびに、ダビデが傍らで竪琴を奏でると、サウルは心が安まって気分が良くなり、悪霊は彼を離れた」…。今日的な意味での音楽療法が行なわれるようになったのは、第二次世界大戦中の欧米です。大量の傷病兵を出した米国は、野戦病院で心理的外傷性ストレス（PTSD）を負った兵士たちに好きな音楽を聴かせることで兵士が癒されたことから、再び音楽を治療に応用することになり、音楽療法の教育が行われました。日本では、 1950 年半ばから精神疾患に対する音楽療法が始められ、欧米で学んだ先人たちが礎を築きました。組織としては、 1995 年、全日本音楽療法連盟の設立（初代理事長：日野原重明）から発展し、現在に至っています。 ○（※2）音楽療法の対象出生前から終末期を含めた人生すべての段階の人々と関わります。妊産婦、新生児、知的障害・発達障害、身体障害、精神疾患、認知症、薬物依存症、脳損傷、慢性疼痛、終末期の患者、もちろん健康な人にも。提供する場所は、病院、リハビリテーション施設、デイケア治療センター、高齢者施設、知的・発達障害児者にサービスを提供する機関、薬物等依存症治療プログラム、刑務所、学校…、そして災害被災地での支援にも関わっています。 ○音楽療法の実際音楽療法は、レクリエーションと並べて語られることがあります。共通点は、音楽を聴く、歌う、楽器などを演奏し、余暇を楽しく過ごすこと、相違点は、クライアント一人ひとりの持つ症状＝困り感に対し、音楽療法理論を踏まえて展開することです。 ○音楽療法にできること～健康に生きるために ①身体への働きかけとして・歌う、音楽を聴きながら身体を動かすなど、有酸素運動で体内に酸素を十分に取り込みます・心肺機能や酸素摂取能力を向上させて、血圧の安定を目指します・リラックスする時間を増やして生活習慣病を予防します・サルコペニア（筋肉量の減少による身体機能低下）、フレイル（虚弱状態）を予防します。②心への働きかけとして・楽しみ、心の癒しや慰めとなって活力を生み出します・脳内物質に刺激を与え、鎮痛効果、多幸感などが得られます・顔面の筋肉の維持・改善、脳機能への刺激が図れます・音やリズムが自律神経に作用し、副交感神経の働きを促して免疫力を増加させます。③社会性への働きかけとして・集団で活動する中で役割を得て、生きがいを持ちます・他者と交流してコミュニケーションを図ります。しばしば、“音楽の力”という言葉が聞かれます。音楽療法を知ることで、身・からだ、息・自身の呼吸、心・こころに意識を傾け、その時々のご自分の健康を考える契機としていただければ幸いです。
９月１５日聖書：マルコ福音書９章３３～３７節「偉いのは、だれ」久保田文貞マルコ福音書は、洗礼者ヨハネが荒野から「悔い改めの洗礼」を宣べ伝えることで始まります。荒野とは、せいぜい修験者位しかいない人間社会の外側を象徴しています。ヨハネは外側から内側にいる人間たちに呼び掛けていることになります。イエスはその呼び掛けに応じ、ヨハネから洗礼を受けたことになります。その後、ヨハネの弟子になるかのように、４０日間イエスは荒野にとどまりますが、ヨハネが逮捕された後、ガリラヤへ行き、神の国の福音を宣べ伝えるようになった。この構図を最初に記しているのはマルコであり、彼の創作だとは断定できないものの、ここに着目しこれをもって福音書なるものを書き始めたのは彼の独創だといえましょう。著者マルコは、イエスがなぜ荒野という人間社会の外側からメッセージを発信するのでなく、ガリラヤという内側で発信するようになったという理由をはっきりと述べませんが、その差を間違いなく意識し、その後のガリラヤでのイエスの活動を描いています。マルコによれば、イエスは、神の福音をドグマとして人々に教えたのではなく、神の福音の出来事を人々共に喜びをもって受け入れ、その中を生きていくというのです。病を癒し、悪霊に憑かれたという人から悪霊を払ったなどの伝承をかき集め、その情報が人々を大きく動かしたこと、社会の弱者として放置されてきた人たちが第一の福音の受け取り手になっていったこと、そうやって福音の輪が広がっていく様を描いていくのです。ガリラヤの内部での運動の広がりは、当然人間社会の内部での運動の働き手を必要とし、援助者たち（＝弟子たち）が早くから編成されていったことも記しました。しかし、この運動の勢いに、直感的に危険を感じた人々が現れます。ユダヤ教律法学者とファリサイ派によるイエス運動への告発と言ってよいでしょう。「罪は赦された」と宣言し癒し行為をするのは神の権原を侵し神を冒涜している（２：６ｆｆ）こと、不浄なる罪人と同席し食事すること（6：16）、安息日規定に違反していること（2:23ｆｆ）など、イエス運動はユダヤ教の制度を、底辺から毀していくことにならないか、イエスの福音運動がガリラヤ社会を大きく動かせば動かすほど、彼らの疑念が大きくなり、もはや個別、一人の人間の救いのための一違反事件でなくなり、体制全体を揺るがす問題になりかねないというわけです。イエスの運動体内部でも、ユダヤ教旧勢力の対決を受けて、当然それなりの緊張が高まります。例えば論争物語（７: １以下、８:１１以下など）や、弟子意識の強化（８:２７ｆ、 9：2ｆｆ）と３回にわたるイエスの死と復活の予告（8：31 ｆｆ、9：30ｆｆ、10：32ｆｆ）など、この緊張の高まりをしめしていないでしょうか。今日の聖書箇所「いちばん偉い者」（8：33-37）は、イエスが２回目の受難予告の後に位置します。ここのイエスと弟子たちのやり取りは、よく宗教説話などに見られる教えのように見えます。実際、原始教会内部にはじまって、その後のキリスト教会の、われわれの時代まで貫通する基本的な〈奉仕する〉ことの教えのように受け取られていないか。イエスが子どもを比喩として、仕えることの象徴として、もっと言えばこどもを出しにして仕えることの意味を教えていることにならないか。いや、イエスは子を抱き上げて、その子と向き合い、その子との間にできている世界に、弟子たちを招いているのではないでしょうか。いま私たちは北松戸教会５０年史を作ろうということで作業をしていますが、初期の歴史を見てみると、大人はなかなか集まらない。でも子どもはおもしろいように集まってくれる。そんな時、子どもを出しにしていなかったか、イエスが抱き上げたようにほんとうに子どもと向き合っていたか、そして子どもだけでなく地域の人々と向き合っていたか、と少なくとも私は反省ひとしきりです。正直言って、５０年史の一コマ一コマがそのような意味で私の胸に刺さって仕方ありません。もちろん、そうはならず、ほんとうに子どもたちと向き合って、福音と人々の出会いを心から楽しんでいた人たちが何人もいらっしゃったことも改めて思い起こしていますが。
9月8日「神の後悔×2」創世記 6 章 1－22 節八木かおり創世記をしばらく読んでみようかな、と思っています。創世記の内容は、天地創造から始まり、エデンの園の物語、洪水物語、バベルの塔の物語を経て、直接にイスラエルの祖とされるアブラハム、イサク、ヤコブの３代の族長たちの物語、そしてヤコブの息子の一人のヨセフが一族をエジプトに引き取ることになったという経緯が物語られているものです。ちなみに、続く出エジプト記から始まるのは、モーセ物語です。天地創造を行い、そしてアブラハムを初めとする遊牧の民と契約をした YHWH によって、エジプト脱出と十戒を初めとする律法の付与が為されたという物語の主軸に、レビ記、民数記、申命記と律法の詳細な解説とエジプト脱出後のシナイ半島からカナン侵入直前まで 40 年とされる荒れ野の放浪がエピソードとして追加されていくという形になっています。創世記から申命記までの５つの文書は、紀元前 400 年くらいにユダヤ教における最初の正典とされたもので、ユダヤ教的には「トーラー」です。その後、他の文書が正典として「ネビーム」「ケトゥビーム」と順次追加されていき、現在のキリスト教で言う『旧約聖書』の原型が定まったのは紀元後 100 年くらいとのことです。ちなみに、キリスト教がユダヤ教から分かれて成立したのは紀元１世紀代、そしてキリスト教の正典が確定したのは、ローマ帝国による公認を経て、ローマがキリスト教を国教とした４世紀終わりのことです。という歴史の話をしてみましたが、近代以降の歴史学は、「事実」に立脚することを基本としてきています。しかし、「事実」をどう認定するかは、必ずそこにおいて「解釈」が行われますので、実はとても難しいことだと思います。何らかの出来事は、記録されなければ残りませんし（知られなければなかったこと）、記録された段階においても、それが客観的「事実」の記述かどうかの検証はその後に委ねられることになります。ノアと洪水の物語は、長らく忘れられていた「ギルガメッシュ叙事詩」が、遺物として発見され、既に失われていた文字が解読されることによって、そちらが原型であることが当時大きな衝撃として受けとめられたものです。現代では、オリジナルの価値を尊重する意味で、パクリも盗作も剽窃も、それはよろしくないものです。ただ、聖書レベルになると超古代のことですし、むしろ後の時代において唯一性を主張し、そこに正統性を主張したような宗教のあり方への問いとして捉えるべきではないだろうか、より多様な人々の交流と影響があったことを豊かさとして、恵みとして捉える観点を持ち得る可能性がないだろうか、わたしはそう考えています。例えば、洪水物語における神は、とても人間的です。また、この物語の前段となる６章冒頭の説明は、神の子らが人の娘が美しいので妻にした、とか、それで生まれた子たちがネフェリム、大昔の名高い英雄たちだったと語られていたりして面白いです。そして、それとは別に、人の悪が増し、常に悪いことばかりを心に思いはかる人、肉なるものを見た神は後悔します。作るんじゃなかった、これを地上からぬぐいさろう。家畜も這うものも空の鳥も（魚とかはなぜよかったんでしょうか）一緒に。これが、まず最初の神の「後悔」です（６：６）。ただ、神はノアのことだけは気に入っていました。彼は、神に従う無垢な人であり、神と共に歩む人だったからです。神はノアに、地上の肉なるものを滅ぼすこと、そしてノアの家族と鳥、家畜、地を這うものがいくらか、それを逃れるための箱舟をつくることを命じ、ノアはそれに従います。そして、40 日 40 夜の雨によって洪水が起こり、地上のすべては飲み込まれます。そうした大殺戮が、神によってもたらされたという恐ろしい話です。たた、続く物語において、後に神は、このことについても後悔します（８：21）。そしてさらに、ノアと子孫、すべての生き物への永遠の契約を結んだ（９章）というのが、この物語の最大の集約となる部分です。いくら悪だろうが何だろうが、神自ら与えた命を奪うことはしない。神と世界に存在するすべての命への祝福の約束です。それは同時に、神自らの殺戮と後悔の果てに、命の尊厳への責任が地上に生きる者に委ねられたということを物語るのではないでしょうか。
9月1日ルカ福音書 6 章 20～26 節「貧しき民の間の信へ」久保田文貞今日の箇所は、マタイでは 5 章以下の山上の説教の冒頭の箇所、いわゆる 7 つの至福の言葉、それがルカ 6 章 20 節以下に共通しています。ルカでは 4 つの言葉からなります。共観福音書研究においては、マタイとルカに共通する Q 資料からの言葉になります。内容に入る前に、編集者ルカがこれらの言葉が語られた場の設定についてひとこと述べておきます。12-16 節でイエスは山で 12 人の弟子を指名、そのあと 17-19 節、下山すると 12 人以外の大勢の弟子と、ユダヤ各地からの「民」がいて、彼らは病気や悪霊からの癒しを求めて集まっていたとなっています。19 節に「イエスから力が出て…」とあります。それはイエスが求められるままに癒したということ、つまりここでのイエスは民に正面から向き合っていないように見えてしまいます。そして、20 節「イエスは目をあげ弟子たちを見て言われた。」こうして前に述べた Q 資料からのイエス語録が 6 章の最後まで続きます。それから次のくだりの初め 7 章 1 節、新共同訳はイエスは民衆にこれらの言葉をすべて話し終えてから、…」となっていますが、原語の説明は省きますが、どうみても田川訳「民に聞こえるところですべての言葉を語り終えたので」が正確。マタイと比較してみても、ルカがかなり意識的に、弟子たちと、その外側にいる「民」を区別していることが分かります。 6 章 20 節の田川の註には、ついに、「有象無象の群衆が集まってきて、うるせえなあ、イエスはあんたらを相手にするよりももっとほかのことをしたかったのだよ、というルカの冷たい感情が表現されている。」と。一見して、田川のこの苛立ちはルカに向けたものですが、むしろここには後世のキリスト教への苛立ちが重なっているのではと思います。さて 20 節以下の内容について、ルカの設定によれば、イエスは従ってくる弟子たちに向けて言われる、≪ 貧しい人々は、幸いである、神の国はあなたがたのものである。今飢えている人々は、幸いである、あなたがたは満たされる。今泣いている人々は、幸いである、あなたがたは笑うようになる。≫（22 節についてはここでは省きます）ルカとしてこんなにひねった言葉を、一般の民が理解できるわけはない。ただイエスに従う弟子、つまりイエスをキリストと告白できるクリスチャンだけだと判断したのでしょう。すぐ後の言葉､≪敵を愛し、あなたがたを憎む者に親切にしなさい。…≫も同様です。弟子たちの向こう側で、聞き耳を立てている民衆にはわかりっこないと、ある意味、正直に、編集者ルカは思っているでしょう。そこにはどうしても福音を理解できる人間と、それを理解できない人間を分断し、その上で階層化させていく。その上でそれぞれの階層に、イエスの言葉や行動をどう振り分けて伝えるべきかというような発想をするわけです。まず中心に復活者イエス、次に 12 弟子に匹敵する教会の指導者がいて、そのもとにイエスに従い、洗礼を受け告白し、広義のイエスの弟子＝信徒たちがいる。その外側に、イエスに関心を寄せるが結局は自分の利益にならなければ従ってこない民衆、更にその外にパリサイ派らの敵対者。そこでもし、4，5 世紀ころのようにキリスト教が社会の表面に出てくれば、この教会の階層はそのまま社会の階層化とかさなることになります。社会にしろ、教会にしろ、階層化の問題というのは難しく考える必要がないかもしれません。要するに力のある者、豊かな者、賢い者たちがエリート階層を形成し、下部の階層をリードしていく集団です。その際、リードしていく者たちの倫理感が問われるわけでしょうが、今日、最初に取り上げたイエスの言葉は、力ある者、豊かな者、賢い者に正義の観念を注入し、彼らを崇高な倫理に基づいた指導者たらしめ、よき社会を構想しようなどというものとは真逆なのです。イエスの言葉を間近で聞き従った人々（弟子）と、輪の外からイエスの話を聞き取って、でも自分には力も知恵もないし、いただくばかりでとても弟子の中に加われないと遠慮する人々とを、平然と振り分けてしまう人よ、6 章 20～26 節の言葉を聞け、ということでしょうか。
2024 年8 月25 日（日）ルカによる福音書第10 章25-37 節「サマリアの人になれるか」飯田義也今日は、二つの方向のお話ができるかと思います。一つ目はたとえられた「祭司」「レビ人」「サマリア人」・・イエス様はどのような現実を譬え話に託したのか。二つ目は現代（現在）の「追いはぎに襲われた人」とは誰を指すのか、そしてわたしたちにはどのような行動が求められているのか。１たとえ話としての「祭司」「レビ人」「サマリア人」祭司とは、神と人との仲立ちをする人、儀式を取り仕切る人です。神様とお話しすることはむずかしいことです。いや、本当はイエス様のおっしゃる通り全然むずかしくないのですが、人間の思惑があって聞きたくない。そこで、特殊な儀式をするとか生贄をささげるとか、特別な修行を積むとか・・。現代ではそれらが全て「献金」をするということに集約されていて、そのことにも象徴的に宗教の一側面が現れていますがね。それに対して、そうじゃない神様はいつでもどこでもわたしたちと対話が可能なのだ・・という宗教の一側面。イエス様は断然こちらの立場でした。プロテスタント教会もその立場を堅持していると・・思います。レビ人も解説が必要でしょう。本来すべての祭司はレビ人だったのです。レビの部族の中から選ばれた人が祭司になるのでした。・・ので、イエス様の時代には単にレビ人というと「助祭」くらいのニュアンスだったようです。この祭司とレビ人は、追いはぎに襲われた人についてわかっているのですが避けて通ります。ここでの登場人物は宗教家二人ですよね。政治家や軍人、商人、取税人とかではありません。イエス様は当時の宗教的権威者のことを皮肉ってこの譬え話をしていることがわかります。宗教というのは、本来人々の行動規範の基礎となる必要があって、社会全体が幸せに暮らしていけるための土台となる言葉、行為を指し示すことが求められるのに、その人たち自身が、実際に困窮に陥っている人を避けて通っているじゃないか。・・というわけです。さて、サマリヤ人です。エルサレムから見て北の地域イエス様が育ったナザレなどもサマリヤ地方という意味では入ってきます。エルサレムの人々からは何かと馬鹿にされた地域だったようです。日本でも東京の人が「ダサイタマ」とか「チバラキ」とか、今でも時折聞かれます。もちろんそうした言葉がいけないという共通認識は広がってきていると思うのですが。戦後すぐくらいの時期、東北出身の人々が何かと馬鹿にされたということも、このところは表立って出てこなくなりましたが、やはり根強く意識にあるのではと思います。その、理由なく馬鹿にされがちなサマリア人は、通りかかって、追いはぎに襲われた人を放っておけません。これは、イエス様ご自身や、初代の教会が、困窮者に対して実際に支援していたと、自負していた象徴です。「追いはぎ」って、国民から重税を搾り取るローマ政府のことなのかもしれません。そのように考えると、当時の政治的状況や教会の活動など・・浮かび上がって来るようではありませんか。まあ、それは考えすぎだとして、個人的な困窮者にどのように寄り添うべきか、あるいは、べき論だけでなく、キリストの教会の行動の裏付けがあって、生活規範を示せるのだということ。譬え話の背景に横たわる現実がわたしたちにも伝わってきます。２現代の（現在の）「追いはぎに襲われた人」にわたしたちはどのように？ここでは「半殺し」・・というけれど、現代の社会では、半殺しどころではない「皆殺し」が起こっており、わたしたちにも聞こえてきます。今回、８月９日、被爆 79 周年長崎原爆犠牲者慰霊平和祈念式典において、長崎市は、イスラエル不招待を実施しました。そのことから、アメリカ、イギリス、カナダ、フランス、ドイツ、イタリア、欧州連合（EU）の大使が欠席するという事態に発展しています。長崎市の鈴木市長によると、長崎市は今年 6 月にイスラエル大使館に対し、パレスチナ自治区ガザ地区での「即時停戦」を求める書簡を送っており、その延長としての不招待だったようです。欠席の７カ国については、まったく理はないと思いますが、そこにもきっとさまざまな意見が飛び交うのでしょう。中立っぽく戦争両成敗みたいなことでいいのかと思います。この辺りにどのようなスタンスで臨むのか、譬え話がわたしたちに迫ってきています。
8月18日説教聖書：創世記22 章6～8 節「国民の一人であること」久保田文貞毎年８月になると、私は『第二次世界大戦下における日本基督教団の責任についての告白』（1967）を引っ張り出して読む。前回（8/4）も取り上げたが、日本基督教団は国家の圧力のもと諸教派が合同して生まれた（1941）。本来なら教会の合同というのは、分断している複数の教会が一つになって、主体的に宣教の務めを果たしていこうという決意のもとで合同するが、この合同を正当化することはできない。敗戦後、教団の責任者は全国の牧師・信徒に次のような通達（'45/8/28）をする。「皇国再建の活路を拓くべし」、天皇に対しては力乏しかったことを反省懺悔すると。だが、その後 GHQ は日本懐柔策の一つとして日本の教会を利用する。戦時中の日本の教会の汚点を不問に付し、米国教会の献金を日本の教会やキリスト教施設にばらまかせた。当然だが、これらの教団の対応に批判が起り、一部の教会は離脱していく。批判する側の論点は、教会が天皇制国家に対して「信仰告白」をもって戦わずして屈したこと、つまり教団は教会の体を為さなかった、だから原点に戻って罪を懺悔しやり直すべきだという主張。が、大勢は、そこまでやらずとも、教団の諸教会は反省し、戦後の民主的な社会建設のため宣教に取り組めばよいと（もちろん、彼らがそんなことを言明したわけではない。あくまで子どもながらに見ていた敗戦一年前生まれの私の印象である。）結局、戦前から引き継いできた神学者、大（？）牧師が集って「教団信仰告白」を作文し制定し（1954）、日本基督教団は継続した。こうして国家の圧力の下に協同した信仰告白なしに合同した教団は、今度は神学者たちによる机上の作文を掲げて教会の体を取り繕ったのである。それは「我ら信じかつ告白す」で始まる。確かに「信仰告白」とは作文されたものを何回も唱えればよいというようなものではない。神に向かって、我らは信じかつ告白すると実存をかけて叫ぶ人間と、神との間に起こる出来事であるだろう。出来事という語で意味しようとしていることは、それが神と自分たち自身の間で完結しないということを意味する。自分たちが人間仲間の間で互いに生活していくその所で起こっていく出来事だということだ。実は、ここまで述べてきたことは、ある意味で最初に挙げた『第二次世界大戦下における日本基督教団の責任についての告白』（以下「戦責告白」という）が捉えた日本基督教団の信仰告白問題に即して私なりに書いてみたものである。けれども、そこにどうしてもある種の違和感がある。それは日本という国家に対する立ち位置の差のこと。具体的には後半に入って、次のように言う、「わたしどもがこの教団の成立と存続において、わたしどもの弱さとあやまちにもかかわらず働かれる歴史の主なる神の摂理を覚え、深い感謝とともにおそれと責任を痛感するものであります。」また「まことにわたくしどもの祖国が罪を犯したとき、わたくしどもの教会もまたその罪に陥りました」と。 1967 年に教団常議員会が「戦責告白」を議長鈴木正久の名で出すことを決めたわけだが、彼は「教会の罪と神の摂理」という文章を『福音と世界』（67 年1 月号）に書いている。カール・バルトを引用しながら「摂理は現状肯定ではない」「現状にもかかわらず、である」と。この摂理理解に大塩清之助らから批判が出た。その数年後に大塩らから何度となくこの摂理問題をうかがうことになった。摂理（providence)という概念は日本語にはもともとない。聖書的には創世記22 章8 節、14 節、父アブラハムが子イサクを神に捧げることになるかどうか切羽詰まったところで、アブラハムはイサクに「神が備えて下さる」と答えるくだり、そのラテン語訳から神の摂理という語が出てきているという。神が備えて下さる道を信頼して行け、余計な心配をするな、それが神の摂理だというわけだ。神が備えてくださる道を前に止まってしまうのではなんにもならない。〈摂理だ摂理だ、そう連呼して足を動かそうとしないオマエはなにさまなのだ〉と追及が来るのを覚悟のうえで言おう。〈自分がこの国に生まれ、日本人になっているのは摂理なのだ〉というい方は控えようと思う。自分はこの国の国民の一人だというのはほとんど必然のごとく前に備えられた道に見えるが、それは神の備えた道であるというのとわけが違う。
8月11日「私が考える平和」皆さんからのメッセージ（敬称略）＜11 日の賛美歌について＞〇飯田義也讃美歌 162 この曲、新共同訳詩編 133 編そのままの歌詞が歌われます。塩田泉神父の作曲。ここで出てくるアロンはモーセの兄。出エジプト記にはモーセとアロンの対立が描かれます。これは偶像の神への崇拝と真の神への信仰との論争です。アロンは「金の牛」を拝ませますが、民衆の人気は圧倒的に偶像でした。この伝承を基に「ダビデの詩」としてこの歌詞が作られています。平和の課題に直結した讃美歌だと常々思っています。聖書は、カインとアベルから始めて、兄弟の対立を執拗に描き、それは同根の民族同士の殺戮にもつながっていきます。きれいな歌詞の裏に、そうでない現実が横たわっています。＜受付順＞〇竹内憲一二度の世界大戦を経た今日、平和という言葉から戦争のない状態、戦力を持たない国家、国際社会の在り方を広く想像することができる。旧約聖書の平和観の問題は、現在の戦争の火種にもなっているので、留意が必要である。戦時下の宗教団体法の下に成立した日本基督教団の歩みを振り返る必要がある。平和と公害・環境問題を切り離さず、核の時代の地球環境を視野に置く必要があると考える。〇松浦和子今朝の新聞一面は「軍事一体踏み込む日本」と大文字で。一体化は指揮、統制面だけではなく、迎撃ミサイルなどの共同生産も盛り込まれたと。 ―次の紙面には、イスラエル軍又もガザ中部の病院を爆撃。子ども 15 人、女性 8 人を含む 30 人が殺害されたと。・・・・ああ私たちは今、このような惨い現実の中で生きているのだと震撼‼ 報復の先には何が待っているのか。今年も祈りの 8 月を迎えた。あの殺し殺された悪夢が甦る。戦争の放棄、戦力の不保持を揚げた日本国憲法がまぶしい。私の一念は非戦です。〇篠崎蕗子私は 4 才の時に終戦で余り記憶はありません。庭の防空壕に入ったり疎開したりはしましたが空襲には遭うことはありませんでした。日々ひもじい思いはしました。学校給食の脱脂粉乳の味は忘れません。従兄の戦死や、従姉は満州赤十字病院、中満国境で捕虜になり戦後すぐに帰れず「アカ」の教育で、私の両親の悩む姿が忘れられませんでしたが、しっかり自分を取り戻して 97 才で周り私達にいつも優しい心遣いで生きた人でした。そんなことで、庶民の生活に戦は持ち込まないよう念じています。「敗戦日記憶の中の蝉時雨」〇久保田文貞「日本人」を摂理としないわが家のテレビも wifi につながれ、世界中から発信された情報や番組を好き勝手に見る。いやそれ以上にすべての情報が好き勝手に作られているのを感じる。そんな中心にいる自分、これこそ最大の錯覚だ。最近のオリンピック情報を見ると「争いを好まない、でも強くて優しい日本人」式のものであふれかえっている。やめてくれ。「ちょっとやさしく【日曜礼拝】午前 10 時半前奏奏楽・飯田義也旧約聖書：旧約聖書イザヤ書 57 章 18～21 節 (旧 1156 頁) 主の祈（93 の 5）賛美歌 162 番聖書ヤコブの手紙 3 章 17～18 節（424-425 頁）祈り平和を考える礼拝「私が考える平和」祈り賛美歌 371 番(２，３，４) 報告賛美歌 37(1) 祝祷民数記 6 章 22 節以下後奏微笑んで近づくとなんでも OK する日本人」、それが実態だ。岸田首相の顔を見るとすぐわかる。危ない、危ない。〇関秀房「自分に出来ることから」ロシアのプーチン、イスラエルのネタニヤフは早く退いて欲しいと願う。世界中に紛争地域はほかにも数多くある。そして紛争がないと思われている国でも、虐げられている人々は多い。我々はまずは自国・地域のことに関心を持ち何ができるかを考えてゆきたい。人それぞれが自分のできることから始めてみたい。〇関惠子「日本で軍事を語るということ」について表題は最近ロングセラーになっているという防衛研究所の高橋杉雄氏の著書名だ。「平和を創りだす」とか「戦争をしない・させない」とかではない。この教会も私の仲間内でも軍事などという言葉やテーマでものを考えることになれていない。拒否敬遠の対象に違いない。世の中は多種多様な人々に満ちている。ロシアが始めたウクライナ侵攻以来戦争が日常化した。ジェノサイドを誰もが目にしている。無関心ではいられなくなった。どこか遠くの地で起きている戦争と高をくくって見ないふりの生活に明け暮れても、頭のどこかで後ろめたさや怒りや戦争をヤル人々へのさげすみなどがザワついている。「安全保障論には大前提として戦争を防ぐという目的思想がある」「相手によっては外交で同じ土俵に上がれないこともある。」とその人は言う。私たちは何を求めれば良いのか。〇北島康子 2024 年平和の文章九段にある「しょうけい館」というのがある。戦傷病者資料館で、先日そこを訪れた。戦争で手や足を失ったひとの体験が語られていた。義足や義手の展示もあった。子供の頃、上野や浅草に行くと戦闘帽に白装束の傷痍軍人が楽器をならしたり、歌を歌ったりしているのをよく見たものである。子供だった私は、見てはいけないんじゃないかという気持ちと、何が怖いのかわからないけれど「怖い」という気持ちがあり、でも義手や義足が不思議で、腕や足は本当はどこかにあるんだろうなどと思っていた記憶がある。一緒にいた父はよく「傷痍軍人を見ると、なんとも言えない気持ちになるな」とつぶやいていた。一番考えさせられた展示は、傷痍軍人の結婚を国が斡旋して、その妻に傷痍軍人の世話をさせる、ということが国の施策だったことである。脊髄損傷になった夫を乗せた車椅子を、妻の体が斜めになるくらいに力をいれて押して山道を登っている写真があった。写真に写っているふたりとも幸せであってほしいと願わずにはいられなかった。戦争は絶対ダメだな。〇三宅緑「苛政は虎よりも猛し」という言葉がありますように、増税に次ぐ増税が行われている今が平和だとは思えません。現時点が平和ではない証拠を探すのは簡単ですが、陰中の陽と言いますか、泥の中から蓮の花が咲くようなところに平和への希望を見出していきたいと思っています。去年の夏、高橋さんから頂いた朝顔が、何と今年も花を咲かせています。それがこのような時代にあっても私の心を励ましてくれます。〇加納尚美 8 月 9 日に映画「オッペンハイマー」を見た。科学者、軍事産業、政治、世論が一丸となり原爆を開発。映画では途中で物理学者たちは気づく。地球そのものを破滅させる力を持つことを。しかし、巨大な破壊力を持つ爆弾は巨大システムの下に最後は政治家が決定し、広島、長崎に投下された。その後の世界を私たちは生きている。
8月4日説教聖書：マタイ福音書 5 章 14～16 節題：「灯を燭台の上に」久保田文貞次週「平和を考える礼拝」という名称に違和感を覚えるかたかたがあるかもしれない。しかし、教会に通ってきた人は、いつのまにか、次のような在り方に慣れてくる。〈平和は神が人に与えて下さる恵みの一つの形なのだと。礼拝や日ごとの祈りの中で、神に平和を下さい、また、その平和のために働けるよう力を下さいと、祈りる。こうしてこの世界に、小さく見えてしまうけれど、光輝く真実の平和をおぼえ感謝しますと頭を垂れる〉と。イエスの福音から照らし出される平和の神への礼拝行為を、一つの在り方として選び取ることに異論はない。というより異議なしと言いたい。でも、礼拝行為は、キリスト教だけのものではない。呼び方はどうあろうと宗教的なふるまいに共通して見られるものだ。私たちの礼拝も、その一つだと認めざるを得ない。旧約聖書から見えてくる古代イスラエルの時々の礼拝儀礼も、隣邦の民の礼拝儀礼（それをどんなに偶像崇拝だと貶めようと）も、多様な礼拝の一つにすぎないのだ。それを認めつつ礼拝することの難しさ！この問題は、現代も解消していない。「君らの礼拝はおかしい。人間の教祖様を神の如く礼拝すべきではない。私たちこそ真の神を礼拝している」と。説得力のある議論とはとても思えない。今なお強烈な共同意識を産み出す礼拝行為が競われ、他に対して敵意をむき出しにする。そして宗教が戦争・人間同士の殺しを正当化してします。キリスト教の礼拝は、そのような礼拝ではありませんと力説しても、何度も同様の過ちをしてきた。わが日本基督教団は、大戦の前夜（1940 年）国家の圧力のもと諸教会が合同した。日本は朝鮮半島、満州、中国、東南アジア、太平洋地域の防衛と経済的繁栄のためと称して「大東亜共栄圏」を築こうとしたが、教団はそれに協力して「共栄圏」諸教会に手紙を送った。新約の書簡を気取って、各地の礼拝で読み上げてもらおうとでも思ったか。 60年くらい前、私の母教会の戦時中の週報や月報を調べていた時、月の第一日曜日礼拝を「振起日」とし、礼拝の前に「宮城遥拝」という項目を見つけた。教団から通達があったらしい。諸教会は特高警察の検索を恐れ、礼拝順序にそれを書き入れ実行したのだ。遠藤周作が描いた、したたかな転びの一つなのかもしれないが。ほとんどの人間仲間は、難題にぶつかると共同して事に当たり、共同体を形成した。そこに何らかの中心が生み出され、礼拝行為となって共同体を強固なものとした。聖書を待たずとも、そこにはどうしても無理があって、異分子を排除しての共同体形成になってしまうのだ。さらに共同体が敵を確認すれば、一層強い連帯が求められる。宗教礼拝行為はその矛盾をもろに引き受けてこなしてしまう。いま述べたことは、宗教の一般論でしかないと言われればその通りだが、日曜ごとに礼拝を重ねる私たちは、つねにこれをただの一般論として知らん顔できない。礼拝において膝まづき、自身を捧げる姿勢をとる自分が思い浮かぶが、その礼拝行為はそれで自己完結するわけではない。どんなに秘儀めいていてもその行為が外の世界になにかを発信する。つまりは何かを産み出す。礼拝する中でそういう自分を見ておく必要があるのではないか。礼拝者としては不埒かもしれないが、礼拝の中で、誰の何を聞き、誰に何を語るか、外に出て誰と何をするか等々、〈考える〉のである。そこで、イエスの言葉を思い出す。「また、ともし火をともして升の下に置く者はいない。燭台の上に置く。そうすれば、家の中のものすべてを照らすのである。」最初の教会の人々は、これこそ自分たちの存在根拠（レゾンデートル）と受け取ったろう。（ﾏﾙｺ 4：21、ﾙｶ 8:16、11：33、またﾖﾊﾈ 8：12 も共観書のこれら言葉と無関係ではないだろう）彼らは勢い余って自分たちの群れが、この世に向かって光り輝くべきだと自負しただろうか。しかし、錯覚してはならない、自分はともし火を持つだけ。火そのものではない。だが、ともし火をもってどこにいるか、いくかは、私たちに託されている。人から「その火は何か」と問われれば、考えて答えなければならない。
7月28日マタイによる福音書第13章44-46節「大切なこと見つけて」飯田義也今日のイエス様の譬え話は、一通り読むと「そうだよなぁ」と通り過ぎますが、少し引っかかると、不思議な譬えでもあるように思います。一点目、天の国とは、わたしたちが理想とする地域社会が実現されているところ・・と言っていいと思いますが、イエス様ご自身はあまり説明してないといっている注解書がありました。確かに、いろんなエピソードに天の国のヒントがあるのですが、理詰めの説明は見ないかも知れません。次の点。注解書で、宝を見つけた人も真珠を見つけた人も、誰に言われるでもなく、宝を手に入れたいと思って行動している。それなのに、現代の読者には、なんとなく命令されているように感じてしまう。・・とありました。確かにそういう感じ、しないでもありません。さらにもう一点、最初の譬えでは、畑に宝が隠されているのですが、この人の次の行動は宝を掘るとか、みんなに宝のありかを知らせるとかではなく、畑を買うという手段に打って出ています。なんとなく何か意味が隠されているような気がします。ここで「大切なこと」をリストアップしてみましょう。考えた末出てきたわたしの「大切なこと」１子どもの頃言われて大切にしてきたこと・人に親切にしてあげましょう（よきサマリヤ人）・平和を大切にしましょう（山上の垂訓）・人からしてもらいたいことをしてあげよう（黄金律）・感謝のお祈りをしましょう（主の祈り）・愛し合いましょう（ヨハネの手紙・ただし抽象的すぎた）２大人になってから大切にしなければと意識したこと（読んだり聞いたり）・ダブルスタンダードはいけない・差別しないこと（他者に敬意をもって接すること）・マイノリティ（ＬＧＢＴＱ・・のみならず）の人々を意識して行動・発言すること宝物である「天の国」は、なぜ最初の譬えでは畑に「隠されている」のでしょうか。天の国は、簡単に「わかったぞ！」みたいなことじゃないからでしょう。価値があることはわかる、・・わかる人にはわかる・・けれどもすべての人に明快に示されているわけではないのです。なんとなく命令されているように感じたのは「わかるけど、そんなに価値があるかなぁ」という感じで半信半疑だからじゃないでしょうか。真珠の譬えの方はどうでしょう。売り物として売られているところに遭遇したのですよね。買おうと思ったのは、自分が思う価値以下で売られていたからでしょう。商人ですから真珠の価値はよくわかっているのです。そして「テンバイヤー」？・・転売してさらに儲けようと思ったのでしょうか。わたしは、この商人が生涯持ち続ける宝物として真珠を手に入れたのではないかと想像しています。あまり価値のわかっていない人が高くなく売りに出してしまうのが「天の国」って思うと、少しシニカルな苦笑顔になりそう。そうだ、もう一つ大切なこと。３子どもの頃から繰り返し聞かされたこと・神様に愛されて生きている（恩寵無限）祖父が晩年、繰り返し色紙などに書いた言葉が「恩寵無限」でした。人間は一人ひとり、神様に大切にされ、愛されて生きているということです。これは無条件です。よい子にしている（善を行っている）ときは誉めてやるけど、・・みたいなことではなく、欠点や矛盾しているところまで含めて、そのままで神様はわたしを、皆さんお一人おひとりを、大切に思い愛していらっしゃるということです。こうしたことを曲がりなりにも大切にしながら生きてきて、しかし、流されもしたりしながら生きてきて、どうだったかといえば、残念、最初の問いにかえってしまうのです。神様の愛に生きるって、自分でできることは本当に小さなことだけだなぁと思ってしまいます。日本の社会全体で、なんでこうなるのというくらい、それらのものが大切にされていない現実が立ちはだかっていることに、改めて気づくのです。今や、畑で宝を探そうにも、すべて埋められてビルだらけになってしまっています。掘り出し物の真珠を見つけようにも真珠に「ブランド」という何の価値もない言葉のふりかけをかけて、法外な値段で売っているものばかり。新たに宝を見出す人は果たして現れるのでしょうか。畑を買おうと、教会の門を叩いてくださるでしょうか。
２０２４．７．２１聖書ヨハネ福音書１６章３３節説教「あなたがたはすでに世に勝っている」板垣弘毅北松戸教会の出発点では、「日曜集会」と命名し、廃材の垂木に白ペンキを塗って家の壁に打ち付け、北松戸伝道所という、看板を下げる以外、まずキリスト教、教会の伝統から離れて、集まった方たちと共にイエスの福音に迫りたい、と考えました。聖書なんて初めて、という人も含めてあたりまえの教会を目指しました。私と久保田さん個々には、神学校闘争の課題を負って、互いに、また個々に取り組んでいきました。私が関わった最初の２０年、キリスト教には２０００年の歴史があり、聖書学だけでなく、教理、神学思想、またその周辺の哲学、思想も久保田さんとの勉強会、仲間での自主講座、また単独でやりました。吉本隆明という思想家の「とにかく自分の頭で考えぬくしかないんですよ」という言葉が、私には人生の励みになりました。…… 「半径５キロで世界と出会える」を自分の合い言葉にして、自分の足元の事柄や関係と深く付き合えれば、普遍的なところにでられると思ってきました。久保田さんと私は、聖書を読む角度はかなりちがいますが、神学校での問題提起を、それぞれに、いわば人生をかけて考えて実践してしまったことは事実だと思います。きょうはわたし流にヨハネ福音書の言葉を皆さんと味わいたいと思います。「あなたがたには世で苦難がある。しかし、勇気を出しなさい。わたしは既に世に勝っている」この福音書では、イエスは、時と場所を越えた「永遠の光」と、告白されます。何しろ冒頭に、「始めに言があった。言(ことば)は神と共にあった。」と記されます。「言」とはイエスのことです。すべてのものはこの「言」から造られ、「言」には「命」があり、この「命」は人間を照らす「光」だった、と描かれています。描かれていると言うより、著者の信仰の告白です。「光は闇の中に輝いている」。教会を取り囲むユダヤ教側の圧力も、教会にとっては闇の力でした。ヨハネ福音書では、イエスが「わたしが道なのだ」と断言します。言い換えれば、闇の中の光であるイエスの光を浴びていなければ、救いに至らない、とヨハネは告白します。他の福音書によれば、世の中の底辺にいる人にとって、イエスの存在そのものが光だったんです。わたしにはこのユニークなヨハネ福音書もそう読めるようになりました。イエスを「光」として体験した人がいたのです。「あなたがたには世で苦難がある。しかし、勇気を出しなさい。わたしは既に世に勝っている」これは困難の中で内部を固めようとする教会の発言なのかも知れません。ヨハネ福音書の背景では「世」といえば、自分たちを抹殺しようとするユダヤ教社会で、潰されないように必死で自分たちの信仰を確認し励まし合っている集団だったでしょう。教会でなくても、「すでに勝っている」というデマゴギーを、たとえば戦時中、侵略戦争を正義のための聖なる戦いと、また敵国を鬼畜といって、日本国家はほとんどの国民を欺いています。しかし、この聖句の読み方は、それだけではない、というのがきょうのお話で私が伝えたいことです。７月７日の説教でも「通常の時間感覚を奪うような危なっかしい物語がヨハネ元福音書なのだが、これをお行儀よく修めない方がいいだろう」と結ばれていて、わたしも同感です。ただこれは少し距離を置いた解説者、評論家の立ち位置だと思います。そのクールさが久保田さんの一貫する立ち位置で、魅力だと思いますが、わたしはイエスというできごとへの共感、言葉を超えた響き合いを伝えたいと思ってきました。この箇所も、動揺する教会信徒に、異物排除的に内部の結束を呼びかけた言葉の一つ、なのかも知れません。しかし一方で、この一句にかけて、イエスの、あの無条件で開放的な福音に近づく信徒もいます。それは聖書批判とは、また別の「できごと」です。言葉には限界がありますが、不完全で不十分な言葉を越えて働く力があると思います。聖書の一句に込められた、ひとりの信徒の思いがあるものです。きょうの聖句は、東京の人通りの多い商店街にあった民家の玄関に、町内会の掲示板くらいの大きさで、白いペンキの上にくっきりと書かれていたものです。その家の主(あるじ)夫婦がどんな思いであったか聞いたことはありませんでしたが、教会だと思ったという通行人もいました。その主(あるじ)は、ガダルカナルと沖縄で次男と長男とを失っています。その主(あるじ)とは妻の祖父で、かなしみは呑み込んで寡黙で、飄々とした風情でした。下町の教会で、日曜日の礼拝、水曜日夕方の祈祷会は必ず出席し、わたしの目の前を歩いていました。焼け跡の残る下町にあったその教会に、私は６歳頃出会っています。でも、わたしの人生で一番暗闇だったと思えるときに、一度だけこの祖父から力をもらったことがありました。…… 結婚後、戦死した二人の遺品や手紙を整理することもあり、かけがえのない人を戦争が奪ったとも実感します。そこで改めて、祖父の掲示板の聖句が、深い意味をたたえて届いてきました。沖縄戦で死んだ兄の残したある本には、表紙裏に日付とともに「明日入隊。本日読了」と書かれたドイツ語の経済学書もありました。祖父母の苦しみは想像を超えます。…… 世の中がいかに暗くても、イエスはその闇に点った光であり、イエスご自身が、その光に至る道なんだ、という信仰告白が、玄関の掲示板でした。以下略。（全文は板垣まで。きょうが体力的に北松戸での最後の説教のつもりです。）
7月14日説教「あなたは罪を支配せねばならないよ」創世記 4：1－16（旧 5-6）八木かおり今日の題の新共同訳は、「お前はそれを支配せねばならない」、口語訳だと「あなたはそれを治めなければなりません」です。そしていずれも「それ」という語は前段の「罪」という語を受けているものです。そして、これは、エデンの園から追放されたアダムとエバの息子のうち、兄カインに向けて神が語りかけた台詞です。物語は、兄カインと弟アベル、この二人におきた確執を語るものです。成長した二人のうち弟アベルは「羊を飼う者」となり、兄カインは「土を耕す者」となりました。そしてカインは「土の実り」、アベルは「羊の群れの中から肥えた初子」を、それぞれ主に捧げました。ところが、主はアベルとその捧げ物に「目を留め」、カインとその捧げ物には「目を留められなかった」、そのような主の対応について、カインが「激しく怒って顔を伏せ」たことに対して、主がカインに語りかけたことの最後の部分を取り出してみました。この物語は、恐らく、聖書の物語のなかでも、その「理不尽」が際立つ代表のひとつみたいなエピソードだと思います。例えばこれについての解説の例としては、後にアブラハムをはじめ、土地を所有しない「羊を飼う者」たち、およびその子孫と契約を結ぶことになるのが聖書の主なる神であるという観点から、だから主は羊を飼うアベルを顧み、他方農民となったカインを無視したのだという解釈もありますし、また、アベルの方は、特に「肥えた初子」という特別の捧げ物をしたことが顧みられた理由なのだとか、いろいろな説明があったりします。この遊牧民を祖とする伝承は、王国時代のエルサレム神殿における儀礼、さらに背信の後に成立するユダヤ教の信仰と儀礼の基礎となるものですし、それはキリスト教においては神の「独り子」の死を「購い」とする「救済」にも結びつけられて神学化されていくものです（これも究極的に大概「理不尽」だとわたしは正直思っていますが）。アベル殺害の前後とも、主はカインに語りかけています。憤るカインには説得を試みるのですが、カインはそれを拒絶し、アベルを殺してしまいました。そのカインに、再び主は語りかけますが、再びカインはその問いかけを一旦は拒絶します。そこで重ねて主がカインの所業を指摘し、その結果を告げたところで、カインは我に返って主の庇護を求めたことでそれが叶えられたというストーリーです。離反していく人間と対話しようとする神の側のありようが語られています（ただし、人間同士でこれをやるとストーカーですけれど）。その後、カインは、アブラハムに連なる直系ではない（そちらはアベルが殺された後に生まれたセトの系列とされている）ものの、アベルを殺害した報いとして「さすらう者」となり、ノド（さすらい）の地に住み、また彼の子孫にあたるヤバルは「家畜を飼い天幕に住む者の先祖」、ユバルは「竪琴や笛を奏でる者すべての先祖」、トバル・カインは「青銅と鉄でさまざまの道具を作る者」となったと語られています。主は、カインがアベルを殺害した報復を受けることを阻止しました。カインは、どうしたらよかったのだろうということを考えます。彼の怒りは、そもそも理不尽な扱いをした主に向けられるべきではなかったでしょうか。「支配せねばならない」とカインに語りかけた主は、やっぱりさらに理不尽だと思いますが、カインのアベルに対する行為は、やはり「やつあたり」です。怒りを向ける相手を間違ってしまう、それが「罪」なのだと指摘することができる話なのではないでしょうか。やっぱり、理不尽ですが。
７月７日説教「復活を生きる人々」ヨハネ福音書１１章１７～２７節久保田文貞前回（6/16）はヨハネ 15 章をとりあげ「イエスの愛にとどまる」という題、今回は「復活を生きる」という題。表の看板を見る人は、「ああ、懲りずにキリスト教をやっているな」と思われるだろうか。でも、北松戸の中身を御存じの方は「どうした、大丈夫？」といぶかられるかもしれない。実は前回、はっきりと申し上げなかったが、15、16 章はヨハネ原福音書に、後代のある編集者が書き加えた部分のひとつとされる。この説は、近代聖書学の一学説。田川の『訳と註』5 巻に詳しい。ごくざっくりというと、原福音書は、十字架にかかり復活した神の子イエス・キリストが、闇にいた我ら（弟子やヨハネ共同体）に光と命を与えてくれていると。しかし、世は依然として闇にあり、イエスにおいて起こっている出来事が理解できない。その代表がユダヤ人とされる。イエスを信じる共同体は、この今を復活した神の子イエス・キリストと共に歩み通すことだというわけである。これに対して、これを読む次世代のリーダー（改訂版編集者）は、ある種の物足りなさを感じたか、より確かな共同体の結束を図るためイエスの名で言葉を付け加えた。《わたしはまことのぶどうの木、わたしの父は農夫である。わたしにつながっていながら、実を結ばない枝はみな、父が取り除かれる。》（15：1）、《わたしがあなたがたを愛したように、互いに愛し合いなさい。》（15：12）と。会員みんなに共同体倫理を課したわけだ。これと無関係ではないが、編集者の大幅な修正点として、共同体員が復活するのは今でなく、未来の終末時だ（ﾖﾊﾈ 6:51～58）など。確かにヨハネ原福音書には微妙な危険が孕んでいるのが分かる。すなわち、ヨハネ 11 章23 節以下、そこには、「終わりの日の復活」ではなく、今や復活したイエスの前で《わたしを信じる者は、死んでも生きる。生きていてわたしを信じる者はだれも、決して死ぬことはない。》と宣言される。マルタはその言葉の通り、4日も墓に葬られていたラザロが復活していることを知る。11 章ラザロ復活譚は、イエスが最後にエルサレムに入城する寸前の話、それ以前の数々の物語の総決算の話といってもよい。原福音書としては、ラザロ復活譚が単にラザロだけが特別に復活しただけではないのだ。原福音書に登場する神の子イエス・キリストは、最後にエルサレムで十字架にかかって死に、そして復活した神の子キリストなのだ。この福音書を前に、人間が想念する時間軸は総崩れにされる。一章から現れる神の子キリストは、あの十字架に死に、復活した当のキリストということになる。常識的にはそんなバカなと思うが、よくよく考えてみれば、我らが信奉する時間軸は近代科学が仮設したものにすぎないと言えなくもない。それが多くの了解を得るとは思えないが。原始キリスト教の本体は、それぞれ微妙に異なるが、パウロも、ルカも、マタイも、結局復活したイエスは天に上ってひとまず神の右に座し、やがて未来の終末の時点に天から下り、「生ける者と死せる者を裁く」という点に集約されていく。しかし、少なくともヨハネ原福音書はそれに抵抗していることになる。だが、共観福音書と別の視角から描いたふくよかな物語を捨て難かったのか、編集者が加筆修正し、この共同体の人々もまた終わりの日の復活につなげ、新約正典の列に入れてもらったというわけである。「で、それがなに？」と言われるとちょっと言葉に詰まるが、次のように言っておこうと思う。〈人みな自分の現実を、家族の間で、労働する仲間の間で、友人の間で、周辺の生活者の間で、起こっている問題にどう判断し、発言するか、誰のところに行って力を出し合うか選択し、…生きる。だが死は、闇将軍のようにしてそのひとつひとつをつぶし、否定し、動かなくする。私たちは恐る恐るだが、死者を前にして学んできた。だが、イエスに出会った者は、彼の死からの復活を知らされて、私たちの生きることと死ぬことの通念が根底からひっくり返されることを知る。他者の死を通して普通に学ぶことは、「もうダメだ」ということだったが、ここでは「でも生きる」「再び生きる」「ダメなんて言わない今を生きる」であって、それはやがて来る「終わりの日」のことなんかではない、いま「復活者は生きている」「君らもその復活を生きている」。それでいいじゃないかと。通常の時間間隔を奪うような危なっかしい物語がヨハネ原福音書なのだが、これをお行儀良く修めたりしない方がよいだろう。
６月３０日「踏み誤らずに」ルカによる福音書第 5 章 1-11 節（新 109 頁）飯田義也「イエスがゲネサレト湖畔に立っておられると」と始まりますが、新約聖書ではここでだけスペリングが違います。辞書には、湖の北西の地域がゲネサレの野（原野という感じか・・）と呼ばれていたところからそういう呼び名もあったと言うような説明がありました。旧約聖書には確かに「キンネレテの海」という表現もあって、キンネレーというのは竪琴のこと、こちらの名前は形が竪琴に似ているからだそうです。「おおうみ」が近江の語源だったり「淡海（あわうみ・おうみと読んでもいい）」ということや「鳰（にほ・カイツブリのこと）の海」と呼ばれたりして、琵琶の形に似ているから琵琶湖だったりするのとなんだか似ています。ガリラヤ湖はパレスチナで最大の淡水湖です。パレスチナには行ったこともありませんが、なんとなく乾燥している地帯であるように思っています。イエス様はそのような地域で淡水の大きな湖を擁する、水の豊かな地域で活動されました。「神の言葉を聞こうとして」プロテスタント界隈では「説教は神の言葉」だとよく言われています。イエス様の時代、議論を一つに絞り込むような強力な神学者がいたわけではありません。現代のわたしたち・・特に「牧師」と呼ばれるような人たちが「神の言葉」というときのような厳密な定義はなかったでしょう。今まで聞いたことのないような有益な情報であれば「神の言葉」と言われたとしても不自然ではありません。情報を広める手段は口コミしかありませんから「ナザレのイエスっていう人、神の言葉（目新しい楽しい情報）を語るらしいよ」というような伝え聞いた話を基に行動するわけです。じゃあチャンスがあれば聴きに行ってみようか。そこに「ゲネサレ湖のほとりにナザレのイエスがいらっしゃるってよ」と伝える者があり、それならばと出かけるわけです。「群衆がその周りに押し寄せて来た。」結果としてそうなるわけですが「押し寄せる」って狭いところに人や物が集中して行くさまを表します。たろえば「波が押し寄せる」と使うわけですが、生半可ではない量の水が一気にひとところに集中して行く様子をわたしたちに伝えます。ここでの「群衆」が、かなりの大人数であることを読者に想像させます。さて、わーっと周りを取り囲む大勢の人たち、ざわざわとしていたに違いありません。その喧噪の中心から、イエス様は「二そうの舟が岸にあるのを御覧になった」・・という言葉で次の場面に転換します。群衆に囲まれて説教をすることへの関心は、ここでは感じられません。群衆の中の病む人へのいやし、罪人への赦しなども浮かび上がってきません。大きな人も集まりの近くで、しかしその集まりの外にいる二艘の舟を、イエス様は、関心を持って注視されました。イエス様が何か仰るのではないか・・さまざまな関心を集めながら、その人々と深く関わることなく、群れの外の一角を注視されたのです。「漁師たちは、舟から上がって網を洗っていた。」おや？この人たちはちっとも押し寄せていません。さほど遠くないところで起こっているお祭り騒ぎ・・とまでは言えないかも知れませんが、喧噪を見でもなく、見ていたのは洗っている手元の網に絡んでいる藻だとか、網のほころびだとか・・後の記述から内心を想像するに「あぁ今日は不漁だったなぁ」・・という嘆息でしょう。まさに「日銭を稼ぐ」で、捕れる魚の一匹いっぴきが日々の糧の源なのです。その、日々の業のため手元に視線を落としたっきり目も上げない人たちの中にペテロはいました。今日は、神様に選ばれて、信仰を得た者が神様の道に一歩踏み出す・・もう少し端的に信仰者っぽく表現すると「召命」がテーマです。人間が「どの宗教にしようかな」などと自分の道を選ぶのではなく、神様が「この人間を・・」と選ばれるのだということを短いストーリーを通して、聖書はわたしたちに伝えます。群衆の中から「わたしが主に従います」という者が選ばれるのではなく、神様が、神様の関心でじっと視線を向けてくださり「よしこいつだ（この人だ）」と選んでくださるのです。
《説教ノート》6 月16 日聖書：ヨハネ福音書 15章9～10節題：「イエスの愛にとどまる」久保田文貞キリスト教は愛の宗教だと言われる。私たちもまた教会は愛の集団だと何となく自認している。もっとも新約聖書すべてがその点で同一であるわけではない。愛を強調するのはヨハネ文書だ。ヨハネ福音書も、共観福音書と同じようにイエスは人々の間でことばを説いて回る。だが、人々への向き合い方があのマルコ福音書などと異なる。「はっきり言っておく。私の言葉を聞いて、わたしをお遣わしになった方を信じる者は、永遠の命を得、また裁かれることなく、死から命へと移っている。…」（ヨハネ 5：24）このイエスとは、神から遣わされ、神の子として人々の前に現れ、この世＝ユダヤ人から憎まれ、この世の敵意を背負って十字架上に死に、すべてを見越して復活した神の子イエスなのだと言う。従って、ヨハネ福音書を読む者はヨハネ福音書を編み出した集団（以下、ヨハネ教会と読んでおく）と同じ時間感覚の中に引き入れられる。神の子イエスの過去と現在と未来が同時に来ている「今やその時」（5：25）である。「わたしが命のパンである」（6：35）「わたしは世の光である」（8：12）と平然と言いのけ、「わたしをお遣わしになった方の御心を行うため」と「ユダヤ人」を前に公言する。イエスから「あなたたちは下のものに属しているが、わたしは上のものに属している」（8：23）とそこまで言われて殺意を感じないユダヤ人はいるまい。もちろんそこには、一方の側にイエスの言葉を聞いて信じた者たちがいる。いきなり先へ飛ぶが、こうして最後のエルサレムでのことが 12 章 17 節以下になる。そこでイエスに殺意を抱くユダヤ人と、イエスを信じる者たちが二分される。イエスは弟子たちに言う、「わたしはまことのぶどうの木、わたしの父は農夫である。わたしにつながっていながら、実を結ばない枝はみな、父が取り除かれる。」（15：1-2）つながっているつもりになっているだけで、結果を残さなければだめというわけだ。弟子たちの上に新しい掟が与えられる。「互いに愛し合いなさい。わたしがあなたがたを愛したように、あなたがたも互いに愛し合いなさい。」（15：12）と、これで終われば、この掟はヨハネ教会の愛の掟の反復であり、現代のキリスト教も含めて、後々のキリスト教会の期待に応えるものとされるかもしれない。だが、これは愛に満ちた集団の甘美な掟ではすまされない。その後すぐに「友のために自分の命を捨てること、これ以上に大きな愛はない。」と釘をさされる。みなさんはどうお感じだろう。正直言って、私にはこれまでモヤモヤしていたものが、暗雲のようにして頭にこびりついてきた。友のために、家族のために、郷土のために、そして国のために、命を捨てよという倫理観とどう違って、どうつながってしまうのか、頭がこわばって先へ進めない。「互いに愛し合いなさい」という掟を受けた集団が、「他者のために命を捨てなさい」という集団に変質するために踏み込むその一歩は何かと。もちろん、ヨハネ福音書の神の子イエスは、ユダヤ人＝世の殺意を一身に受け、世の中にあって沈み込みそうになっている人を救い上げ、自分は身代わりとなって死んだとされる。さらに、イエスを信じる者には、その神の手法の一切が知らされている …これがヨハネ教会の確信だったろうと思う。お気づきの通り、ヨハネ福音書は、イエスに敵意を抱くユダヤ人に世（界）を代表させ、イエスを信じる集団（教会）を対置させる。それ以外の民は、サマリヤ人（4:1 以下）、王の役人（4:46 以下）、ピラトらローマ人以外ほとんど出てこない。結局、ユダヤ人、神の子イエス、イエスを信じる者、三者だけで世界を説明してしまう観念劇である。その点で、最初の福音書を書いたマルコとは全く別ものであるというよりない。マルコ伝のイエスは、罪人とか取税人というレッテルを貼られて社会から差別されている人々、何らかの罪の故にそうなっているとされてきた病人たち、障がい者たち、そして身を売って生きるよりない女性たち、そしてガリラヤの貧しい庶民たち、彼らこそ神が真っ先に福音の出来事の中に招き入れた人たちである。イエスの弟子たちはこの出来事のために仕えた人々のことである。一部のパリサイ派ユダヤ人たちはこの運動に、自分たちの世界をひっくり返しかねない動機を見て取って、これをつぶしにかかったのだ。マルコが描いたイエスと、ヨハネが描いたイエスの違いから考えさせられるものをしばらく追っていこうと思う。
「憧憬からの反転」創世記３章８ー24 節八木かほり最大の理由は「聖書のテキストを背景および文脈において捉えたい」と考えているからなのですが、ぶつ切りにされた一部の文言だけを取り出してのメッセージは、わたしは、あんまりしたくないと思っています。なのでイースターやペンテコステ、またクリスマスなどのイベントも、できたら無視したいくらいですが、それには「記念」の意味があるだろうとは思っています。前回から創世記の話を始めました。非常勤で働いている学校の中学 2 年生の「キリスト教」の授業が、ここ 5 年くらいになりますが、1 学期は「聖書を読んでみよう」という単元です（2 学期はキリスト教史、3 学期は中世カトリックの「七つの大罪」ネタ）。その原案を作ったのは中学 2 年生の 6 クラス担当をペアで組んでいる聖公会の学校チャプレンです。古代のアウグスティヌスとか、中世のトマス・アクィナスとか、わたしだったらやらないネタをぶっ込んできます。かつてお話した創世記のエデンの園の話で、蛇と女がやりとりしている時にアダムは何をしていたか？（アダムはそこにいたのに「食べたら死ぬ」と言われていたのに、実を食べる女を止めなかったよね？どうなるか見ていたんだよね）も、彼の指摘でした。それまでとは異なる視点から聖書を読むことは、わたしであればフェミニスト神学が起点になっていますが、いろんな感性からの捉え直しはとても重要だと思っています。さて、本日のテキストは、エデンの園の、それに続く箇所です。二人が善悪の知識の木の実を食べたことが神にばれ、そしてエデンの園から追放された次第が語られている部分です。ちなみに、前回は創世記１章の、神が世界を６日間で創造し、７日目に休息したという方の天地創造物語でした。これはバビロン捕囚以後の五書編纂期に追加された祭司資料とされるものです。そして２章から始まる方のエデンの園を語る天地創造物語は、1 章とは異なる別の伝承で、さらにもっと古い、王国時代に成立していた物語だとされています。1 章と 2 章以下では、神による創造の順序が違います。2 つの天地創造物語が、創世記の最初に並べられています。そして、こうしたパターンは、『聖書』という文書には、他にも結構あります。「これだけが唯一普遍的に正しいものなのだ」という主張は、そのような『聖書』そのものが否定している。わたしはそう受け取っています。エデンの園は、アダム（土であるアダマーで造られた者＝男）のために創られたセカイです。彼のために、彼のために「助ける者が必要」だという神の判断で、すべての動植物が創られたけれども、それらは彼を「助ける者」たり得なかったという流れで、彼のあばら骨の一部から女が創られることになります。そして、善悪の知識の実を食べてはいけないという神の命令を破ったのは女であるということから、エデンの園の物語は、他の動植物および性別における女を自分（人間の男）の下位におくという世界観の根拠とされることに長らくなりました。けれど、語られていることを普通に考えるならば、エデンの園は、そもそも神と人、そしてすべての生物が一緒に暮らすことのできる場所でした。そこでは生存競争もなく、弱肉強食でもなく互いに食い合うこともなく食料は豊富でした。エデンの園は、そんな理想郷、楽園への憧れがこめられた場所として語られています。しかし現実は過酷であるー物語が反転した理由は、「世の中過酷である」という現実認識によるものと考えられますが、それは「人が神から離反したこと」にあるとされています。善悪の知識の木の実を食べるよう唆した蛇は、コブラをその象徴とするエジプトとする解釈があります。これは、後の出エジプトに至る物語、エジプトの支配に対する怨嗟が表現されているというものです。ただし、物語において蛇は嘘をついていません。人に制限を与えていたのは、神の方で、蛇はそれを指摘したに過ぎません。問題は、禁忌をやぶった二人が、神にそれを問い詰められた時の対応の方にあります。事柄が発覚した時、神はアダムと女に事情聴取をしています（蛇は無視）。ところが、二人ともが自分の責任を認めず、それぞれが責任転嫁をしてしまっています。「自分は悪くない」…善悪の知識の木の実を食べた、そのことよりも、それによって善悪を知ることになったはずの二人が、言い逃れをしようとしたこと、そのことの方が問題であったと物語は伝えているのだと思います。そして、その結果としての裁きが神によって語られているのですが、それは、この物語を伝えた人々の現実認識でしょう。それらは、呪いにむしろ近い語られ方をしています。そのなかでも、わたしが特異だと感じているのは女に対する神の言葉の一部です。「お前は男を求め彼はお前を支配する」…これが呪いとして、あえて指摘されていることに注目したいと思います。これは、現代においては、越えることのできることだと思うからです。同時に、言葉が現実と乖離して使われていることに、敏感でありたいと思います。
6月2日ヨハネ福音書 11 章 45~53 節「犠牲という問題」久保田文貞　あのイエスがどうして十字架にかかって死んでしまったかという問いは、何がそうさせたか、さらにだれの責任だったかという重苦しい問いへとつながっていく。でも、そのイエスが三日目に復活したとの知らせが、すぐにその重苦しい空気を喜びに変えてくれる...はずだと、クリスチャンは教えられてきた。イースターの讃美歌を開いて見てほしい。その歌詞は「喜び」と「ハレルヤ」であふれている。けれども、新約聖書を読むと事はそう単純ではない。空の墓を最初に目撃し復活の言伝を聞いた当のマグダラのマリヤらは、「墓を出て逃げ去った」のであり、「震えあがり、正気を失っていた。そしてだれにも何も言わなかった。恐ろしかったからである」(マルコ1 6:8)。彼女(たち)から事の顛末を聞いた男弟子たちも例外ではなかっただろう。みな最初、震えあがり、正気を失い、恐ろしくて、そのことを口外すらできなかったに違いない。生前のイエスを知らなかったパウロに、事件の2、3年後に復活のイエスが現れた(ガラ1:16、Iコリ2:23)が、彼に現れた復活のキリストは「十字架につけられたまま」の姿であって、喜び祝うようなものとほど遠い。彼は十数年間、表に出てこない。「十字架につけられたまま」のイエスに向き合いながら、彼はパリサイ派的律法主義者から解き放たれ、迷うことなく福音伝達者になり、信仰の仲間と喜び合うまで(ピリピ2:12以下など 2，3例)十数年かかったことになる。正直言って、イエスがガリラヤにとどまり、救援を求める人々に手をさしのべ、これを支援するボランティアとともに活動を続ければよかったのに、と未だにそんな思いが出てきてしまう。そうであれば、自分にもイエスの活動を支援できるかどうか、あるいはなんぼかでもカンパできるかどうか、その辺りの決断加減ですむからだ。しかし、イエスはそんな思いを吹き払うかのように、決然とエルサレムに向かい、そこで...。それが福音書が私たちに伝えることだ。一言で言えば、〈混乱〉。震える、理解できない、言葉が出てこない、沈黙なんてかっこいいものではない、引きこもってしまって人と語り合いたくもない。「解釈」する者が出てきて、震えが止まり、一言二言ことばが出てくるようになるのを待つよりないのだろうか。いや、「解シャク」なんてシャクに障る。おそらく〈混乱〉は、イエスを十字架につけるように仕向けた者たちのあいだでも同様に起こっていたに違いない。イエスを極刑に付さんと「聖書」や「伝承」を調べた者たち、裁判の効果を究めながらこれをローマ側に送致すべきと決定した者。そしてなにより事態を肌身に感じながら「イエスを十字架につけよ」と叫んでしまった者たち、あるいはそれらを傍観していた者たち。今日読んだヨハネ11章45~53節は、エルサレムに乗り込んできたイエスが引き起こしつつある事態に、ユダヤ議会としてどう対処したらよいという箇所である。とにかく多くのユダヤ人がイエスに心を奪われている。放っておくと、ローマへの反乱と見なされ、ローマに強調して辛うじて保っている神殿政治体制がつぶされかねない、要するにイエスを消してしまえ、というわけである。なんとも自己保身的な「解釈」だ。すると大祭司カヤパが発言する。50節「あなたがたは何も分かっていない。一人の人間が民の代わりに死に、国民全体が滅びないで済む方が、あなたがたに好都合だとは考えないのか。」いま、こんな理由で死刑判決が出されたら即刻この裁判長は罷免されるだろうが、彼の十字架刑「解釈」は妙にツボを得ていると言えなくもない。ヨハネ福音書記者はこれを「預言」の一つとして認めているが、もちろん預言でもなんでもない。「預言」のように見えたのは、彼の妙な立ち位置による。カヤパはユダヤ側にもローマ側にも立っていない。むしろ全体を見わたしている。「一人の人間が民の代わりに死に、国民全体が滅びないで済む」、それならそれで万事が丸く収まる。ただ「一人の人間」だけが犠牲になるが。いわゆる忌々しいスケープ・ゴート論だ。〈人間集団が本当に丸く収まるなんてことはできないのだ。スケープゴートを作って、それを抹消することによってみんなのギスギスした関係が解消する〉と。「こんな低劣な心理学的説明はいまどきはやりません」で済ますわけにはいかない。けっこう、人々の心の奥でまかり通っている裏・解釈なのだ。例えば、イジメ問題。〈クラスで何かの理由で目立った子がいじめを受ける。しかし、そうやってそのクラスはある種の心理的安定を確保できる〉などと本気で思っている人はいないだろうが、でもそれと似た社会心理的動機でけっこう社会は安定していると心の底の方で思っていないだろうか。これって、カヤパ的な解釋に通じるものだ。少なくとも、私たちはこんな位置に立って、イエスの出来事において自分のなかに起こったている混乱、震え、寡黙を紐解こうなんて思わないでおこう。
5 月 26 日ヨハネによる福音書 3 章 1-8 節 (新 167 頁) 「霊から生まれる者」飯田義也「ブルータス（よ）、お前もか」台詞だけが一人歩きしているのは、日本だけではないようです。シェイクスピアの戯曲で世界的に有名です。・・が、その前からこのことばは人口に膾炙していたみたいです。ジュリアス・シーザーでは、元老院で王冠を受ける日に、キャスカがまず背中から刺し、暗殺を企てた者たちが「めったぎり」にしますがしばらく立ちつくし、ブルータスが襲いかかるのを見て「お前もか、ブルータス？それなら、死ね、シーザー！」と言って倒れ、死ぬシーンとなっています。もちろん訳はいろいろあり「ブルータス、お前もか？もはや、シーザーもこれまでか？」というのが有名でしょうか。このシーンは戯曲の世界だから・・ということでもなく、史実でもあって、人間が繰り返す愚かな権力闘争、独裁政治、大衆を操る残酷な娯楽と過重な強制労働を装置として継続し、三頭政治へと移行していきます。わたしはこの頃「槍振さん」と呼んでいるのですが「シェイク（振る）」「スピア（槍）」は、この時代の伝承をいくつか戯曲にしているのは、繰り返す人間の戦争の歴史を劇化して伝えたいとの思いがあったのではないでしょうか。紀元前43年に、第二次三頭政治「アントニウス」「オクタヴィアヌス」「レピドゥス」という３人の統治者の時代が来ます。戯曲には「アントニーとクレオパトラ」というのもあって、紀元前40年頃のお話です。イエス様がお生まれになった頃、支配階級の人たちはローマ（羅馬）とエジプト（埃及）で遠距離恋愛・・というか不倫？・・というか政略同棲が正確か、をしていたというわけです。当時、ローマは世界最大の都市で人口30万人くらいだったと考えられています。古代民主制を敷き、勢力の均衡を保ちながら、しかし実際には専制政治で恐怖を背景にした統制を行い、市民の娯楽が「死刑を見ること」だったりする社会、少し言葉にしただけでもたいへん殺伐とした雰囲気が伝わってくるように思います。現代の歴史家は、そうした「狂気と耽溺と搾取と暴力がローマ帝国に吹き荒れた」当時の地中海世界に「奇跡的なまでの静寂が訪れた」として、イエス様を位置づけています。神様の愛に生きるという、ごく単純なメッセージ、そして奇跡的な行動で暗闇の社会の光として民衆に迎えられたのでした。ヨハネによる福音書は、ほかの３つの福音書が「共観福音書」などと呼ばれるのに対して「第四福音書」という呼ばれ方もある伝承書です。共観福音書が非常に具体的なことがらの描写に徹しているのに対して、表現が抽象的で、「光は闇の中で輝いている。暗闇は光を理解しなかった」などと始まります。・・が、シェイクスピアの劇を見てると、ぴったりはまっていますよね。今日の箇所でもイエス様とニコデモの活き活きとした対話を読むことができます。ここでニコデモは新たに、おそらく初めて聞いたこととして「人は新たに生まれなければ、神の国を見ることはできない」ということばを受け止めたでしょう。ふっと「これってあの世に生まれ変わるってこと言ってるのかなぁ・・」などと想像してしまうかも知れません。しかし、イエス様は人間が生きている間に水と霊によって生まれることを体験できると仰っています。ローマ帝国は肉ばかりの闇の世の中です。その中に一つの光として、つまり「霊から生まれた者」としてイエス様はいらっしゃいました。「風は思いのままに吹く」・・つまり霊から生まれるということも、どこから来てどこに行くのかわからない・・つまり、よくわからないのだけれど「あれ？霊から生まれた者になってるぞ」というような感じで新たに生まれる体験をするということを言っていると思います。肉から生まれた者、聖書の時代だとローマ帝国の価値観にどっぷり浸かって、本当は闇の人生なのに、いいもの食べていいものもって、毎日風呂入って（！）・・みたいなところで生きている人、つまり「今だけ金だけ自分だけ」という人・・。霊から生まれた者、神様に愛されていることを知って、救われてもいるけれど、この世の闇も余計に見えてしまう人。シェイクスピアは、誰が人を踏みつけて成功したとか、誰が権力を得て凋落したとか、王と王妃の遠距離恋愛とか、そうした歴史的伝承をもとに戯曲を書き、わたしたちにメッセージを伝えています。ヨハネによる福音書は、ほかの福音書に慣れていると少しとっつきにくいのですが、霊に生きる生き方へと人生を変える伝承について、戯曲的な書き方で書き残し、現代でもはっきりとわたしたちにメッセージを伝えています。
5 月 19 日マルコ福音書５章２４～３４節「通りかかったイエス」板垣弘毅きょうのところで、短編小説のような伝承をマルコ福音書は採用しています。といってもあまりに心理やや背景の描写は簡素で、ある日のできごとの報告、という感じです。簡潔ですが、わざわざこれを言い伝えよう､残そうとした人々にとっては深い感動があったはずです。どんな感動だったでしょうか。「さて、ここに十二年間も出血の止まらない女がいた。」（２５節）月経が正常でなく苦しんでいます。きょうの主人公の女性は､原因不明の出血で精神的にも、社会的な関係でも差別され、排除され、屈辱に耐えながら､有り金を使いつくすほど医者にもかかり、孤立していたでしょう。（ー残念ながら詳細は略します）「イエスのことを聞いて、群衆の中に紛れ込み、後ろからイエスの服に触れた。」（２７節）イエスという人物が、世の中の隅々まで張り巡らされている身体的また精神的なバリアーを、ものともしないで越境してくる方だ、ということはこの女性も共有していたでしょう。マルコ福音書の創作したイエスではありません。主にガリラヤ地方を中心に、民衆の間に広がっていた伝承です。イエスがここを通りかかると知って、自分の生まれながらに投げ込まれていた境遇に、改めて立ち向かおうとします。＜ケガレ＞を帯びた彼女は、公に人の前に出られる身体ではありません。「群衆の中に紛れ込み、後ろからイエスの服に触れた。この方の服にでも触れればいやしていただける」と思ったからである。」「触れる」という行為は、当初の奇跡行為に定番の所作だったと思います。霊的な力が備わっているものに、触れることです。主人公の行為は何重にも引かれた境界線を越境する果敢な行為でした。「すると、すぐ出血が全く止まって病気がいやされたことを体に感じた。」（２９節）直訳すれば「血の元が乾いて」。病の症状が根本から癒やされた､悪霊の力が身体から駆逐されたと、女性は感じます。この女性以外には知るよしもないできごとです。「イエスは、自分の内から力が出て行ったことに気づいて、群衆の中で振り返り、「わたしの服に触れたのはだれか」とたずねます（３０節」）原文でも文字通り、イエスも「身体で知る」わけです。つまりイエスの自覚を越えて、力が移ります。弟子たちには分かりません。つまりここでは当事者、イエスと女性それぞれの意識を越えた力が行き交っているということです。弟子たちの常識や経験では考えられません。しかし、イエスは、触れた者を探します。イエスは、気づいています。ガヤガヤ群衆がひしめいている中で、必死な思いで、いわば全存在をかけて、自分の服に触れたものが居ることを身体で知ったのでした。この場所での、このときしかない一瞬に、女とイエスの力が交差しています。「女は自分の身に起こったことを知って恐ろしくなり、震えながら進み出てひれ伏し、すべてをありのまま話した。（３３節）」苦しみの元が乾いた、という実感が彼女にとってどれほど決定的なことか、彼女の置かれてきた場を考えるとよく伝わってきます。言葉を付け加える必要はありませんが、絶望的な闇の中でその闇の底に光が点った、ここからきっと生きて行けるだろう、という希望です。誰とも共有できないけれど、何がきてももう大丈夫だろう、という一瞬の経験は、わたしにもあります。何が起こってももう大丈夫、というこの女性のこのときこの場での言葉にならない希望を、そこにいた人たちが共に味わって、この短い伝承は語り伝えられたのではなかったか、それがこの伝承の元にあった感動だと､わたしは強く思います。この女性とイエスの間に起こった出来事が自分にも起こると、深く気づいた人が伝えたのです。最後の言葉です。「イエスは言われた。「娘よ、あなたの信仰があなたを救った。安心して行きなさい。もうその病気にかからず、元気に暮らしなさい。」この「信仰」は、もちろん教会で認定されるような､信仰者の証しのようなものではありません。「信頼」と訳すべきですが、信頼といっても個人の思い込みともちがう何かです。イエスでさえ、「自分から力が出ていったこと」を身体で気づきます。きょうの主人公の女性と、イエスをこの一瞬に同時に捉えた､このときこの場所で働いた天の力であると、福音書は告げているようです。いいかえれば、そういう天の力が働くイエスご自身への信頼を伝えた伝承だったのだと言えると思います。イエス個人の神通力などが関心ではないのです。ガザやウクライナだけでなく、圧倒的な理不尽の中で、いのちの軽さを日々メディアのリアルな映像で私たちは知らされています。しかしこの世で一定の生活ができる人はともかく、実際はきょうの物語のように多くの人たちが世の中の底辺に生まれついて、政治がどうであれ、その場所できょう、とにかく生きないわけには行かないわけです。お金や持ち物や経歴など、自分が頼りにするものが何もないという絶望の中でしか出会えない希望がある、聖書や教会はそれを証ししようとしている、とわたしは気づくようになりました。 ―以下略（全文は板垣まで）
5 月 12 日創世記 1 章 1 節～2 章 3 節『セカイ』への祈り八木かおり 1980 年代の後半のことになりますが、わたしの在学中に、神学部企画でユダヤ教のラビを招いての講演会が開催されたことがありました。当時、受講していた授業に組み込まれていたので参加したという経緯だったように思いますし、話をしてくださった方がどなただったとかは全然覚えていません。ただ、強烈な印象として覚えているのは、講師の方が、とてもニコニコしながら「ユダヤ教では天地創造の物語において、キリスト教の方々が言うような『原罪』を読みとることはないのですよ。創造は、神によるこの世界への祝福の物語なのです」という内容の話をされたことでした。当時、わたしは神学生でしたが、『聖書』という書物の成り立ちや、その背景についての歴史は全く分かっていませんでした（キッパリ言えます）。そもそも、わたしの関心は「宗教学」的な、今考えれば、かなり大雑把なところにありました。また同時に『聖書』の文章の解釈の可能性が、あまりに多様であることが面白かったというのは記憶しています。なので、あの時の衝撃は、あれから何度も思い出すことになりました。「『原罪』を読み込まないという読みがあるのだ」－たぶんそれは、「すべての人は罪人である」というキリスト教的言説を、恐らく教会で、表面的に聞きすぎていたからなのでしょう。ところで本日のテキストは、創世記 1 章です。6 日かけて「セカイ」を創造した神が 7 日めに休息した話です。これは、ユダヤ教の安息日と 1 週間の区切りの由来譚でもあります。「はじめに、神は天と地を創造した」から話は始まります。第1日めは「光あれ」です。それまで混沌としていた地、闇に覆われた水だった「セカイ」が「見える」ようになるのです（ただ、乾いた所が地となるのは 3 日めですし、光源となる天体ができるのは第 4 日です）。そして、第 2 日には、水が大空の上と下に分けられます。上が天となります。第 3 日、大空の下の水が、乾いたところである地と、水の集まった海に分かれます。そして地には、草と果樹が芽生えます。第 4 日、ここで天体が造られます。初日から「夕べがあり、朝があった」のですが、それを司るものがここで登場します。第 5 日、水の中の生き物、空を飛ぶ鳥が造られます。第 6 日に、家畜、這うもの、獣が地によって生み出されるよう神は命じます。そして、それらを「支配する」存在として、また、「我々にかたどり、我々に似せて」人を、それも「男と女に創造」します。そして、種を持つ草と実をつける木の実を、人と、またすべての動物の食物とすることを指示します。神は、この間の創造に関して、3 日めから、その都度毎度「良しとされた」、そして 5 日めからの海の生物、鳥、動物、そして人を祝福し、最後の 6 日目に創造したすべてを見て、「それは極めてよかった」としたと物語は語り、7 日めは「仕事を離れ、安息なさった」で締めくくられるのが、創世記の最初の天地創造の物語です。この次に始まる 2 章の話は、創造の順序も違います。こちらは、全く別の伝承です。創世記第 1 章の物語は、創世記から申命記を含むユダヤ教最初の正典とされた「五書」の編纂を担った祭司たち（バビロン捕囚期以後にその作業がなされた）が追加したものと考えられています（第2章以降のエデンの園の物語は、それよりはずっと古く、王国時代のものと想定されています）。第 1 章の天地創造の物語において注目したいのは、神が創造した生物（植物は除外されていますけれど）を、「良し」とし、「祝福された」と語られているところです。これを記録した、バビロン捕囚を経験した当時の人々は、王国の滅亡と捕囚という、この世の地獄を経験した人々です。「こんなセカイなら滅んでしまえばいいのに」（多分に、そう思ったのだろうなというフシはありますが）、でも、そちらではなく、「このセカイは神に造られ、祝福されたものなのだ」そう主張することを選んだのだと思います。この「セカイ」で、命ある存在への全肯定。それを、受け取りたいと願います。だからこそ、それを否定するような人としてのあり方に、抵抗することが可能になるということが、今のわたしたちには託された「祈り」ではないでしょうか。
5 月 5 日ヨハネによる福音書 9 章 20～21、25 節「ひとりの若者がもの申す」久保田文貞最初に福音書なるものを書いたマルコは、イエスの事績やことばを蒐集し、それらを出来る限り起こった順に並べたのでしょう。「奇蹟物語」に注目すると、イエスの活動の始め（１章 29 以下）から、エルサレム入城の手前まで（10 章４６以下）まんべんなく配置されています。マルコ福音書では基本的にイエスの周りにいつも群衆がいます。時には弟子たちを連れて群衆から離れることが出てきますが（4：35 以下、6：1 以下、６：４５以下、８：３１以下など）、それらはあくまで宣教活動のための影の部分というべきでしょう。私も今、つい使い慣れているので、イエスの活動に「宣教」という語を加えました。それは文字通り教えを宣べることです。つまりこっち側には真理・救いがすでにある、そっち側にはまだそれがない、だから教えてやるという前提が見えてしまう。そういう関係が絶対イヤという人は近寄らないでしょう。そこは目をつぶって、いただけるものはいただくという人たちだけが集まる。そうすると、ますます宗教家は増長するでしょう。マルコがとらえたイエスにはそれがありません。宣べ伝えたのは教えではない。福音書の始めにタイトルのように掲げられる福音 1：1 と、活動の開始を告げる１：14 だけ。新共同訳は 1：38 で「宣教する」と訳しますが、「教」という字は余計。「宣べ伝える」が正確な訳です。イエスは群衆の間に入っていきます。しかし、そこで無知な衆に真理を教えるためではないのです。群衆の間にこそ福音の出来事が起こるからです。イエスの周りに群衆が集まってきますが、おいしいものが配られるからもらいに行く以上に、そこでよいことが起きることを期待・察知して、自分もそこに加わることを望んだからでしょう。共観福音書の奇跡物語は、つまりイエスの周りに集まったことがある人々の記憶にある物語は、イエスが群衆の間にいて起った物語を語り伝えたのです。さて、そこでヨハネ福音書９章以下の奇跡物語ですが、すぐ気づくことは、ここでは奇跡の出来事の伝えるだけでなく、出来事の意味に深く入り込んでいき、その議論の中に読者を引き入れようとしていることです。１節からの導入自身が、「この人が生まれつき目が見えないのは、だれが罪を犯したからですか。本人ですか。それとも、両親ですか」という弟子の疑問から始まります。法の解釈上の問題がまずあって、それに諸事例が附けられていくのです。この発想は後から出てくるパリサイ派のものと同じ発想でしょう。イエスはこれに対して「本人が罪を犯したからでも、両親が罪を犯したからでもない。神の業がこの人に現れるため」として、ただ行動に出る。６節自体の動作は、当時の奇跡行為者風の一種の治癒行為です。しかし、この若者はそれを受けて自分の足でシロアムの池まで行き塗られた泥を洗い落とさなければなりません。彼はただ治癒行為を受けるだけではない、自分からそれを受け止める行動に出たと読めないでしょうか。この若者の一種の主体性のようなものが引き出されていくのです。ヨハネ福音書の特徴です。13 節以下、不審を抱いたパリサイ派の者が調査に入ります。若者を尋問した結果、それが安息日違反になる嫌疑がかかり、彼らは両親を尋問します。子が生まれつき目が見なかったことを証言しますが、あとは「本人にお聞きください。もう大人ですから、自分のことは自分で話すでしょう」と。この両親はパリサイ派の権力を恐れていたので追及をかわしたように書いていますが、私には、そこで自分の子をかばうより大人になった子には堂々と連中と渡り合う力があると信じていたのではないか、と思えます。そして 24 節以下、パリサイ派当局は若者を再審問します。 25～27 節。私はここから今日の題「一人の若者がもの申す」と付けました。彼は生まれながら目の障害があって職につけず道端で他人から僅かな恵みを請う生き方しかできなかった。この彼がイエスと出会って「神の業が現れる」出来事に巻き込まれる。あの出来事の中に立って目が見えるようになった自分を声を大にして語り始めるというのです。共観書のものと一味違う奇跡物語になっています。
4 月 28 日ルカによる福音書 19 章 37-40 節声を上げよう！飯田義也いまわたしたちがいる日本で「声を上げよう！」と掲げれば、このとんでもなく間違った隘路にはまり込んでしまった日本の国に対して、政治刷新の声を上げようというプロパガンダだな・・と思われるでしょう。教会の看板、電車からよく見えるので、それも少しねらってテーマに掲げてはいますが、もう少し違う角度からお話しできればと祈って、ここに参りました。最近、改めて「神様に感謝しなきゃなぁ」と思ったことがありました。被後見人のお一人が人生を全うして逝去され、一人で骨を拾って帰宅した次の日、少し鼻が詰まっただけのことなのですが「そうだなぁ生きてるんじゃなくて生かされているんだなぁ」と思ったのでした。これは、一つ間違えると危険な感謝で、あの人は死んだのにわたしは生きていて感謝・・となってしまえば、差別的だったり自己愛過剰だったりということになり兼ねません。その方にしかわからない人生を歩みきって亡くなったという事実に直面し、その方への神様の愛に思いを馳せた上で、わたしへの神様の愛を改めて思ったということなら、間違ってなさそうです。その「神様の愛」も自分に都合のよいできごとがあったから愛されていると考えるなら、損得勘定から一歩も出ていないでしょう。先ほどのエピソード、もう少し詳しく申します。お最期の際、柏市の生活保護の方だったのですが遺骨の引き取り手がないとわかると、市の担当者が「焼骨」ということばを使われました。聖書じゃないけど「焼き尽くしてしまう」のだそうです。ずっと社会の片隅で地域の生活に役立ちながらも顧みられることのほとんどない生活をしてきたその方、遺骨までなくなったら何が残るのだろう。わたしのケースファイルの記録？・・などと考えると、さすがに焼き尽くす決断まではできず、量は少なくしながら小さな骨壺に遺骨を拾った次第でした。死んだら何も残らない・・そんな時代が、すでに来ています。・・で、人間の世界に何も残らなくても、彼もわたしも神様がご存じだからと、改めて思ったのでした。新聖書大辞典を引くと、石・・沈むもの（ファラオの軍隊）動かないもの（カナンの先住民）力・堅さ、沈黙、そして人間（ノアの箱船のエピソード）を象徴するものとして語られることが示されています。イエス様のご一行が、エルサレムに近づいていくとき、大勢の群衆が道沿いに集まるほどの熱狂的な感性に囲まれていたと、聖書は書いています。イエス様と一緒に過ごして愛されていることを実感できたり、愛し合って生活することを実感できたりしながら、自分自身の心の思いも素直にことばに出せるようになった、ことばにして聞いてもらいたくなった・・という状態です。弟子たちもイエス様に続いて自分たちが語り出した・・というと、教会が大切にしているペンテコステの日を思い起こします。今年は５月 19 日の日曜日ですが、ここではミニペンテコステとでも呼べそうな状況が生じていたのでしょう。弟子たちが語り始め、沈黙の象徴である「石」が叫び出すくらい、この人たちを黙らせるのがむずかしい状態だったということです。今日読むべき聖書の箇所として、サムエル上の 16 章 14-23 節も掲げられていました。ここでのエピソード、今のことばで言えば、サウル王は「精神を病んだ」のです。心病む人に安心できることばを語りうるか、竪琴の名手であるダビデが選ばれます。当時、楽器が楽器だけで演奏されることはなかったようで、ダビデは、歌詞のある歌でサウル王を慰めたのでした。サウルも国家を背負って、責任あることばを意に反して語り、欲望のままをことばにすることもできず、こころは引き裂かれ状態だったのかも知れません。ダビデの竪琴で安心を得たと聖書は伝えます。今日のテーマ、心の思いが溢れ出る、ペンテコステへの備えの意図が込められています。平たく言って、思っていることは言った方がいいということですが、言い方が課題です。はじめのテーマに戻りますが、ただプロパガンダ的な物言いであればいいということにとどまらず、イエス様が伝えられた神様の愛をもう一度心にとめたいと思います。弟子たちも神様の愛を実感して、神様への感謝を語り始め、愛を込めたことばを語り始めたのだと思います。まさに、キリストの名によることばです。十字架のできごとは神様の深い沈黙のできごとでした。十字架の地平から語ることとは、沈黙の深みから語ること、何らの権威も権力ももたないで語ることです。
4月21日  ルカ福音書6章20~21節  「幸いなるかな、貧しき者」久保田文貞ルカ福音書6章20~21節の、イエスの言葉を自分への言葉としてそのまま受け取ることができる人は、ほんとうに幸いです。そんな方たちに横から「実はこの方がおっしゃる貧しさとは...」と講釈するなど失礼というもの。「もし、あなたに必要なのは、まず貧しい人たちに必要なものを届け、飢えている人たちに食べ物を調達して配ること、泣いている人の話を聞き応えること、それだけ」と。そこで「ではわたしもボランティアに行ってまいります」となればそれで終わるのですが、いまはそんな風にまとまりつけて終わるわけにはいきません。だれでも「貧しい」「飢えている」「泣いている」ということが、生の切れ目のようにして今日もあり、明日もあろうことを察知しているところがあります。自分が生きてきたこの体の底の方にしっかりとそれが喰い込んでいる。なんとか暴れないように押さえつけているが、根本的な解決などできていない、いつまたそれが暴れ出すかわからないというところがあると思います。もっとも、「おまえには余裕があるからそんなこと言えるんだ」と言われればその通りなのですが。さて、ルカ6章のイエスの言葉を聴いて、「私は貧しくない」と思う人は昔も今もその場から離れていくことになるでしょう。でも、残ってこの言葉を受け止める人にある種の戦略めいたものが働いてしまうのを感じます。その境目をどう線引きするかは措いて、人間を貧しいか、貧しくないかで分けるという所に立たされます。それを決定する場に誘い込まれているとでもいうのでしょうか。まず自分がどちらに入るか選び取る、そうすると横にいる人から「あなたはあっちの人だ」と言われる。違うと思っていると、判定人らしき人が現れて、どちらかを決めてしまう。福音書の中で、このような場を設け、「貧しき者か、富める者か」と選り分けていくストーリーをより鮮明にさせたのは、ルカ福音書を為した著者とその教会です。貧しいという語の頻度だけ見ても、マルコ、マタイがそれぞれ5回、ルカが10回ですが、問題はその中身です。16章1 9節以下、金持ちとラザロ。いつも紫の衣や柔らかい麻布を着て毎日贅沢に遊び暮らしていた金持ちと、できものだらけの貧しいラザロを対比させて登場させます。やがてラザロは死んで、天国のアブラハムの所へ連れていかれた。金持ちも死んで彼は陰府に落とされた。金持ちは天を見上げて、助けを求める。物語の詳細は省くが、父祖アブラハムは、いまやラザロと金持ちに間には「大きな淵があって」、誰もそれを超えることができないと宣言されるのです。ルカだけに出てくる物語です。神の審判的な要素だけが正面に出ていて、実際にイエスがほんとうに語ったかどうか? ほかにも19章取税人ザアカイの話。ここでは取税人の頭で金持ちのザアカイの家にイエスが迎えられて、ラザロの物語とは逆に、貧しさと豊かさを隔てる壁が崩壊してしまう。そうして21章、やもめの献金。これはマルコ12章41以下と同じ。マタイはこれを省き、長々と律法学者批判。「イエスは目を上げて、金持ちたちが賽銭箱に献金を入れるのを見ておられた。そして、ある貧しいやもめがレプトン銅貨二枚を入れるのを見て、言われた。「確かに言っておくが、この貧しいやもめは、だれよりもたくさん入れた。あの金持ちたちは皆、有り余る中から献金したが、この人は、乏しい中から持っている生活費を全部入れたからである。」これ以上の言葉は要らないでしょう。3~4世紀、修道院なるものが発達してきて、生活のすべてを喜捨したと思しき人々が体を寄せ合って生き始めた。すべてを捨てて生きるというのに、共に生きるということを捨てていないと批判する者もいた。そうして中にはたったひとり他者との関係を断っていく者もいた。ルカのような対比のさせかた以上に、ここまでくると「あなたがた、貧しい人たちは幸いだ」から、ずいぶん遠くなった感がします。でも、そこにイエスの言葉に通じるものがないとは言えません。「とぼしい中から持っている生活費を全部入れた」後にくる生活なんて、カルト教団の信徒みたいだと言われるかもしれません。だが、「貧しい人は幸いだ」と言われるイエスの言葉と、「乏しい中から持っている生活費を全部入れた」あとに来る生活の自由さはどこかでつながっていると思わざるを得ません。貧しさゆえに、他の貧しさを思いやり共に暮らそうとする。ひもじさに苦しむゆえに他のひもじさを知り、分け合う。悲しくて涙が出て止まらぬのに、他の涙を見て共感し、慰め合う。そんな空想上の出来事みたいなものが、イエスの言葉を共に聞いた人の間で起る。分かち合い、慰め合い、励まし合う、貧しさの自由なる特権のように。
4月14日聖書:マタイ伝福音書 28章16~20節  題 :「『辺境の地』からの派遣」八木かおり 4月7日 第一コリント1章18~25節節 「埒外の義に向かって」久保田文貞先月、ある人から『死せる言葉の終焉――東神大闘争の記録』という小冊子を見せてほしいという依頼がありました。これは1970年に東京神学大学全学共闘会議が学内外に向けて自分たちの考えを表明した54年前のもの。その人はこの中の文章から引用されたものが正確であるかどうか調べるためというので、私は埃にまみれた資料の中からこれを取り出してお見せしました。その後自分も数編を読んだのですが、改めて、その冊子名にドキリとさせられました。その中に教授会の文書「教授会の基本姿勢」も掲載されています。要約すると――70年万博キリスト教館に反対する青年や(神)学生たちは「万博問題を絶対化」している。それはイデオロギー的判断を「主」の位置におくことになり誤りだ。教会は「キリストの主権を信じることによって、他の一切のものを相対化す」べきだ。一つの立場を強制するのは行為義認主義だ。―― どんな思想も数行にまとめてしまうとスカスカになってしまいますが、それにしても貧相な内容です。つまり神のみが絶対であり、人間の一切は相対的なものにすぎない。それを神学が知り判断できるという独断を繰り返しているのですから。しかし、学生たちはそんな独断を学びに神学校に来たのではありません。教師たちの言葉に、腐臭をかぎ分けたのです。『死せる言葉の終焉』の題はそれを表していると思います。キリスト教はこの世界・歴史の正解を知っている、あるいは万物の真理を知っているかのような顔をして、審判者の代理人のようにふるまうわけにはいかない。そういう位置に居すわって発する言葉はもうないというわけです。むしろその先にあるものを掴みたいと直覚したのです。ならば神学校なんかに入るなよと言われそうですが。同じような問題意識はみなさんもお持ちだろうと思います。「キリスト教徒」という名札を下げて、現場で取り組んでいる人々の間に入っていくときの気まずさを。ことはキリスト教だけ、宗教家だけの問題ではありません。自分で先に了解していると思い込んでいる知識人や運動家、すべてに共通する問題だと思います。人が抱えている困難な課題を共有したいと願い、その中に入ってく時、薪代わりに使っていくならまだしも、自分の思想や信仰、主義主張を人に押し付けるくらいならすべて捨てさり、そこにいる人と共に事柄に臨むべきでしょう。こんな思いの先頭にイエスが、すぐ続いて使徒パウロが立っていると思えてなりません。〈律法〉も初めは民の生活を整え、人と人との良き関係を築くものでした。だがやがてそれは人を縛り付けるものになりました。弊害こそあれ役にも立たなくなっていたのです。当たり前のようですが、その世界の中側にいると、それが見えなくなってしまう。なにかをきっかけにしたとしても、そのことに気づくということはものすごいことです。イエスの「神の国」に関わる説話や行動には、指導理念などないし、最初から見えるような正解はない。「どうしてそうなるのかその人は知らない」(マルコ 4:27)共に汗して支え農民のまえに拓けてくるだけ(マルコ4:26-29)、イエスの神の国は理念でもなんでもない、それを浴びて人と共に生きることではないでしょうか。使徒パウロの場合、そのイエスをキリストと信じることになりますが、大事なのはその認識、そこから到達する理念ではなく、やはり彼の生きる姿勢が物語ることだろと思います。キリストに出会う前の彼は「律法の中に、知識と真理が具体的に示されている」(ロマ2:19)と信じ疑わなかった。その枠の中で思考し行動し結果を出すことが神の義と。が、思うようにいかない。「正しい者はいない。一人もいない。...善を行うものはいない。ただの一人もいない。」(詩14)という言葉がずっとのしかかって離れない。十字架につけられたキリストが示されて (I「コリ2:2)から、律法は神の義を捉えるための助けとなるどころか、人間の破綻を測る基準に過ぎないと知る。そこから彼は逆の方向に動きだすよりない。その一つの拠り所として、アブラハムの故事を再認識する。それはまだイスラエルの歴史が動き出す前、割礼も律法もないとき、「アブラハムは神を信じた。それが彼の義と認められた(ロマ4:3)」ここに信仰義認の始まりを見つけます。この解釋の当否はどうあれ、十字架につけられたイエスが、復活者として示された出来事を出発点としたパウロにはそんなことどうでもよかったに違いない。自分と同じような衝撃的な新しい出発をした人はみな同士に見えてくるのでしょう。パウロは動きだします。〈兄弟、あなたは律法を遵守しているか、その真意をつかんでいるか。迷ったら私に相談しろよ〉という動き方は完全にやめた。彼は「異邦人」の方に向かって動き出した。〈兄弟、律法なんか知らないでもよい。十字架につけられたキリストをあなたに知らせる。愚かしく見えるだって? かもしれない、でも彼を信じよ。あなたは神から義とされる〉(Iコリ1:10-2:7)そこには哲学的な真理の言葉はないし、手ごろな理念もない。淡々と暮らす人間、静かに話を聞き、語りかける人間、ときに熱く語る人間たちとそれを聞いてスクラム組む人間があれば十分。そんな中から言葉や歌や集会が生まれてくるかもしれないと。
3月24日  第2コリント6章8~10節  「反転の思想」久保田文貞昨年9月私は自分の体調と老齢のこともあって北松戸教会の代表を23年度をもって辞したいとお願いしました。その後の経過はご存じの通りです。そこで議論し《北松戸は教職 (牧師)招聘制を取っていないから、辞して教会を去る必要はない。みなが教会員として教会を支え続けてきたのだから、担当してきた役割を縮小するなり交代するなりして、やっていけばよいのではないか》ということになり、私もそのようなしようと思いました。とはいえ、やはり私なりのけじめをつけたい思いがあって、何となく3月の末に照準を合わせていました。それで今日の話になります。上に「北松戸は教職制をとっていない」と書きましたが、実は板垣さんと私は、東京神学大学を中途退学し(71年)、教団の教師資格ないまま松戸で伝道を始めました(75年)。多少の説明をしますと、’70大阪万博へキリスト教界が協力し、キリスト教館出展を画策していました。大阪万博は、敗戦国日本が戦後米国の世界戦略に追随し、朝鮮戦争、ベトナム戦争の特需を受け、火事場ドロボウ的に高度経済成長を遂げたことへの祝いの祭典。どうみても近代自由主義経済の勝利の祝祭でしかありません。そこへのキリスト教館設置に、特に関西の労働者や学生やまた牧師たちの間で強い批判が起こりました。そんな中、キリスト教館のテーマ委員長に東神大の北森教授、委員に熊澤教授がなり、学生自治会と共闘会議がこれを批判しました。万博問題は教団でも最大の争点になり、各個教会、教区、教団の諸組織、神学校、大学などまさに一切の業務を停止し、教団の無責任な近代主義を根本から問い直そうということになっていきました。教団の教師検定試験(牧師資格試験)もその一つでした。そんな中で、何事もなかったかのように牧師資格試験を遂行し、また受験できようか。そもそもあのような歴史状況の中にあって、教会は何を信じ、何を人々に語り、そのための教職をどう育成し認定し後押しできるか...、教団の諸問題と共に自分自身の立場も検証せずして、先にすすめないとの思いでした。そんな中、神学校を中退した板垣さんと私は、なぜか神学を捨てきれず、学習を続け、無資格のまま集会を開くことにしました。それが北松戸の集会です。板垣さんと捉え方が違う面があると思いますが、こうして〈北松戸〉が教団の教師制度の一歩外に出たところで始めたので、限定的ではありますが〈北松戸〉の教会の形は自ずと決まってしまいました。牧師のいない、信徒の教会という形になりました。長いキリスト教史の中では、いつもその端っこの方でいくらでも出てくる形です。私は(来年で50年になりますが)その集会の信徒の一人として出発し、その中で聖書を研究しそれについて話をする担当として、この教会を経験させていただくことになりました。というわけで、この教会の形は最初からそれほど自覚的に選び取ったものではなく成り行きで段々とそうなった面があるのですが、今振り返ってみると、生意気なようですが、この集会の成り立ち自体がそれなりに聖書から促され、派遣され、その上で「自己検証」(いまではあまり使わない言い方ですが)しつつ歩んできて、こうなっていると思います。たしかに、「信仰告白」とか聖礼典とか形式的に大きく欠けるところはありますが、内容的にはご心配いただかなくても結構と私たちは言うでしょう(伝統的には「恵みは十分にいただいています」というところでしょうか)。〈北松戸〉はいつ教団から破門されるかわからないギリギリのところで、片足だけかけてつながっているような格好になっていますが、集会の仲間は慣れたもんです。ご心配くださる方には、〈20人足らずの会員ですが日曜ごとに礼拝を欠かさず、終わると説教に限らずなんでも礼拝時間と同じくらい語り合い、支え合って教会しています〉と言っています。我田引水になるかもしれませんが、イエスの福音とその宣教活動の歴史的現実を読み取るときはもちろんですが、最近とみにパウロの宣教と伝道活動について見ても、〈北松戸〉のような一つの形を善しとするものを感じてなりません。――律法を遵守した先に神の義があるとパウロは確信し実践していた。が、おそらくそうやって自己を追い詰めても自己を捉えきることができない。その彼にも、彼と真反対を行くイエスの十字架刑死の情報が入る。そうなって当然と思うと同時に、彼に一抹の不安がよぎる。彼自身の中に何が起こったか、パウロは言葉少なに語るのみ、「...神が、御心ままに、御子をわたしに示し」たと(ガラテヤ1:15)。ただ彼に啓示され、彼が伝えるイエスは「十字架につけられた(ままの)イエス」(Iコリ1:23)、人々のいかなる期待にも応えずただ、「... あなたがたの間で、イエス・キリスト、それも十字架につけられたキリスト以外、何も知るまいと心に決めていた」と言うのみ (Iコリ2:2)。死から復活した美しく宗教的に化粧したイエスを提示すればよいのにと思いますが、頑としてそうしない。彼は、彼に起こったその現実から目をそらさない。そして一見やせ我慢にしか見えない風にIIコリ6:2b~10「今や、恵みの時、今こそ救いの日。...」と。とてもパウロのように行きませんが、私たちには、北松戸の集会を通して、一見するとやせ我慢のような最悪の形が「今や、恵みの時、今こそ救いの日」の徴としてよいのでしょう。
3月17日  第2コリント4章7~12節  「主イエスは殺害されたのです」久保田文貞ときおり町で十字架が照明を受けて浮かびあがっているのを見かけます。十字架が教会のシンボルとしてそれなりの市民権を受けていることがわかります。でもそれがあまりに神々しく輝いて見えるとやはり違和感を感じてしまいます。聖書を読めばわかるとおり、十字架は美化できるようなものは一切なく、一番最低の扱いを受けるべき罪人への極刑の具だったのですから。この最悪の仕方で主イエスは処刑され殺害されました。弟子たちは自分たちに身近な〈主イエス〉の、不本意な最悪な死に特別なものを感じ取っていたはずです。彼らは悶々とした気分のまま三日間を過ごし、三日目の朝、「イエスの亡骸が墓にない」、「イエスは甦った」という女性たちの高揚した声を耳にする。瞬時になにかがはじけ、弟子たちも自分たちに〈主イエスが現われた〉と告白する事態になる...。こうして旧約聖書に通じた者の頭にすぐにイザヤ書53章5 ~6の言葉がよぎった。彼が刺し貫かれたのは/わたしたちの背きのためであり/ 彼が打ち砕かれたのは/わたしたちの咎のためであった。/彼の受けた懲らしめによって/わたしたちに平和が与えられ/彼の受けた傷によって、わたしたちはいやされた。.../そのわたしたちの罪をすべて/主は彼に負わせられた。これを受けてか、あるいはそれと並行してか、次のようなもっとも古い告白が弟子たちの間で生まれました。すなわち「キリストが、聖書に書いてあるとおりわたしたちの罪のために死んだこと、葬られたこと、また、聖書に書いてあるとおり三日目に復活したこと、ケファに現れ、その後十二人に現れた」(Iコリント15:3以下)と。いわゆる贖罪信仰のスタートです。その後いろいろの変化形が表れますが、これがキリスト教正統主義のシンボルとなり、後々の教会—カトリック教会や宗教改革を経た教会など— の中心教義とされていきます。実は、今日選んだ讃美歌311 番は17世紀の讃美歌の作詞家パウル・ゲルハルト(ルター派の牧師)のもの。「血しおしたたる主のみかしら」とドイツ神秘主義的な感覚で始まり、「主の苦しみはわがためなり。われこそ罪に死すべきなり。かかるわが身に代わりましし、主のあわれみはいととうとし」と、もはや贖罪信仰が単に教会的な教理ではなく、人間の実存を貫いていく表現になっています。とにかくイエスの受難と苦しみの歌が、讃美歌21の292 番から315番までならび、すべて贖罪信仰に徹しています。キリスト教には、ほかに聖霊、公同の教会、体のよみがえり、永遠の命などいくつかの信仰箇条がありますが、基本はイエスの十字架の死と復活に根拠をおく贖罪信仰だと言ってよいでしょう。しかし、一口に贖罪信仰と言っても、その中身はそれほど確かなものではありません。そもそもIコリント15:3「わたしたちの罪」とは何を指しているのでしょう。実はここに言う罪は複数形になっています。その限り、私たちの罪を数えられるものと捉えていることになります。律法には「~してはならない」と「~せよ」という律法規定が613個あるそうですが、当然そこに優劣が出てきてしまう。でもそれは人を基準としている。一体、人間に神の律法に優劣をつけられるか、これがパリサイ派原理主義者たちの論理(ただし、マタイはけっこうこの論理に引きずられています。マタイ5:19など)。イエスはその原理主義の中にひそむご都合主義を徹底的に批判する。例えば「妻を離縁することは、律法に適っているでしょうか」という彼らの問いに、逆に根本から問い詰め(マルコ10:1-12)、律法に優劣をつけてしまう問いの上に重ねて、たった一つ何が欠けているか、「行って持っている物を売り払い、貧しい人々に施しなさい」という問いを上積みさせる(マルコ10:17-22)。イエスのこのような問いかけは、パリサイ派ユダヤ人だけに覆いかぶさっていくものではありません。主イエスの十字架の死を目の当たりにした女たち、その報告を受けた弟子たちの中でもすぐに新たな問いとして立ち上がったはずです。「たしかに主は私たちの罪のために十字架上に死んだ。私たちの罪のために。」では、その「私たちの罪」とはなに? あまりにイエスに、十字架に、近すぎたか、「わたしたちの罪のために死んだ、葬られた」と言えば、即、そのまま「三日目に復活した」という告白におのずとつながって行くと、思い込んだのでした。贖罪信仰というのが正解で、後はその下でいろいろと活用できればいいというわけです。でも、このような理解の仕方に、結局、正面から立ち向かったのがイエスと面識のないパウロでした。彼にとっては、ユダヤ教の神殿体制に、かつ律法原理主義に立ち向かったイエスが、彼らに抵抗し批判し、ついに負け処刑され死んでしまった、というだけなら、重要で深刻な事件ではあったでしょうが、現実認識以上のものではなかったでしょう。パウロに現れたのは、死を超えた活ける復活者イエスではなく、殺害されたままのイエスだったのです。「わたしたちは、いつもイエスの死(ネクローシス、普通の死はネクロス。ここでは殺された死を表現しています。)を体にまとっています、イエスのいのちがこの体に現れるために」
3月10日  ヨブ記16章6~22節  「わたしとは誰か」板垣弘毅「僅かな年月がたてばわたしは帰らぬ旅路に就くのだから(16:22)」せめて希望がほしいとヨブは言います。今老身のわたしには、孫たちの世代が重なって、世界や地球が持続可能か心配です。たとえば「14:18しかし、山が崩れ去り/岩がその場から移され /14:19水が石を打ち砕き、大地が塵となって押し流される時が来ても/人の望みはあなたに絶たれたままだ。」今ならわたしたちは能登地震を重ねるでしょう。一年前の 2月にはトルコ・シリア大地震がありました。その頃の現地の記事に「神さま、やり過ぎです」というイスラム教徒の声があったそうです。ヨブも同じ声をあげ続けています。ヨブ記がどんな物語か(......中略) 「21:07なぜ、神に逆らう者が生き永らえ、年を重ねてなお、力を増し加えるのか。....神の鞭が彼らに下ることはない。」前線で何万の兵士が倒れても、独裁者や戦争で稼ぐ人たちは優雅な生活をしている。神を裏切るものや子孫が繁栄して、弱く貧しい人のいのちがいつも軽く失われる、失意のヨブから見える世界は今と変わらないわけです。ヨブの嘆きや訴えは、自分のことをすべて知っておられる神が、なぜ突如その祝福を奪ったのか、しかも「夜私の骨は刺すように傷み、私をさいなむ病は休むことがない。私は泥の中に投げ込まれ、塵芥に均しくなってしまった。」「どうして神はお答えにならないのか」(30:17)この自分の痛み、この人間の世の中の不平等や差別に、神はなぜ沈黙しているのかとヨブは言います。「もう生きていたくない」と思いつつ、一方で、ヨブと共に孤独感の中で多くの人は、自分のこの悲しみや苦しみを、なお見つめてくれている他者のまなざしを求めてもいます。これは最初のキリスト信徒たちが、十字架のイエスに見出したものと重なります。イエスもヨブも、自分自身の絶体絶命の窮地において、神に問いかけています。「どうして私を見捨てたのですか」と。これは、自分が壊れつつあるという実感です。生まれてきたこと、やってきたことが無になるような自己崩壊の中で叫ばれています。わたしはヨブの妻の「もう神を呪って死んだほうがましよ」という言葉がなぜかとても気になります。家も持ち物も家族も失い、病魔にも冒され、それでも神に向き合う夫の愚直な信仰を、突き放し嘲るようにも聞こえますが、むしろ夫の傍らでいっしょに苦しみながら、もうこのあたりで苦しんで生きることから解放されましょう、という風に聞こえます。そしてこれは、今の時も変わらないささやきではないかと思います。ヨブ記1，2章と、42章のハッピーエンドは、後から加えられたものかも知れません。でも現在のヨブ記で、2章のヨブの妻の「神を呪って死になさい、生きることから解放されましょう」というささやきに3章以下は応えようとしていると思えます。たとえば、今日はたまたま3月10日で、東京大空襲の日です。78年前東京を無差別に絨毯爆撃した日です。被災者は 30万以上、死者は11.5万人。能登地震でも、ガザでも、ウクライナでも同様の事態は今もあるとおもいます。私たち母子は焼け野原を逃げ生き延びた者たちのひとりでしたが、食べるものも寝るところもなく「あの時死んでおけばよかった」と何度か思った、と聞かされました。生きていること、つまり自分が崩壊しかけているわけです。ヨブの妻のささやきです。(...) 「神を呪って死んだ方がラクよ」という「ヨブの妻」とともに、それでも自分が置かれたところを生きて行く人もいるわけです。ヨブ記は全体で、傍らでいっしょに苦しむ妻に支えられつつ、神の仕打ちに、最後まで神に抗議して、喰らいついている人間を描いているのだと思います。言い換えれば、まだ神など持ち出すのですか、いい加減そんな幻想を捨てて行きましょうという「ヨブの妻」への答えが、ヨブ記なのではないでしょうか。苦しみの果てにヨブが見出すのは、きょうのところではこのようなものです。「16:18大地よ、わたしの血を覆うな。わたしの叫びを閉じ込めるな。 16:19このような時にも、見よ、天にはわたしのために証人があり、高い天には、わたしを弁護してくださる方がある。」最高裁の判決を待つ人のように、ヨブも天の最終的な裁判の場で、自分のために弁護してくれる存在を、最後に信じています。「16:20わたしのために執り成す方、わたしの友、神を仰いでわたしの目は涙を流す。」(......)「わたしは誰か」自然災害戦争、あるいは事故や事件や病気の中で、自分らしさを奪われたところで、人は誰かを見出し、出会い、あるいは待っているのだと思います。「待つ」ことによって「自分とは誰か」を確かめているのかもしれません。イエスやヨブは、自分自身の終わりを先取りしないで、その日その時を、とにかく生きたのです。「御国を来たらせたまえ」と祈ることが、願望の神の国ではなく、人が暗さの中で自分を持ちこたえるまなざしへの告白だと、「主の祈り」を祈るたびに思います。(全文は板垣まで)
3月3日  マルコ福音書10章23~31節  「捨てて受ける」久保田文貞「財産のある者が神の国に入るのは、なんと難しいことか」とこれだけだけなら〈自分には財産と呼べるようなものはないから、関係ない〉と思うかもしれません。しかし、財産とまで言わずとも、人からなんと言われようと絶対手放したくないものってあるものです。〈もしそれを捨ててこいと言われるなら、断る。自分は神の国に入れなくてもいい〉という人が結構いるでしょう。とにかくどんなに小さな物でも、これだけは絶対手放せないと隠しもって、例の針の穴をくぐろうにもそれが引っかかってしまって通れない。つまり財産を、人が執着する物一般とするなら、「それでは、だれが救われるのだろうか」というのが人間として正直な感覚ではないでしょうか。しかし、このように捨てるか捨てないか、ぎりぎりのところで踏みとどまり、そうやって逡巡する自分自身を手放さないで大事にする感覚というのは、聖書にでてくる人間たちとしては少数派ですね。ヨブとか、コヘレトの書の著者とか。ペテロのように「何もかも捨ててあなたに従って参りました」とスパっと言い切ってしまう人間の方が、原始キリスト教以来なにかと模範にされて行くのはいたしかたないかもしれません。それを追認するかのように、ここでイエスの言葉が「捨てるべきもの」のリストを挙げていきます。≪はっきり言っておく(例の「アーメン・レゴー・ヒュミーン」で始まる)、わたしのためまた福音のために、家、兄弟、姉妹、母、父、子供、畑を捨てた者はだれでも、今この世で、迫害も受けるが、家、兄弟、姉妹、母、子供、畑も百倍受け、後の世では永遠の命を受ける。≫捨てた後どうなるか、前以上のものを百倍も受けると。(私にはあのヨブ記の詩劇を前後で受ける物語のエピローグのことが思い出されます。) この言葉のかぎり、イエスはペテロの申し立てに全面的に〈よし〉を与え、ほかのみんなもペテロに続けと言わんばかりです。ここには、どうしても原始教団の共同性固めの意図を感じてしまうのですが。使徒2:44以下に≪ 信者たちは皆一つになって、すべての物を共有にし、財産や持ち物を売り、おのおのの必要に応じて、皆がそれを分け合った。≫ とあり、生まれたての原始教会では信徒同士の財産共有制だったとしていますが、これも後の世代によって理想化されたものでしょう。意欲的に集まってきた信徒たちに、なんらかの形で捨てることの大切さを際立たせていったことでしょう。今日の聖書の一つ前は『ある金持ちとの対話』(17~22) です。17節、旅に出ようとしているイエスのところに「ある人が走り寄って、ひざまずいて」で始まります。マタイ版では、青年となっています。イエスを「善い先生」と呼び、永遠の命を受け継ぐには何をすればよいかと問う。真面目そうで、探求心旺盛、身なりもきちんとした青年という印象です。イエスが十戒を持ち出すと「そういうことはみな、子供の時から守ってきました」と言う。すると≪イエスは彼を見つめ、慈しんで言われた。≫ イエスのこの慈しみは、年寄りが何のてらいもなくそう言い切る青年を見て微笑ましく感じ、あと一皮もふた皮も向けてこそと思う、そんな感情なのでしょうか。「慈しんで」と訳された原語は「彼を愛した」です。ここでそう訳したら座りが悪いので、「慈しんだ」としたのでしょうか。(因みにマタイ版ややルカ版はこれを省いています。) ほとんどの英訳や独訳は「彼を愛した」そのままです。ここには「イエスが彼を愛した」という言葉を割り引いたり斜めから見ることはしないという固い意志が表れているのではないでしょうか。イエスは真正面から彼を見つめて、愛して言う。≪あなたに欠けているものが一つある。行って持っている物を売り払い、貧しい人々に施しなさい。そうすれば、天に富を積むことになる。それから、わたしに従いなさい。≫「欠けているものがひとつでもあればだめ?」と聞く必要がないでしょう。マタイ版では、「もしあなたが完全になりたいと思うなら、帰ってあなたの持ち物を売り払い、貧しい人に施しなさい」(19:21)としています。因みにルカ版では「あなたのすることが一つ残っている」(18:22)となる。いずれにせよ、この青年が誇らしげに自分に欠けているところがないと自負心が邪魔をして、「イエスが彼を愛した」ということを受け止められなくさせているとならないでしょうか。「欠けていない」と思い込んでいることが彼の「欠け」だったということです。そのかぎり、仏教の「放下」とか「捨ててこそ」に限りなく近づいていきます。家、財産、家族、一切の執着を捨て、もう捨てる物がない、最後に捨てようという我執も捨てて・・・となっていく。しかし、聖書は基本的にそういう心の開き方をして終わっていく仕方をとりません。「捨てる物は必ずその百倍も受ける」というのです。仏教から見れば、それでは執着を捨てていないじゃないかと痛いところを突かれると思います。でも人間としては、それはそれでけっこう正直でいいじゃないか、と思いますが、肝心なことはそんなことではありません。≪先にいる多くの者が後になり、後にいる多くの者が先になる≫と謎めいた言葉でこのくだりを閉じ、イエスはなにやら真剣な面持ちでエルサレムに旅立ち、33節以下、人の子が殺され三日の後よみがえるだろうと予告します。そして45節。捨てるとは、利益を得るために投資するわけではありません。人の子が与えようと約束されたものを受けるためのものです。
2月18日マタイ伝.福音書12章15~21節  「彼は争わず叫ばず」久保田文貞マタイ12章15節以下に引用されているのは、イザヤ書42 章1~4節で、「主の僕」(エベド・ヤーウェ)と言われる詩の一節です。参考までに「主の僕」の詩の全個所を示します。イザヤ書142:1~4、249:1~6、350:4~9、 452:13~53:12これらの詩を読んでいくと、福音書を読んだことのある人なら誰にもイエスの受難物語の情景が浮かんでくるでしょう。例えばイザヤ50 章6節とマルコ14:65。イザヤ53章1~9はそのまま受難物語のイエスの姿と重なってきます。「主の僕」の詩は、受難物語伝承が結晶化していく時だけでなく、その後の教会のイエス理解のための基本的レールのようになっていきました。キリスト教は現代にいたるまで、第2イザヤの「主の僕」の詩を「キリスト」を理解するための鍵としています。例えばカール・バルト、その教会教義学の最後の第4巻「和解論」の1「僕としての主イエス・キリスト」、2「主としての僕イエスキリスト」と展開していきます。この章題からみても、それが〈主の僕〉と関連していると私は受け取ています。文学においてもドストエフスキーの小説の中で〈大審問官〉の件り――16世紀セルビアの寺院、集まった群衆の中に群衆に仕える一人の男を大審問官は見出す。彼は直感する、この男はキリストだと。牢につながせ、夜、男を尋問する。悪魔から試練を受けた時(マタイ4:1以下)「なぜお前は、地上のパンを拒否したのか」。拒否していなければ地上のパンの問題は解決していただろうに。悪魔を礼拝するならこの世の権力と富をやろうと誘われた時、どうして頭を下げて権力と富を手に入れなかったか。それが出来れば世界はおまえの思い通りになり、人間の自由と平和が実現しただろうにと――「カラマーゾフの兄弟」で懐疑主義者の兄イワンが、信仰問題に苦悶している弟アリョーシャに語り聞かせる詩劇です。大審問官がが心根をえぐるように問い詰めでも、キリストは、無口〈主の僕〉と重なってきます。詩劇が完結されていれば「彼は自らをなげうち、死んで罪人のひとりに数えられ」(イザヤ53 章12)たとなるのではないでしょうか。しかし、このような〈主の僕〉の理解の仕方が正解かどうか。 40~55章を書いた第2イザヤと〈主の僕〉の読みは簡単ではなく、学者たちの諸説をとても追い切れませんが、私の思いに耳を傾けてくだされば幸いです。第2イザヤは、バビロニア捕囚(BC583~538)の後期の預言者です。ペルシャ帝国のキュロスがあれよあれよという間に諸国を征服し、ついにバビロニア帝国まで制覇するにちがいない、そんな情報を得ていたらしく、キュロスがヤーウェの意を受けて「油注がれたもの」、「牧者」となり、バビロニア軍事支配を解く(イザヤ44:24 ~45:1)という。バビロニア側から見れば大変な危険思想。いやそれだけでなく、イスラエルにとっても重大な逸脱をした預言です。ヤーウェはキュロス王を遣って世界の主となると宣言してしまっているのですから。先輩の預言者たちのように、イスラエルが他国の偶像神を礼拝した罪を糾弾し、一時的にアッシリアを道具のように使ってイスラエルを懲らしめるという話ではないのです。そもそも、第2イザヤなんて亡国の抑留民の一人であり、その滅亡を防ぎきれなかった神ヤーウェの言葉を語る一預言者にすぎない。そんな男の語りなど誰が真剣に聞くでしょう (350:6,7)。敵の敵は味方という力学的な理屈だけでない。敵の敵は神ヤーウェの僕。ついにはヤーウェはキュロスを従え、世界の主となるという話です。そして高揚感はピークに達す(452:13~15)。しかし、その後、急転直下。第2イザヤは何かおかしいと気づいたか、少なくともそれまでの言葉とは真逆の〈主の僕〉の詩が彼の口から流れるように出てくる。51:2以下。こうしてヤーウェが世界の主となるとき、それは王たちの支配とは全く異質であり、支配とか制覇という語の無化、ヤーウェ自身がまさに僕となって仕えると。妄想中の妄想の域に入って第2イザヤは止まってしまった。それを受け止めて動かしていくのはイエスでしょう。
2月11日 マタイによる福音書 27:1-14  「分断への抵抗を」八木かおりわたしは、ここしばらく「マタイによる福音書によれば~」という形で連続で話をしてきています。それは、聖書に採録されている文書には、それぞれ著者独自の見解が反映された記述がなされていること、わたしはそれを普通に大切にしたいと思っているからです(と言いつつ、そのうえで語るワタシ自身が勝手なことも言いますが)。というよりも、特定の断片的なテキストから無理やり何らかのメッセージを引き出すという聖書日課的なやり方が好きではありません。好き嫌いで言ってしまっていますが、理解が浅薄なものになるし納得がいかないとも思っています。言葉も文章も物語に、そのものに返すべきだとわたしは考えているからです。本日のテキストについては、イスカリオテのユダが、祭司長たちに銀貨30枚でイエスを売った(26:14-16)こと、またイエスの逮捕に彼が関わったこと(26:47-50) が前提となっています。イエスは当時のユダヤ共同体の決議機関である最高法院の審議を経て、ローマ総督の法廷に引き渡されることになりました。彼は、ローマ帝国の支配化に組み込まれていた属州ユダヤの民族共同体を代表する組織から、「祭司長たちと民の長老たち」によって、当時は宗主国だったローマにおける反逆者として告発されたのです。イエスが登場した時のユダヤの状況は、ローマが帝政に移行しつつあった時代で、またサマリア、ユダヤ、イドマヤ地方がローマの直轄属州となりローマから総督という役職が派遣されていたのと同時に、ハスモン家と結びついたヘロデ家のヘロデ・アンティパスがガリラヤとペレアの領主、ヘロデ・フィリポがイトラヤとトラコン地方の領主として残っているという複合的な状況にありました。ヘロデ家のアンティパスもフィリポも、先のヘロデ大王と呼ばれる人の息子です。彼はイドマヤ出身であり、ユダヤ人ではありません。ヘロデ大王は、その父アンティパトロスがローマ将軍と親交があり、ハスモン家の王位継承をめぐる争いがおきた時に、将軍ポンペイウスによるエルサレム陥落(ユダヤ征服)を父が導いた功績からローマによってユダヤ王と任命され、さらに武力行使によってそれを認めさせた経緯によって王となった人物です。これにより、ユダヤの民から憎悪もされ、彼自身も死ぬまでその地位に固執し、その座を奪うと判断した者は、自分の子であろうと処分したと伝えられています。加えて、ユダヤ内部では、サドカイ派、ファリサイ派、エッセネ派といった分派が、これもまた複雑に起こっていたといいます。そこに、登場したのがイエスで、彼らはナザレ派と名付けられてもいますが、その活動は主流派からは弾圧の対象となった、そこにイスカリオテのユダが登場します。イスカリオテのユダの最後については、2つの記述があります。マタイによるものと、もうひとつが使徒言行録(1:17-19)です。使徒言行録は、ルカによる福音書の執筆者が続編として書いたものです。そして、マタイによれば、ユダはイエスが処刑されることにまで至ることは想定していなかった、そして銀を返却しに行ったもののそれは受け取られず、彼はその責によって自死してしまいます。ところが、使徒言行録の記述は、ペトロからの、それは自業自得的な報告(そもそも逮捕時に3度否認したオマエがどの口で言っとるねんと思いますけど) となっています。イエスに関する物語は、とても複合的で複雑な当時の事情として、人のつくる社会情勢としては、とても典型的なものだと考えます。権力と支配が人々を圧する時に、圧を受ける側が分断され、そこにおいて切り捨てられる存在がつくられてしまう。聖書の場合は、当時をどこまで再現できるかには限界がありますが、それでも、具体性を再現することで、例えばイエスの処刑をどう考えるかというところにおいて、問われているのだと思います。そして、イスカリオテのユダに関しては、彼を単純に裏切り者として切り捨てるのはたやすいです。しかし、情況を把握したうえで考え、判断し試み続けることが、わたしたちには託されてもいるのだと思います。
2月4日  ヨブ記38章1~8節  「言語事故」久保田文貞前回の冒頭で申し上げた通り、世界とそれに連動している社会は今にも崩れ落ちそうな様相を示しています。いつの時点からこんな風になってしまったのかと問うてみても、答えが出てきそうにもない。子どもの時から親や教師たちから叩き込まれた〈反省〉が通用するなら反省もしよう。〈反省〉とは聖書的な表現で言えば、〈悔い改め〉となるでしょうか。では反省とか悔改めとかということで、なにが始まるかと思い描いてみるとつぎのようになります。――流れに乗って運ばれて行く自分をまず一度止めなければならない。次になにが間違っていたか突き止めなければならない。そのためには、何が正しいのか判断できる物差しを持っている必要がある。その上で予審判事のように自分を仮に裁いておかなければならない。そこで初めて〈反省した自分〉を真の裁き手に引き渡す―― でも果たしてそんなことができるでしょうか。反省にしろ、悔改めなるものにしろ、そこには冷ややかに自分を突き放す自分が立ち上がらなければなりません。まさにそれは私たちが子供の時から親や教師たちから学ばされたことだと言えます。だが、それで自分や、自分の人間仲間の問題が解決するなら、それで良しとするよりありません。けれども、ことはそう思い通りに運びません。そもそも困難な状況の外に立って、しかもその状況をしかと掴み取るなんてことができるのか。それが自分であれ、他者であれ、外から見たものは所詮外からのものでしかないでしょう。かえって客観的に外から見ている方がよく見えると言えなくもありません。自分が行き詰まった時、自分以外の第三者の勧告の方が芯をつかんでいることがあるでしょう。医師やカウンセラーの方が自分の行き詰まりを外から解いてくれるものと認めるべきかもしれません。アメリカの歌に、On the sunny side of the street というのがあります。〈心配事なんか忘れて、コートをとり、帽子をかぶって、お出かけなさい。道の日差しの当たる側を通って行きなさい〉というような歌詞です。ここでは歌の文句がカンセラーのようなものです。これで心配事が解決するなら別にそれでいいのですが、どうしても引っかかるのは、この場合も外に出なさいよと歌の文句が言う、それを受けて外にでる、そしてなんらかの解決への道をたどるという公式的な在り方になっていることです。しかし、ヨブ記はこの歌のような道を辿りません。かつてヨブがいかに豊かで家族に恵まれ、その上正義の人であり貧しい人、弱い人に慈しむ人だったかと、29章彼自身の言葉で滔々と歌い上げています。その後、そんな自分の財産、家族、社会的地位を今やすべて失って30章19節「泥の中に投げ込まれ塵芥に等しくなってしまった。」と言います。なぜこうなったのか、自分に非があるとはどうしても思えない(31章)。これは3人の友人たちの言葉に対する反論の結論にあたります。3人の友人たちの論理は、人はどうあがいても神のようになれない、神のように善悪を知り、命の木の実を食し死を免れることはできない。人には頂きが天に届く町を築くことはできない、言語はバラバラになってすべてを貫く知恵を持てない。その道理を破る者には必ず神の鉄槌が下ると、友人たちの知恵が語っています。神の絶対的な正しさの前提に立つと、人間の営みは一見正しそうに見えても傲慢そのものの上に積み重ねられた罪悪にすぎぬという理屈です。災いがあるとするなら、それはすべて悪事の結果だと、まさに因果応報思想です。友人たちがそんな正論じみたことを繰り返して言えるのは、彼らが外に出てしまっている人間であることを気づいていないからだ。「絶望している者にこそ友は忠実であるべきだ。」外から、外の知恵を働かせて、何になるか。絶望している者と共に、その内にあれ。その内にあって、自分たちの言葉、知恵が通じない、働かないところにあることを認めよ」と言っているように聞こえます。とにかくヨブ゙は、呻き続けます。無実だと言い張ります。しかし、31章にみるように無実だと言い張れば張るだけ、空しくなるのですが、その空しい所から逃れ出ることをいさぎよしとしない。神学の装いをした問いに逃げ込まない。ただただ不条理な現実を、訴えるのです。 (新しく登場するエリフの言葉 32~37章は後代の付加として外します。)いきなり神の声が、ヨブの頭の上に、またヨブの気持ちがわかったような気になりかけてきた私たち読者の頭の上に降りかかります38章。ヨブと友人たちの対論の周囲にへばりついていた論理など無視するかのように。ただヨブに向かって神の言葉が注がれるのです。その神の言葉は「深淵の底」「死の門」「暗黒」、混沌から世界を創造したことを明かすのです。そして人の言葉も知恵もまるで事故にでもあったようにその創造の内にしかないこと。かろうじてその内部にあって授けられた知恵を働かせて生きるだけ、「彼の進んだ跡には光が輝き、深淵は白髪をなびかせる。この地上に、彼を支配する者はいない」と。最後までこうして人の内部にとどまったヨブが、聞いた言葉で終わる。41 章5節「あなたのことは片耳にしてはいましたが、今、わが片眼はあなたを見ました。それゆえ私は(わが生を) 等閑にし、塵芥について思い直します。」(上村静訳)
1月28日特別集会「平和への道を考える~惻隠の情~」ルカによる福音書10章25~37節谷村徳幸さん　8月6日は「広島市原爆死没者慰霊式並びに平和祈念式」が行なわれています。広島市長がここでどんな平和宣言をするか毎年期待して聞いていますが、いつも裏切られます。「子どもの平和の誓い」もありますが、教師にやらされている感が拭えず、内容的に私の心を動かすことはほぼありませんでした。ところが、昨年の「子ども代表平和への誓い」には頷ける所がありました。「みなさんにとって『平和』とは何ですか。争いや戦争がないこと。差別をせず、違いを認め合うこと。悪口を言ったり、けんかをしたりせず、みんなが笑顔になれること。身近なところにも、たくさんの平和があります。」こんな言葉から始まりました。そして最後に「私たちにもできることがあります。自分の思いを伝える前に、相手の気持ちを考えること。友だちのよいところを見つけること。みんなの笑顔のために自分の力を使うこと。」「身近にある平和をつないでいくために、一人一人が行動していきます。」一人ひとりは小さな歩みです。でも身の回りで不断に行なっていくことが差別や戦争のない世界を創り出していくと思います。これが今日の結論です。なぜそうなのか。ここに一つの研究があります。約10 年前、大阪大学大学院人間科学研究科が「社会間接互恵性」を世界で初めて証明したものです。5歳児が親切のやりとりを直接ではなく間接で行なっていることを証明した研究です。所謂「情けは人のためならず」を証明した?として一部マスコミなどで取り上げられました。親切や優しさは、 B⇨C A⇨B D⇨A E⇨D のように間接的に伝播していくことを証明した研究です。小さな親切が伝播してその集団全体が互恵社会になるということを証明しました。平和を考えるために、示唆を受けたことをもう一つ紹介します。アルノ・グリューンの著作「私は戦争のない世界を望む」と「従順という心の病」から学ばされました。彼(1923 ~2015)はナチス・ドイツの差別・弾圧を経験したユダヤ人精神分析医でした。90歳をこえる晩年の精神分析医が豊富な臨床事例と自身がユダヤ人として歴史に翻弄された経験を踏まえて次世代に向けで執筆した遺言のような著作です。彼は「戦争は避けることはできる『それは、私たちが考える以上に簡単なことだ』」と主張し、両著書で「共感する」ことを強調します。 ⇨ 詳細は説教で ⇨ 。宣教題の「惻隠の情」とはひしひしといたわしく思うと言う意味です。心がある対象に引かれて、つらつらと思いがたえないことを意味します。今日のテクストの33節にも「憐れむ」という言葉があります。「憐れむ」とは何か、キリスト教にとって大きな課題だと思います。 33節に「憐れに思って」とあります。「憐れむ」はルカ福音書に大きく二つある。一つは「エレイソン」=苦しみを分かる、そしてもう一つは今日の箇所で「スプランクノン」です。「エレイソン」は「キリエエレイソン」は、「主よ、わたしのことを分かって下さい」と訳すことができます。「スプランクノン」は、ルカ福音書には3カ所使われていいます。本田哲郎神父はこれを「はらわたを突き動かされる」と訳しています。原語に忠実な訳だと思います。人の苦しみ・悲惨・悲しみに出会ったとき、それを「分かる」だけではなく分かると同時に、文字通りはらわたが突き動かされるような心になる。そういう状態を意味しているのが「スプランクノン」。同情・憐れみというのはまず人の苦しみを苦しみとして分かり(エレイソン)、そしてそれを分かることによって、はらわたが突き動かされて同じ気持ちになる、いてもたってもいられなくなることです。惻隠の情です。イエスは、弱くされた者の苦しみ悲しみを分かり、些細な苦しみや悲しみのために自らのはらわたを突き動かして、私たちに「泣かなくてよい」「苦しまなくてよい」といって善き道を備えてくれます。だから私たち同士も、まずは、この教会で、この地域で、苦しみや悲しみが分かったら、自分のはらわたを突き動かされて、そこに寄り添っていたいと思います。それが平和につながります。共感することは平和への道です。たとえ話を見てみましょう。「善きサマリア人のたとえ」です。今日の聖書に5種類の人がでてきます。1旅人 2追いはぎ3祭司4レビ人5サマリア人です。それぞれ弱く小さくされ弾圧搾取される人、弱者から搾取し自分だけを喜ばす人間と、それを傍観する者、共感する人間の 3タイプに分けることができるでしょう。イエスはサマリア人にならって隣人になりなさい、とすすめます。これが平和への道だと思います。私たちには「憐れむ」「同情」「惻隠」という言葉がすでにあるように、それができるはずです。
1月21日  ヨブ記11章1~8節  「神と人の間に立つ知なんて」久保田文貞元旦に能登で大地震があって、日を追うごとにその被害の甚大なることがわかってきました。NHKは昨年から減らしたB S3をそれだけのために復活させて報道を続けています。確かに大地震は、その地域の人々の平穏な生活をあっという間に根底から覆しどん底に引きずり込みました。そんなあり様を知らされて正月だからと言ってうかうかしておれないとみなが気を引き締めたことでしょう。そして被災者のために何かしてあげられないかと思ったことでしょう。昨年までの数年、一方でロシアのウクライナ侵攻、イスラエルのガザ襲撃という戦争状態が続き、一方では世界をまたにかけた高度な技術を駆使した世界資本主義の勢いが止まらない、その陰で取り残された人々が飢餓と貧困に追いやられる、そんな世界の矛盾にほっかぶりして知らん顔できない、いや私たちの日本の社会も確実にそんな亀裂の中を突き進んでいると肌で感じながら、新年を迎えた矢先でした。地震は自然災害です。人間が生み出した成果や矛盾などお構いなしに、これでもかと切り取った人間の断面を見せつけてきます。なんとか支援の体勢もできて、耐震性の強い暮らしをと立ち直ろうとし、地震報道も落ち着いてきたのに、世界は一向に危険な方向に突き進んでいくのをやめない。なのに日本の現状はというと、次々と暴かれていく政治資金の不正、後戻りばかりしてとても前にすすむどころじゃない。そんな中で私たちは今日、ヨブ記を読みます。なぜヨブ記か申し開きをしておきます。諸説ありますが、1，2章と 42章7 節以下の物語部分に今日は手を触れないことにします。それに挟まれた詩の部分3~31章に注目します。まずヨブの独白で始まり、それに対するエリファズ以下3人の友人との対談という形で進行していきます。32~37章のエリフの部分はカッコに入れておきます。38章から42章6節までは大半が神ヤハウェの声がヨブを圧倒し、それにヨブがなんとか答え、最後に告白して終わります。詩文は、いきなりヨブの生まれを呪う言葉で始まります。 3節《わたしの生まれた日は消えうせよ。》 4節《神が上から顧みることなく光もこれを輝かすな。》 11 節《なぜ、わたしは母の胎にいるうちに死んでしまわなかったのか。せめて、生まれてすぐに息絶えなかったのか。》私たちは1，2章の物語部分を知ってこれを読み始めますが、おそらく本来はそれなしにいきなりヨブの呪いと嘆きの言葉が始まったのです。ちょっと考えただけでも生れた日を呪うということは、親を呪い、これをはぐくむ社会を、世界を呪うことになります。さらに、神と人間という関係におのずと立たされているイスラエル社会を生きる人間にとっては、神に抗議し、神を呪うことを指しています。つまり3章のヨブの言葉の衝撃力は、自分が生きている社会の基本構造を底からひっくり返さんとするふてぶてしいものです。当然ながら3人の友人はヨブの言い過ぎを見過ごせなかったでしょう。 4章3-5《あなたは多くの人を諭し、力を失った手を強めてきた。あなたの言葉は倒れる人を起こし、くずおれる膝に力を与えたものだった。だが、そのあなたの上に何事かふりかかるとあなたは弱ってしまう。》エリファズは災難に遭う前の、模範的ユダヤ人ヨブの様子を伝えます。1,2章に描かれたヨブとつながりますが。友人たちに共通するのは、常識的な〈知恵〉です。たとえば5章6《土からは、苦しみは生じない。それなのに、人間は生まれれば必ず苦しむ。》人が生きていれば、天災にしろ人災にしろだれでもありうることだ。ジタバタしてもしかたない。5章8《わたしなら、神に訴え神にわたしの問題を任せるだろう。》だからって悪いことばかりじゃない、かならず5章1 5-16 ≪神は貧しい人を剣の刃から権力者の手から救い出してくださる。だから、弱い人にも希望がある。》 5章20≪飢饉の時には死から、戦いの時には剣から助け出してくださる。》神に信頼してただ待つことだと。彼の言葉にヨブの心は揺れるのだが、ヨブの無力感、絶望、友人への失望を取り払うことはできない。もう一人の友人ビルダドは言う、8章2《あなたの子らが神に対して過ちを犯したからこそ彼らをその罪の手にゆだねられたのだ。》今のヨブ一族の災難は過去人間の罪業に対する神の罰なんだと、解釈して見せる。これって一番つまらない講釈に見えます。ヨブが腹立たしく思うのもよくわかります。9章2《それは確かにわたしも知っている。神より正しいと主張できる人間があろうか。しかし、わたしが呼びかけても返事はなさるまい。わたしの声に耳を傾けてくださるとは思えない。・・・無垢かどうかすら、もうわたしは知らない。生きていたくない。》そして11章1以下、友人ツォファルがヨブを叱責する。ヨブの言葉は、傲慢な自己主張にすぎない、神がヨブになんと言われるか聞きたいものだと。一応、3人の友人がヨブを問い詰め、説得し〈対論〉の形になっていますが、3人の知恵じみた言葉はヨブに突き刺さることはない。知恵の言葉はヨブを助けることはない。ただヨブは独り自分の生と向き合うよりない。孤独と言えばそのとおりだが、そうやって向き合うよりないというのです。次回へ。
2024.1.14 ガラテヤ書6章1~ 6節説教「重荷を負い合う」板垣弘毅 06:02互いに重荷を担いなさい。そのようにしてこそ、キリストの律法を全うすることになるのです。ガラテア書の背景などの説明は別の機会にして、きょうはこの一句に集中します。北海道浦河市に「浦河べてるの家」があります。精神科を退院をした人たちが共同生活する場所です。向谷地生良(むかいやちいくよし) さんたちが1979年、教会の一角で始めました。「当事者さん」の言葉ですが、「結局サ、精神病は職業なんだよ。プロ野球選手と同じ。だって精神病になるための人生しか用意されていないんだから。何をやってもうまくいかなかったけど、精神病という職業だけは就けた。」きょうの聖書の「重荷」について、「べてる」の歩みから考えてみようと思いました。当事者でもないのに題材にして...という引け目はありますが、自分自身40年以上<牧師>という務めを負ってきて、精神的に苦しい人たちとは日常的につきあってきました。牧師館というのは逃げ場がありません。 ............ ユダヤ人のキリスト者であったパウロですが、ガラテアの教会では、願うような結果は得られなかったようです。その中で「重荷」を負い合え、といいます。「重荷」とは何か。自分のことで恐縮ですが、私は生後10ヶ月で東京空襲に襲われ、燃えさかる街を母の背中で逃げ延び、その後焼け跡の町で、居るところも食べるものもない難民になりますが、そこから始まる母子家庭の自分の人生を「重荷」と思ったことはありません。でもガザの血だらけの赤ちゃんの映像には、体ごと他人事ではありません。ここにはとんでもない重荷があることはいうまでもありません。生まれた環境や貧しさは確かに重荷をもたらします。「べてる」の人が言ったように自分の精神病を「職業だ」と言うとき、「重荷」という言葉も越えているのかもしれません。「べてる」では「他人の価値観を生きない」といわれます。医師も患者も主導権を取らず、当事者と考える。そのためにする「苦労」、当事者の重荷を、当事者である自分をだいじにする、という風に捉えます。きょうのパウロの言葉では4，5節です。「各自で、自分の行いを吟味してみなさい。... ...めいめいが、自分の重荷を担うべきです。」ある聖書学者のいうとおり「自分の重荷を担うべきです。」は原文が未来形であり、「べきです」ではなく「めいめいが自分の重荷を担うことになる」、というふうに訳すべきだと思います。前後関係から、それはめいめいが、最後には神の前に立ち、最終的に自分自身を受け取り直すということです。わたし流にいえば、貧しくてもちっぽけでも、自分自身を掘り下げて、さいごは「他人の価値観を生きない」で、自分を神の前に差し出す、ということになります。きょうのパウロの言葉にもどります。「互いに重荷を担いなさい。そのようにしてこそ、キリストの律法を全うすることになるのです。」互いに負い合うべき重荷とは何か。抜き差しならない家族の確執や取り返しのつかない過失とか、お金の工面とか、わたしが勤めていた教会の牧師館には持ち込まれました。「重荷を負い合いなさい」という精神で牧師になったつもりでしたが、できるだけのことはした、と胸を張れる気になれません。しかしここで「重荷」とは、具体的にする援助の根本にあるとことだと思えます。それはその人の重荷を「負う」などということはできない! という洞察です。当事者しかできないことを心に刻んでいっしょに生きることです。たまたまここに置かれている当事者同士が、置かれているという受け身の関係を引き受けるということなのだと思います。立派な専門家や評論家の意見を自分の意見にしないでいい。「他人の価値観を生きない」「自分の苦労を引き受ける」ことによって、人は「ほかの世界とつながれる」と向谷地さんは言います。「他人の重荷を負いあえ」それは誰も代ってあげられない重荷があるあることをお互いに認め合うことなのだと思います。その人の現実の苦境を助け合うことは相手の人だけの重荷を認識する入り口なのだと思います。「重荷」という言葉をこのように読んできたのはすぐ、「そうすればキリストの律法を全うするだろう」とパウロが続けているからです。「キリストの律法」とは何か。...... 「わたしの兄弟であるこの最も小さい者にしたのはわたしにしてくれたことなのだ」 (マタイ福音書25章)この福音書の背景があるにしても、ここには原始キリスト教の、最初の信徒がイエスに出会った福音が響いていると思います。パウロは「キリストの律法」と言いました。律法をどう守るかで人は救われないと深く気づいたはずのパウロが、律法から自由になって、なおこう言っているのです。それは「罪赦された」と宣言されても、それで終わりではない、間を置かず「ではどう生きるか」が問われるからです。......(以下略全文は板垣まで)
1月7 マルコ福音書1章1~15節「あら野から」久保田文貞新年というのは、「今年こそは...しよう」と妙に意気込んでしまうところがあります。で、その...を始めるわけですが、たいていは数日で挫折してしまう。白状すると私もその一人です。でも、中には始めたことを続けている人がいるものです。そんな人を見ると、その人は...をどんなふうにして始めたのか気になります。今日は、新しい年の最初の礼拝でもあり、「...を始める」について考えてみようと思います。もちろんここでダラダラと一般論を述べるつもりはありません。イエスの福音の始まりを通して考えようとしています。格好の材料は当然4つの「福音書」です。イエスの宣教活動の始まりが「これぞ、...の始め」とばかりに書かれています。ただし、その前にマタイ福音書とルカ福音書は明暗の差はありますがメルヘン的な誕生物語をおいた。そのおかげで小さな子どもたちも、忙しい母たちも、その始まりに関心を持つことができ、その祝いの輪は大いに広がった。でも、どんなにナイーブなメルヘンもそれを受け取る人や社会に都合の良いように引き回され、無残にも思いもよらぬ形で晒しものになってしまう。結局、福音書が描き出したイエスの福音の始めもどこかに吹き飛んでしまったのではないか。(という私、斜にかまえ、なにかと難癖をつけるいやな年寄りなっていると気づいて絶句しかかっていますが、続けます) 一番最初に書かれたとされるマルコ福音書は、今風に言えば報道マンのように、埋もれかけたある一人の男の活動を取りあげ、特集を組んだ。それがナザレ出身のイエスの全活動の記録=『マルコによる福音書』だと言ってよいでしょう。この特集の始めをどうするか、もちろんお手本などなかったはずです。このスクープをものにしている報道マンの手にかかっています。彼は十字架の死と「復活?」いうイエスの生涯の終わり方を知っているわけです。だから、そこへと至る道の「始まり」指し示せばいいわけですが、そういう手法を彼は取らなかった。つまり、キリストの十字架と死と復活→私たちの罪の赦し(この定式をケーリュグマとしておきます)という結論のための活動の記録というかたちをとらなかった。イエスの終わりからその前を辿っていくと、また別のイエスの姿が現れてくる。それがなにかと決めつけるわけにはいかないけれども、イエスの活動の後を追っていくとケーリュグマの定式が押さえてきたものでは捉えきれない物語がいっぱい出てきてしまう。イエスと人々(マルコ福音書ではかれらをもっぱら「群衆」と読んでいます)の出会いの中で生まれた数々の物語は、あの結論とは別の道を歩み始め、別の所に行きつきかねないものを含んでいるように思えてなりません。こうしてかの報道マンは特集を組んでイエスの活動を探っているうちに、ところどころケリュグマ告白者が期待しているものにそぐわないものにしてしまったと言わざるを得ません。となると、その特集をどう始めるか、大きな問題です。まずは原始教会にならって、イエスの活動を(旧約)聖書的に、数百年以上前の預言者(マラキ3:1、イザヤ40:3)の言葉の相のもとにおく。つまりこれは神が備えた道であることを宣言する。それをその時代に生き方とファッションで示した洗礼者ヨハネという人物に託するように持ってくる。彼は人間の歴史・文化を忌避するかのような〈荒野〉から神の審判が迫っているという信号を発信する。汚れた人間たちの外側から、清らかな真の世界の言葉を投げつけ、根本的な自己変革を迫ります。事の真偽は確かめようもありませんが、イエスは洗礼者ヨハネからバプテスマを受けたと特集記者は書きます。ならばイエスも彼の弟子になったのか、その清らかな真の世界の人になったのかと思いたくなりますが、イエスはその後、ガリラヤ地方といっても国境に位置する辺境の町カペナウムに拠点を置いて活動を始めます。その活動の外見は、救助を必要とする民衆たちの医療や生活支援活動のようなものです。土地を失い、家族が解体し、町に出れば何とかなるだろうと辺境の町に流れ着いた人々の中にイエスは入っていき、支援の活動の仲間を募り、そこで人々が抱えた悩みを聞き、相談にのり、慰めとなり、勇気づける言葉を語る。洗礼者ヨハネのもとを離れて、イエス自身の活動の始まりをこのように描いていきます。最初は十字架につけられて死によみがえったイエスこそ神の子キリストだと大胆に告白する人々の言葉に触発され、この人の特集モノを組んで行くうちにそこから次第にずれていく。広く世界に報道しようとして始めたものの、そのイエスの活動の始めは、なんら世界を変革するような力のみなぎったものでもなく、世界を俯瞰し〈知〉を究めるものでもない。また洗礼者ヨハネのような世界を浄化する〈水〉でもない。むしろ洗礼者ヨハネのもとを去って、俗界の巷の中に繰り広げるよりない人間仲間の始まりの束とでもいうようなものだったのです。だから、カッコウを気にして、始めをどこに据えようかなんてかまえず、自分なりにでいいから、イエスといっしょに人によりそい、手を貸し、あるいは借り、力を出し合い、慰めの言葉を聞き取り合い、人を慰める言葉を語り合い、身を動かすことで始めればよいのでしょう。それがあの特集が呼びかけていることではないでしょうか。
12月31日テサロニケの信徒への手紙二 2章13~17節「感謝で始める」飯田義也　今日は日曜日・・同時に一年の最後の日にあたります。月並みですが、自分自身この一年はどんな年だったか振り返ってみました。やっぱり戦争のことが大きな課題です。2022年2月24 日からロシアによるウクライナ侵攻が始まり、今年も継続、進行中。2023年10月7日にハマスによるイスラエル攻撃をきっかけにイスラエルによるガザ侵攻が始まり、進行中。日本はといえば、中国が攻めてきたら・・というような流言の中で、無意味な軍拡をさしたる議論もなく開始、欠陥品で製造中止になった兵器を高額で購入するなど、財源も考えず推進中。沖縄、辺野古での基地建設はまったく筋が通らず地勢としても無理なのに絶対やめず、・・そうそう万博も破綻が明らかなのにやめると言いません。・・・・・自分自身は・・と最初に言いましたが、なにか腹が立って仕方ない一年だったと思っています。聖書の「平和を実現する人々は幸いである」なんていう言葉をなまじ知っているものですから、ちっとも実現できない自分にもいらだっています。鏡を見ると相当人相悪いです。いや・・だからこそ、ちょっと待てよ・・なのかも知れません。落ち着くためもあり今日の話の準備をしながら、バークレーの注解書を見てみました。テサロニケの信徒への手紙は鳥羽徳子訳でした。鳥羽夫妻は小金教会の牧師だったこともあり、小学生の頃英語を習っておりました。さて今回、あらためて開いてみて、そういう時代だったんだなぁとある種の感慨がありました。テサロニケのあるバルカン半島南部、マケドニアですが、アレキサンダー大王のいたところだそうです。バークレーはアレキサンダー大王がアジア大陸全体を支配したことについて無批判に賞賛していました。領土が広がるってことは、それだけ人を殺しているというような意識は持っていないようです。そういえば、たとえば徳川家康も、テレビ等では偉人として扱われているようです。今現在もですね。古代の王は、他者の死に敏感な性格では生き残れない立場だったということもあるでしょうか。こうした「ものの感じ方」という部分はとても大切だと思うのです。もう戦争という時代じゃないという価値観を広めていきたいと思うのです。聖書では「テサロニケ」ですが「テッサロニキ(WEB での発音では「テサロニケ」に近い感じも・・)」の表記で、現在、アテネに続きギリシャ第二の都市として100万人を超える人口だとのこと。パウロはここに初代の教会を建てましたが、それはユダヤ人の妨害により消滅してしまい、現在残っている古代教会の遺跡はキリスト教ローマ時代の建築物なのだということでした。テサロニケの信徒への手紙は、パウロの手紙の中で最初期の手紙で「一」と「二」は続けて(もしかすると数週間の間隔で)書かれているらしいというのが定説です。キリストの教会を建てよう・・というパウロの想いは「イエス・キリストの福音に生きる」という彼が得た新しい価値観を人々に伝えたいという想いが原動力です。今日、あらためて聖書日課のこの箇所を読んで、少し反省しました。いま、関わっているある組織で、トップのハラスメントが問題になっています。人の振り見てで、その方の立ち居振る舞いを思いながら、我が振りを直そうと思いました。現実の生活で「あんた性格直しなよ!」なぁんて言ってくれる人はいないわけで、自ら自分を評価してみるしかないのです。一年を振り返って「神様助けて!」ばかりだったような気がしています。現実に怒りながら、神様に頼ってばかり。平和は人と人の間で作り出すよりほかないと先週聴いたばかりの今日なのでした。パウロは、教会の人々にある生き方を勧めるのに、感謝から始めているのでした。周囲の人々に対して直接ありがとう・・というより、周囲の人々がそのようにいる、あらしめる神に感謝しているのです。超訳すると「この人たちをいさせてくださって神様ありがとう」ということです。そうか、わたしは自分の周囲の人々や世界に感謝の念をもったこと・・あったかなぁと、振り返っております。新しい年は、感謝で始めて行こうと思います。
12月24日クリスマス賛美礼拝ルカ福音書2章1~20節『地には平和』を久保田文貞クリスマス物語は、神が地上における栄光を放棄し、この地のすべての人間にご自分の平和をゆずりわたすことを意味する。もし人が、この地上に神の子が誕生したことを知って、これからはその神の子を中心にこの地上が神の王国になるとでも思うなら、ひどい錯覚である。ひ弱な赤子を自分たちの手元に置いて、自分たちがしばらくはその赤子の代理をするのだなどと自負するなら、詐欺である。かつて預言者はこう語り得た、≪わたしは唇の実りを創造し、与えよう。平和、平和、遠くにいる者にも近くにいる者にも。わたしは彼をいやす、と主は言われる。≫イザヤ57:19 しかし、もはや神はそのような人間への関わり方をやめた。神は、ご自分の栄光と、その反映のように見なされてきた地上の平和とを結びつけてきた回路を切断された。これがクリスマス物語の真意である。この地上に、神の権威を笠に着て、戦いに勝利し、この地上を支配し平和を築こうなどとゆめゆめ思うな。神はそれに加担しない、それがクリスマスの物語と賛歌の意味だ。今もなお、露骨に神の名を掲げて、神を支配の道具にしようとする人々がいる。申すまでもない、どんなに声高に神の名を呼ぼうと、いずれの神もそこに臨在することはない。また、更に崇高な神の祭司であるかのように、神の権威のもと争いの仲立ちをして、仮の平和を築こうとする者があらわれる。一時の和平が築かれるかもしれない。だが、誰もがうすうすと気づいている。その和平の影で、たくさんの人が置き去りにされ、苦しんでいることを。神はそんなつもりで栄光を放棄し、地上における平和の人に託したのではない。 ≪いと高きところには栄光、神にあれ、地には平和、み心に適う人にあれ。≫ 天の大軍、軍のように見えてかれらは武器などもたない、かれらの仕事は神を賛美すること、彼らはクリスマスの真意がなにか賛美の声をもって知らせる。  「み心に適う人にあれ。」ここはヘブライ語とギリシャ語の間をゆく原始キリスト教の賛歌の文句ゆえ、意味がはっきりしないところだが、「喜ぶことの人々に」とあるだけ。喜ぶのは「神」だろうと想像はつくが、神がなにを喜ばれるのか。少なくともご自分の「み心に適う」人間だけに限定して「地には平和」というのではないだろう。人間とは、神が喜びをもって創造された存在だったことを感謝している言葉だろう。だが、神が喜びをもって創造された人間に託された平和が、今日もまたずたずたになったまま、クリスマスを迎えなければならないとは。私たちとしては、神よ、この地上を支配する権威を放棄してしまったのは、あまりに拙速ではなかったかと、抗議したいほどである。マタイ福音書5章9節に、成人したイエスが人々に説教した次のような言葉がある。 ≪平和を実現する人々は、幸いである、その人たちは神の子と呼ばれる。≫ 「山上の説教」の冒頭に8つの祝福の言葉が出てくる。この場合、イエスのもとに集まって来たのはただの群衆ではない。イエスの運動に賛同して活動しようという人々になっている。その運動の結果、彼らがなんと呼ばれようと大した問題ではない。神が人に託した平和の実現のために、人が自分たちの間でやりくりし、工夫し、協議し、説得し、体を動かすこと、それができているってすばらしいではないか、それがこの言葉の意味だと思う。神の権威に依存することなく、人と人との間で創り出していくことよりない。さて、これまでの話とどれだけ重なるか自信がないけれど、古田足日・田畑精一作『おしいれのぼうけん』。北松戸教会は1975年に集会を始めたが、大人の礼拝のかたわら子どもの礼もと思い、子ども会や文庫活動を行った。そのための寄付を募り百冊の本を揃えた。その中の一冊がこれだった。出版されて1，2年だった。お話は保育園での出来事。そこに悪い子を入れる押入れがある。閉じ込められた子に恐いネズミばあさんが出てくると先生が言うのをみんな信じている。あるお昼寝の前、ヤンチャなさとしがあきらのミニカーを横取りしてしまう。あきらが追いかけ、さとしが逃げる。ねていたほかの子を踏んだり蹴ったり。するとちょっとこわめの水野先生がケンカ両成敗とばかりふたりを捕まえて押入れに閉じ込める。ごめんなさいをしたら出してあげようとするが、いつまでたってもごめんなさいをしてこない。それどころか二人とも戸を蹴飛ばして暴れる。ケンカしていたはずのふたりがなぐさめあって仲良くなっていく。疲れて眠くなりかけた二人にネズミばあさんと無数のネズミたちが現れる。あやまりなさいそうしないと食べちゃうぞと脅してくる。さすがのさとしもごめんなさいしようかと揺れるが、気弱なはずのあきらがあやまっちゃだめだと頑張る。二人はこうしてネズミばあさんたちの攻撃をかいくぐって逃げる。ついに捕まって絶対絶命かと思うところにミニカーとミニ機関車が現れて二人を助ける。二人はさいごまで納得できないことはあやまらないと筋を通す。こんまけして先生は二人を押入れから出してやる。ほかの子らは大よろこび。先生たちもふたりが「実現した」平和をいっしょに喜ぶ。 ≪天には栄光、神にあれ、地には平和、人にあれ。≫ ちょっと無理があるかな。
12月17日マタイ2章1~3節「ベツレヘム断章」久保田文貞先週この教会でクリスマスの準備の話になったとき、「クリスマスを祝うなんて気になれない」という声が上がりました。確かに、世の中は平和とマ反対の方に突き進んでいます。テロに対する報復という名目でイスラエルはハマスの根拠地ガザ地区を攻撃し、NHK解説記事によれば12月10日現在で約1万8000人の死者があり、うち4割が子どもなっています。連日のように北部から南部にかけてのミサイル攻撃などでガザの市街地は瓦礫の山となっていく映像が送られてきます。ガザの面積はおよそ360km²、東京23区の3分の1位、人口は 220万人、人口密度は6018人/km²、(ちなみに東京6425 人/km²)。ガザ全体が封鎖されていて補給もままならない。地区を出よと言われて行く当てもないからとどまるものも多い。そこへの無差別爆撃。クリスマス頃に何かの理由をつけてしばしの停戦があるかもしれないが、だからなに!と言いたくなります。一方、ベツレヘムはガザ地区から北東に70数km。現在は西岸地区に所属しています。ここで日本の新聞では「地区」という語をつけていますが、そうするといかにもそこはイスラエル国の一部の行政区画のような扱いになります。だが、そもそもイスラエル国とはなにか。第2次世界大戦終結後に国連が処理した案件の一つにイスラエル・パレスチナ分割決議19 47年があります。これはナチスドイツによるホロコースト(ユダヤ人絶滅)が露わになって世界中の同情を集めた中で、十分な検証もせず拙速に決議された。パレスチナに住むアラブ系の人々には、近代に英仏などの植民地の2級市民とされてきて、第1，2次大戦をへて、やっと国際的な協議の下で独立がかなうかもしれないという時に実に迷惑なものでした。これをみて、イスラエルは1948年さっさと建国してしまいます。分割決議の内容に疑義を持っていたパレスチナ人、アラブ諸国との間でそれ以降、 4回も中東戦争が起こり、欧米の支援を受けてイスラエルは占領地を広げていきます。1993年、西岸地区とガザ地区は3次中東戦争後のオスロ合意により、ファタハ(アラファト議長→アッバス議長2004)の暫定自治区になりましたが、当初よりファタハ幹部は利権の誘惑に負け、骨抜きにされてしまいました。その矛盾をついて、ハマスがガザで人望を得、対イスラエル批判・抵抗運動の勢力となっていきました。特にこの十数年のうちに8mの高さのコンクリート製分離壁がガザを封鎖し、西岸地区の場合は自治区のパレスチナ人を追い出したて不法に入植していったユダヤ人の農地・住居を守るためとして建てられ、こうして分離壁は住民生活、医療・文化・教育・社会活動を分断していくものとなっていきます。この数年のうちにベツレヘム近傍もあれよあれよという間に分離壁によってイスラエル、エルサレム市から隔たれていったとのことです。新約聖書のマタイ、ルカ両福音書がキリスト生誕の地として伝承してきたベツレヘムがいまや分断の象徴になっています。今年のクリスマス、さすがにキリスト生誕観光地たるベツレヘムへの客は現時点で大幅に減っているそうですが、それにしてもみなどんな顔して聖地巡礼などしようとするのか、私には理解できません。福音書の成立事情からみれば、両福音書のクリスマス物語は、どうみてもクリスチャン2世、3世の子どもたちに合わせて構成された子ども向けの物語です。確かに子どもたちに、イエスの十字架の死の話から入ったらそっぽ向かれてしまうでしょう。おいしいものを食べながらキリストの誕生を祝う形で、入っていった方が子どもたちに喜ばれるのは当然ですから。特にルカ福音書のクリスマス物語は、アンデルセン的なメルヘンになっています。それに対し、マタイのクリスマス物語は劇画風で黒い影を入れているのです。マタイの物語を見てみましょう。ひとつは、異邦の博士が真っ先にメシア誕生を察知し、星に導かれて贈りものを携えやってきます。それをユダヤ人は誰も気づかない。王から諮問された学者たちが重箱の隅をつつくようにしてベツレヘムを探し当てたのです。こうしてここに、キリスト誕生のことを、まず他者に示されたという違和感を外さず据えたこと。最初にイエスを礼拝したのは自分たちでなく、まず外国人だったと、むしろ異邦人だったと(「むしろ」という副詞には、「どちらかといえば」というニュアンスが入って来て事柄を緩和してしまいますね。でも時には和らげてはならないことがあります。で、「むしろ」を削るべきかもしれません)。もう一つは、もはや黒い影などとは言っておれないような権力志向が、そのまま無力の人間を殺害を命じてはばからぬこと。その後の教会がクリスマスにどんなに美しい賛美の歌を歌おうと、ベツレヘム周辺の赤子たちが絶命する時に張り上げた声をかき消すわけにはいかないと、まるで現代の12月の出来事を予知していたかのように、ヘロデの幼児虐殺の話を挿入しました。もっとも歴史学的には、ヘロデ大王にそのような汚名を着せる証拠はないのですが。としても、私たちも直感的に権力が振りまいてきた闇を知っています。どんなに上手に現実の権力者が闇を隠そうとも、その闇はガザの闇につながっていると確信しつつ、クリスマスを迎えています。
12月10日  聖書マタイ福音書26章57-75節題「受難するメシアの誕生へ」八木かおり　前回は、ゲッセネマネの祈りからイエスの逮捕について、その前段(前々回)の晩餐の物語も含め、イエスが弟子たちと共に食事をしたときの「杯」(普通は「聖餐式」の由来としてありがたがられているもの)と、ゲッセマネでの祈りにおいて彼が「過ぎ去らせてください」と祈った「杯」は違うのかどうかという話をしたかったのでした。わたしは、イエスにおいては同じものとして語られているのではないかと考えていました。いのちを活かしつなぐための飲みものが入っているはずなのに、それに、いのちを奪う飲みものが入っていることがある、そんな意味での「杯」のように、聖書の語る「契約」も「預言」も、人の営みにおいては両義的です。人を生かしもすれば殺しもする、しかしせめて少しでもいいから奪うのでも奪われるのでもない方向を見いだすことを考えたいのです。本日の箇所はイエスの裁判です。捕らわれたイエスは、大祭司カイアファ(カヤパ)の法廷に立たされました。当時の大祭司は、ローマによって任命されて「ユダヤ王」となったヘロデ大王以降、ローマとヘロデ一族の管理統制を受けるようになっていましたが、ユダヤ的には神殿と最高法院の最高責任者であるという役職でした。またヘロデ一族は、ユダヤ人ではなく南のイドマヤ領主だったアンティパトロスがローマ将軍ポンペイウス(カエサル、クラッススと共にローマ第一次三頭政治体制を敷いたひとりで、エルサレムを陥落させた本人)との交友によりユダヤ支配を手に入れていました。要は、ローマ支配下のユダヤは、当時、非常に複雑で、民衆の不満や怒りが暴発しかねない状況にありました(ほぼ30年後には第一次ユダヤ戦争が起こります)。ただし複雑とはいえ、分かりやすい構図ではあります。ローマ支配下でなんとかうまくやりたいヘロデ家と、大祭司をはじめとする神殿の祭司や長老たち(サドカイ派)、そして律法遵守を題目とする律法学者など (ファリサイ派)には、民衆の支持を得たイエスが目の上のたんこぶとなりました(この両者は、その前のハスモン王家時代には血みどろの抗争を内部で繰り広げているのですが対イエスで結束しました)。最高法院を構成していたのは彼らであり、この法廷における彼らの目的はイエスを死刑とすることでした。物語は「イエスに不利な偽証」が提出されたものの証拠がなかったこと、有罪確定を導いた発端となったのが「神の神殿を打ち倒し、三日あれば建てることができる」とイエスが言ったというものです。イエスが黙秘したため、大祭司は重ねて彼に「お前は神の子、メシアなのか」と問い、それに対してイエスの答えが「あなたたちはやがて、人の子が全能の神の右に座り、天の雲に乗ってくるのを見る」であったことが大祭司の憤激をかい「瀆神」としての死罪判定となりました。ちなみに、律法の核である十戒のなかの「殺すな」「偽証するな」はどこに?です。そして何より、神殿と律法の形骸化を批判したのがイエスです。裁かれる側の彼が当時までに拡大されてきた「メシア観」を裁く側の大祭司にぶつけたところで、現代の感覚なら「何言ってんのこいつ?」でしょうが、そうはならなかった。これは、それを見越したうえでのイエスの逆襲の開始ではなかったでしょうか。しかし彼自身は、徹底していのちを奪われる者でした。「復活の栄光」は、受難し奪われ続ける者から、奪う者への問いであったはずのものを覆い隠していないでしょうか。彼を殺したのは何か、わたしたちは、それを問う側にも問われる側にも立たされることがあります。そんな時に彼と共にあることを望むなら、支えられることを信じて、ともかく、人としてのじたばたを続けるしかないなあと思う昨今です。
12月3日  マタイ福音書6章21~26節  「選びとる・生きる」久保田文貞福音書の著者の一人マタイは、パウロと同じくユダヤ教社会にあって間違いなく一知識人だった。ユダヤ教社会を支える聖書、それも特に律法を読み、これにもとづいて自分たちの社会を読み解き、何をすべきかと考えていく、社会的に一目置かれる存在であることは確かだ。マタイの場合パウロと異なるのは、ユダヤ教のもう一つのシンボルだったエルサレム神殿がユダヤ戦争 (66-70)の結果、破壊されなくなってしまったことだ。イエスの福音と彼の十字架の死に起点を置くキリスト教は、ユダヤ教社会が分解していく歴史的分岐点にあって、ユダヤ教と決別して新しい集団と化していく。ユダヤ人マタイは福音書の新しいバージョンを書き改めることで、その乗り換えの間に引き受けるべきことを言い表したと捉えることができる。彼の頭は、キリスト教と言う新しい集団がしっかりとした道筋を与えられぬままにしておくことはできなかったのだろう。知識人的な思い上がりと言えばそのとおりだが、新しい船出と行け止めている船頭のような自覚の持ち主には仕方ないことかもしれない。マタイは、この集団をイエスに従うという一点に賭けるようなことをしなかった。イエスの福音を、一ユダヤ人としてそれまで基準としてきた律法の光の下、もう一度照らしなおすという方法を取った。イエスの福音は律法や預言者を廃止するためでなく、完成するためのもの(マタイ6:17)と位置付ける。そして集めたイエスの言葉を彼の方針に沿って並べ替え、この新しい集団(=教会)にイエスの〈教え〉として指し示そう(マタイ5:21-6:18)というわけだ。マタイ5章から7章までを山上の説教と言うが、マタイが思い描く〈群衆〉とは、ちょっと関心があって話だけでも聞いてみるかといった群衆ではない。それまでの古いユダヤ教社会から抜け出て、新しい集団に足を踏みいれようとする人間たち、それがマタイが思い描く〈群衆〉であり〈聴衆〉である。この説教の現場となった〈山〉に登ってきたのは、4章25節が言うように、いろいろな地方からやってきて「イエスに従った」と服従の意思をしっかり持った人々なのだ。その点で、マルコ福音書の社会からはじき出されたリアルな群衆とは違う。今はそちらに踏み込まないことにして、マタイの方に集中しよう。こうして古き社会と決別して将来に向けた新しい社会へと人々を誘う知識人マタイと、(不愉快かもしれないが敢えて言うと)そのように教育された〈群衆〉(=マタイ的教会)が立ち現れる。もちろん、この両者の関係がすべて、単に重苦しい師と弟子の関係や、支配者と被支配者の関係に成り下がっていくとはかぎらない。弟子を自由に羽ばたかせていく師もあれば、被支配者の生活を真剣に支えようとする支配者もある。と言って、安心するわけにはいかない。いずれにせよ、振り返ってみれば、人が社会の中で生きるには、時と場合はあるにせよ、そのどちらかに立って生きるよりない。マタイは呼びかける。時代を読み解いて、≪新しい社会へと歩み出そうではないか。この地上で富を蓄え、支配者の側にまわらず(マタイ6:19)、むしろ私たちは〈貧しい〉人間仲間になろうではないか(マタイ5:3)。支配者たちにはうっとうしい連中だと思われるかもしれない。その故に私たちは迫害を受けようと、〈地の塩〉に徹しようではないか(5:13)≫と。僭越にも〈群衆〉を教えて(鍛えなおして)、〈知〉の側に誘おうとしているように見える。そこで6章22・23節を見よう(原語に即した田川訳で) 「身体の燈火は眼である。眼がすっきりしていれば、身体全体が輝く。目が悪しければ、身体全体が闇である。自分の中にある光が闇であれば、その闇はいかばかりか。」比喩表現としても不思議なもの言いだ。我々の感覚から言えば、眼は対象を捉えるための感覚器官でしかない。だがここでは眼が「身体の燈火」と言われ、すっきりしていれば身体が輝き、悪しければ身体が闇だという。眼はただの感覚器官ではなく、逆に眼が自分の在り方を決めてしまう。そして「自分の中にある光が闇であれば、その闇はいかばかりか。」という。眼は自分の在り方だけを決定するだけではない。この「身体の燈火」は自分の回りを、大げさに言えば世界を照らす燈火だ。世界の支配者たちをも照らし出す燈火だと言わんばかりなのだ。〈群衆〉はもはや単に支配者らの対象や道具やなのではない。〈群衆〉の眼こそが身体の燈火として輝き、リアルな世界を映し出し、読み取ることができるというわけだ。伝承されたイエスの言葉をとおして、ユダヤ教社会から、新しいキリスト教へ飛び移らんとする、マタイとその仲間たち、どちらかと言えばユダヤ人キリスト者たちの思いである。こんな彼らの思いを、今日の説教題「選び取る・生きる」としてみた。〈知〉の構えとしては悪くないと思うが、なにか重苦しいし、僭越感を免れない。リアルな世界が見えると言うなら、目の前にいる〈群衆〉はむしろ「うまく選び取れず」、「うまく生きられず」に苦悩している存在ではないか。身体を輝かそうにも輝かない、動けば闇をばらまくような存在ではないか。そんな群衆を教えようとか、腹をすかしても従ってこいとか、すくなくともイエスは言わなかったことは確かだ。
11月26日 「子どもへの性的虐待を考える」加納尚美今年も残すところあと1か月余り。年末の行事にもなっているNHKの紅白歌合戦には旧ジャニーズ事務所所属のタレントは出演しないことになりました。その理由は、故ジャニー・喜多川氏による未成年者への性加害への補償の決着がついていないということでしょうか。「性加害」というこれまで使われてきたことのない曖昧なものになっていますが、英国放送協会では本年3月にこの事案については、少年たちへの「sexu al abuse=性的虐待」を行った加害者として報道されています。過去に被害当事者から裁判も起こされているにも関わらず、法的にも社会的にも罰せられることがなかったというこれらの長期にわたる事件は、「子どもへの性虐待」関する多くの共通する問題を突き付けます。日本の法律では、18 歳未満の子どもを「児童」としています。児童相談所が把握する児童虐待の件数は年々増加し、 2022年には約22万件でした。その中で、性的虐待は1.1%と決して多くはありません。虐待全体のみならず性的虐待は特に暗数が多いことは支援者には共有されています。事実、全国各地に設置されている性暴力被害ワンストップセンターへの相談件数からは18歳未満が最も多くなっていますが、交通事故の被害者や加害者のように明確には実態がわかりません。そのため、有効な対応策が講じられてきていません。研究者はなんとかして実態を把握して、根本的な解決策をとりたいと努力していますが、ある調査(子ども・子育て支援推進調査研究事業潜在化していた性的虐待の把握および実態に関する調査2020) によると、性的虐待が起きる場としては、1家庭特にドメスティック・バイオレンスがあるような状況、2学校など子どもたちが長時間過ごす場、3子どもの性を搾取しようとする機関があげられています。ジャニーズ氏による性的虐待は2とも3とも言えます。2には教会も入ります。カトリック教会司祭による子どもへの性的虐待は、カナダ、アメリカ、フランスでも調査結果が明らかにされています。これらも氷山に一角であり、プロテスタントや他の宗教でも数多の例があります。前述の調査では、どのようにして発見されるか、ですが、現行では何らかの子どもサインや告発が挙げられています。しかし、子どもの年齢や虐待行為者との年齢差や社会的な力の差がある中で、みんなが告発できるとは限りません。自分に何が起きているかという理解する能力や表現力、また、逃げ場もない子どもが多いのです。そのために子どもたちが被害にあわないように、あったとしても早く発見して安全を確保しケアをする、また、虐待行為者を犯罪として処罰，更生をはかることが求められます。ところが、「性的虐待」が犯罪として処罰されてこなかった歴史があります。2017年に明治以降110年ぶりに性犯罪に関する刑法が改正され「強姦罪」から「強制性交等罪」となり、男性被害も入るようになりました。しかし、その後、長年にわたる父親からの性的虐待事件の無罪判決が続きました。それらの理由としては、被害者側の行動などがあげられていました。がそれらに抗議する「#me to」運動や全国的に定期的に開催されたフラワーデモ、被害当事者の会がすすめた活動の成果が実り、2023年に7月に不同意性交等罪が改正刑法として施行されました。主な改正点としては、性交同意年齢が「13歳」から「16歳」に引き上げられたこと、公訴時効の時効期間が延長される(10年から15年)、不同意性交等罪の成立要件としては、1暴行または脅迫、2心身の障害、3アルコールまたは薬物の影響、4睡眠その他の意識不明瞭、 5同意しない意思を形成、表明または全うするいとまの不存在、6予想と異なる事態との直面に起因する恐怖または驚愕、 7虐待に起因する心理的反応、8経済的または社会的関係上の地位に基づく影響力による不利益の憂慮などと具体的に示されることになりました。子どもだけを対象にした法律ではないですが、年齢や被害実態から重なる点が多いことは明らかです。子どもの受けた性的虐待の影響がはかりしれないものがあります。いくつかの本をあげますので関心のある方はお読みください。家庭内での例です。1性的虐待の始まりはマッサージなどの名目でからだを触りエスカレートする。子どもは意味がよくわからない。誰にも言えない。2 当事者が思春期になって行為の意味を知るようになっても継続される。3物理的に行為者と離れ場合に終わる・・・。この際に、行為者はグルーミングといって、子どもと仲良くなって手なずけていきます。家庭外の者は子どもの家族と仲良くなっていりして性的虐待への抵抗・妨害を低下させることもよくあります。「性的虐待」については「性」に関する誤った理解が背景にあります。「性」の発達は赤ちゃんの頃から始まっていますが、あまり注目されることなく、性的なことはタブー視されるか、大人の快楽の道具とされとても極端な情報のみ入ってきます。最近では、ユネスコ等が「包括的性教育」を提唱し、一部で試みられるようになっています。また、各省庁の合意の上で「生命の安全教育」が学校で始まっています。批判もありますが、少し前進かもしれません。守られ育まれるべき子どもたちの現在と未来を奪ってしまう子どもへの虐待は見過ごしてはならない問題です。そのために、子どもの声を聴く事、性的虐待の現実に向き合い、一つひとつ解決していく必要があります。 (参考文献: 斎藤梓・大竹裕子編著『性暴力被害の実際』金剛出版 2020、山本潤著『13歳、「私」をなくした私性暴力と生きることのリアル』(朝日文庫 2021)
11月19日第一コリント8章1~13節「理屈でなく友愛で」久保田文貞　現在、ガザやウクライナの戦争で命を奪われていく女性たち、子どもたち、老人たち、生活の場が瓦礫の山にされて途方に暮れる人々、一方で優雅なロビーや部屋でニタニタしながらその戦争を止めようとしていると言わんばかりに外交をすすめる為政者たち、そういう報道を目にしながら、こちらでは将来AIがどんな社会を作るかとか、食料品の物価が上がったとか、給料を上げるあるいは減税だとか、かと思うと大谷が賞をもらったとか、...こんな報道にかき回されて、日曜礼拝のメッセージをつぶされたくないと正直思ってしまう。けれども、こうした現実から離れておもむろに聖書を開いてものにするメッセージなどどんな意味があろう。2000年前のパレスチナ、地中海周辺の世界に語られたメッセージと今の私たちとどんな接点があって、どう結びつくか、逆にかけ離れてしまうか、それを読み取りつつ自分の責任を果たすよりないと思う。パリサイ派の一員という意識で若きパウロは、クリスチャンらの律法違反者たちを糾弾していた。だが、いろいろな宗教や思想が乱れ飛ぶ中でその〈今〉をなんとかバランスよく生きるよりない人々にとっては、ユダヤ人の律法へのこだわりなど時代錯誤としか思えなかったろう。ひょっとしたらパウロも同じ落差を感じていたかも。だが、そんな彼に十字架にかけられて死んだ復活者イエスが現われた。この一文を私も思いっきり聖書的に表した。この出来事を引き起こしている主語は、神でありキリストであると。つまり人間一般の歴史の中に神の出来事が割り込んだと聖書は宣言するわけだ。その出来事を受けて、パウロは全面的に発想を転換してしまう。かつてユダヤ教社会体制(パウロ自身も律法主義を通してそれに加わり、またローマ帝国権力もそれを補完した)がイエスを抹殺したのであり、イエス復活とはその構造を逆転させると理解するよりない。こうしてパウロは自分の宣教の始めに(ガラテヤで)律法からの自由を説く。その同じ足で数か月後コリントに腰を据えて宣教した。そこで彼が語ったメッセージも、〈十字架の死と復活の出来事〉とその帰結としての律法からの自由。それを聞くのはユダヤ人ならまだしも、律法など知らない異邦人だ。パウロが力説する福音はどう映っただろう。彼らにとって、律法とは何だろう。パウロと同じように、それはかつて彼らを縛っていたしがらみか。コリントで生きる限り町の中央広場と市場を取り囲む神々の神殿、それをサポートする住民組織、祭りの寄付集めなど(私なりの勝手な想像だが、当たらずとも遠からずだろう)、となれば冠婚葬祭、子どもたちの教育などの日常すべてに律法もどきの重圧がかかり、生活を苦しくする。パウロが言う律法からの解放、自由はそんなしがらみからの自由と受け取るよりないだろう。おそらくパウロから十戒の言葉も聞いたことだろう。十戒自体は読めば誰しも感じるように、安息日規定などを除けば、けっこうどんな人間社会にも通用する合理的な内容を含んでいる。第二戒「いかなる像も作ってはならない。」そうだ、炊かれた香に煙り、うずたかく供えられた捧げもの向こう側で神官たちに守られている神々の像、なんか変だよ、こんなものから解放され自由にできたらどんなにすっきりするか、合理的な暮らしができるかと思って、パウロの言葉がすうっと入ってきたろう。たしかに、ユダヤ社会でも、自分たち異教社会でも、人間の作り上げた組織や構造が、イエスを抹殺し殺すのだ。そのイエスを復活させた神が唯一、人間を自由にし、しがらみから解放させてくださるのだとコリントの人々は受け取ったに違いない。そんな彼らが、一度神殿に供えられた肉が市場に出回る、その肉を食べてもよいかどうか。自由にすればよいで済む話だが、パウロは理屈で割り切れない人たち、それを「弱い人たち」と言っているが、彼はその人たちを優しく配慮する。このところまで、コリント教会の人々の想いや、気をつかうパウロの配慮などわからないではないが、なにか肝心のことが抜けている気がしてならない。それはイエスの死に至るまでの歩みの理解についてである。イエスは矛盾に満ちた支配体制に武器を取って戦ったわけではない。ガリラヤでのイエスは、そこに生きる人々の生活の中に入っていって、そこで彼らを縛り付けていたしがらみを解き、人それぞれが自分らしく自由に生きるよう、ときには肩を貸し、言葉をもって奨めた。べつに「律法からの自由」なんてスローガンめいたことを掲げたりしない。このイエスのやり方を律法違反だと疑い批判したパリサイ派ユダヤ人たちとのやり取りの中で、律法からの自由を解いているかのようなイエスが浮かびあがってくるのだが、イエスの目的はパリサイ人との理論闘争ではなかった。そこに生きるお腹の空いた人たちが、当面、食べられればよい、それもいっしょにワイワイ言って。おそらく比較的安上がりの食品がどっかの偶像に供えられたおさがりかどうかなんて気にしない。手を洗ったかどうか、なんて気にしない。宗教上、今日がどんな日なんかより、実際にみんなでなかよく食べることがにしたい、それがイエス集団の思いだったろう。そんなイエスの存在を、社会体制を覆す危険な者と判断する、ある意味で当たっている。武器を取って反抗するより以上の意味がある。これを抹殺できずしてなんの政治と思う人間たちがどこの世界にもいる。こんな世界を覆すように、神はイエスを復活させた。この問いをもって進むよりない。
11月12日南花島集会所との合同礼拝で聖書ローマ8:31~39  説教「生と死を貫く希望」板垣弘毅十字架にかけられたけれど、神によって復活させられたキリストが、神の右に座していて、今もわたしたちのために執り成しをしてくださっているのだから、どんな苦しみや困難、危機や飢えも、「わたしたちの主キリスト・イエスによって示された神の愛から、わたしたちを引き離すことはできないのです。」(39節)、と心を込めて告げています。わたしたちキリスト信徒には、そのまま伝わってくるものがある言葉ですね。わたしもたくさんの葬儀の司式をしてきましたが、火葬前式ではこの句を読み祈ることにしていました。キリスト教を宗教一つとして客観的に見ている人には、退屈で嘘っぽい言葉、これを信じている人は宗教か教会、あるいは牧師にマインドコントロールされているんじゃないかと思うでしょう。この悲惨な戦争や事件の絶えない世界で、神の愛なんてキリスト教の大ボラなのではないか。これは宗教だけでなく、たとえば戦前の教育でも社会でも、教会でさえ戦争を賛美しました。マインドコントロールの一つではないでしょうか。すでに使徒行伝にもパウロがギリシャのアテネに行ったとき、「死者の復活ということを聞くと、ある者はあざ笑い」、首を振って去って行ったと記されています。要するにパウロさんも、最初のころのキリスト信徒たちも、周りの人たちから見れば、大ボラを吹いていることになります。それを教義とした教会も、です。それは元はと言えば、イエスご自身がとてつもないことを言い、言ったとおりに生きてしまい、結果十字架につけられたからでした。...... 当初パウロが抹殺しようとした<キリスト信徒>たちは。この最悪の末路になったイエスに当初は絶望に陥っていたのに、イエスの死後すぐこの死を捉え返します。この世の中で、最悪、最底辺の死が、この死こそが人間世界への神の配慮だと気づかされたのでした。それが復活の「できごと」です。イエスの復活は人の理解や言葉のはるか彼方で神が起こしたできごとだったのです。十字架にまで、死のその場にまで、つまり人間世界の底辺まで例外なく神のまなざしは届いている!という告白でした。パウロも復活したキリストには出遭っています。...... ユダヤ教の教えでは、木にかけられた者は呪われる、とされ律法の「義」の外に、捨てられることになります。(ガラ3:1 3)でもパウロは「人を義としてくださるのは神なのだ」と言います。「義」とするとは、その人のかけがえなさを神が受け止める、究極の恵みです。最後の審判として比喩的にも語られます。パウロはいいます。「わたしたちすべてのために、その御子をさえ惜しまず死に渡された方は、御子と一緒にすべてのものをわたしたちに賜らないはずがありましょうか。」(32節) イエス・キリストが十字架において、わたしたちには不明で暗闇の死に先回りして、そこから神に引き上げられている以上、もう恐れるものはないと、パウロさんは言っています。誰とも取り替えられない孤独や痛みにイエスは死を越えて寄りそってくれると信じています。止めどなく地球環境の悪化が深刻化してゆきます。それでも武力の応酬のエスカレートが避けられません。天を焦がす噴煙が続く無差別の爆撃の現場が、食事時のテレビの映像にも飛び込んできます。とりあえず自分たちが安全地帯にいることがわかります。しかし78年前には日本にも無差別爆撃はありました。...... ......この、「神も仏もあるものか」という嘆きは、きっとイエスの生きた時代のパレスチナでも、ありまえの生活者にとって同じだったと思います。ここに神はいないのです。もう少し丁寧にいえば、十字架から降りて自分を救え、それを見たら「神」を信じてやる、といわれたけれど、イエスご自身無力で、見える奇跡は起こらない。そんな「神」は現われないのです。どんな神も打ち砕かれています。神なんていない! しかしこの絶望にまで、イエスの神のまなざしは届いている、わたしたちが思い描ける神は死んでいても、地上のイエスのできごとに注がれた神のまなざしは生きている、わたしたちの絶望を越えている、この〈最後の〉「希望」を最初のキリスト信徒たちは「神はイエスを死から甦らせた」と告白したのです。イエスは短い歩みで、この世の底辺で苦しむ人たち、病む人、食べ物に事欠く人、世の仕組みから追い出された人たちとともに「神の」国を先取りするように生きて、権力者たちから処刑されました。苦しみ悲しむ者へ注がれるキリストのまなざしはゴルゴタの十字架を通して神が人間に注がれるものだ、とわたしたちキリスト信徒は告白します。先日、かなり酔っ払ったある人から電話がありました。下関の教会に奉仕していたころの友人、教会員です。下層底辺の肉体労働者と自認する男です。「おれは板垣さんのホラを信じてここまで来てしまった。最後まで責任取らないけんよ。」私は応えました。「ぼくだってイエスの大ボラを信じてきたんだ」でもイエスのできごとは、キリスト信徒であってもなくても、貧しくてもそうでなくても、絶望の中にある人たちに誰も壊すことができない「希望」をあかししているのだ、と私も信じています。 (以下略全文は板垣まで)
11月5日永眠者記念礼拝へブライ人への手紙12章1節「証人の群れに囲まれて」久保田文貞永眠者記念礼拝に当たって、改めて私たちにとって、既に亡くなった家族や先輩や友人たちとどう向き合っていくのか、考えてみたい。聖書では、旧約も新約も共に「証人」とか「証言」「証し」という語が一つのキーワードになっている。特に新約においてはルカ24:48のように、イエスに従って言った人々は、イエスが十字架上に死に復活した出来事の証人なることこそ、クリスチャンの務めであり徴となると受け取っていた。著者ルカの後期の著作「使徒行伝」ではそのことが一層はっきりしてくる。パウロ以下クリスチャンとは主イエスに対する信仰をユダヤ人にもギリシャ人(異邦人)にも「証し」する者であり、使徒行伝は世界伝道(証し)の書物ということになっている(使 20:18-21)。今日の聖書へブル書の12:1の言葉「わたしたちもまた、...おびただしいい証人の群れに囲まれている以上、すべての重荷や絡みつく罪をかなぐり捨てて、自分に定められている競走を忍耐強く走り抜こうではありませんか」と書かれている。ここには、クリスチャンとはそもそも証人たちの証言を受け止めての今を生きているのであり、さらに自分たちもこの証人の群れに加わって証人となろうではないかという呼びかけの言葉になる。 1870年代に生れた「エホバの証人」は団体名に“証人”という語を使う。教理上の問題はさておいて、このグループは現代世界に対して明確に不服従の姿勢を示す。ほとんど法廷で争っているかのように「証人」として立ち、その主張を譲らない。輸血しなければ命が危ないと診断されてもわが子の輸血を拒否した。この世の法廷で証言することが、そのまま神の法廷で証言する時の真剣さのように。かれらを異端的カルト教団だと嗤うことはできない。正統主義を謳うキリスト教もキリストの「証人」であることを自認する限り、この世界で証言する在り方をとらざるをえないのだ。そこでキリスト証言を空を打つよう繰り返していればよいというものではない。この点で旧約に学ぶべきものが多い。イスラエルの民は彼らの進む道々、そこで起こる現実の中で神と対峙し、神と約束する。リアルな約束不履行が常に付きまとい、リアルな証言が要求される。モーセの導きでエジプトから脱出した民はシナイ山で契約する。その集約されたものが十戒である。最初の4項は直接に神と向き合う民が守るべき礼拝上の約束である。後半の6項は民の現実の生活上の約束になる。イスラエルの民とは、そのひとつがシナイ契約だが、シナイ山でモーセを介して神から与えられた法を受け入れ、そのことを証言する人々の群れであり、そのような証人集団である。大切なことは、この契約は神との契約でありながら、人と人との契約を含みもつこと。それも、それはイスラエルの民の内部規定というだけではない。イスラエル以外の民、つまり人と人との関係における約束を含む。つまり、人が社会生活をしていくうえでいろいろな争いごと、決めごとに関わることになる。そのとき、ルツ記4章になぞって言えば、人は長老たち、町の人々の前に立って公正で真実の証言をしていかなければならない。この日常的でいかにも人間的な約束の取り交わしの証人たちは、すべてが神ヤハウェの祝福の中にあることを証言する。その限り、めでたし、めでたしなのだが、旧約の証言はそれで終わらない。民は、神との約束を反故にし、契約を破る。民が契約を破っていくことの証言も、公正で真実なものでなければならない。預言者たちは、甘い言葉で不誠実な民を宣撫したりしない。例えばエレミヤ書7章。神殿での礼拝を装う民の、エレミヤは民の真実なる実態を暴き出し、審期の預言=証言をする。「多くの証人の群れに囲まれている」ということは、必ずしもおめでたいことではない。証人の群れに囲まれて証言を受け入れる者は、次に自分が証言する群れの一人になっていくよりないのである。ランズマン監督による映画「ショア―」、ほんというと 9時間半の長い映画の一部しか私は見ていないのだが、ランズマンは全編を、収容所生き残りのユダヤ人、収容所職員のドイツ人、収容所があった町や村のポーランド人へのインタビューの映像に徹しているのだ。そうやってそれらの証言からアウシュビッツを浮かび上がらせようとするだけ。何人も真実の証人であるよりない。そんな証人として生き続けるよりないと、この2時間半ぐらいしか見ていない私がだした結論だ。間違っているだろうか。聖書の証言も、真実の出来事の証言であるよりない。それ以上でもそれ以下でもない。亡くなった私たちの親や、キョウダイたち、先輩や友人たちも、私たちにとって真実の証人である。彼らは礼拝や崇敬の対象ではない。私たちが今を生きる途上で、改めて耳を傾けるべき証人たちである。先ほど読み上げた永眠者たち名簿は、そうした証人たちの名簿である。
10月29日  「主にいやされる者」イザヤ書57章11~21節飯田義也学問の流行というところから今日のイザヤ書を考えると、イザヤ書を細かく分析することが流行していた時代がありました。細かく分析することは今でもとても大切ですが、最近、イザヤ書全体を流れるテーマに注目し、分析も大切にした上で、もう一度全体を・・もちろんひとりの著者によるものではないけれども・・ひとかたまりの者として読んだ際に一貫して流れる思想は、ひとつの「書」としてまとめられるに至った充分な価値がある、といった読み方が現れてきています。イザヤ書・・というのは「イザヤが書きました」ということを表しています。中世までイザヤという偉大な預言者が、書いたのだと信じられてきましたが、近代になり、どうやら第一イザヤ、とか第二イザヤ、第三イザヤ・・信仰を受け継いだ人々の語り合った言葉の断片が集められて成り立っていると考えるのが自然という結論に至ったのです。イザヤ書第一章によれば、紀元前742年(ウジヤ王の死んだ年)つまり紀元前8世紀の中頃にイザヤは神の言葉を語り始めたわけで、預言期間は40年に及びます。その間ユダヤの王は (その前はアマジヤ⇒)ウジヤ⇒ヨタム ⇒アハズ⇒ヒゼキヤと変わりますし、アッシリア王はサルゴン ⇒センナケリブ、バビロン王はメロダクバラダンと、それぞれ戦争の危機のはらみながら林立していた時代です。どんなに長生きな人でも、次に起こる捕囚時代を生き残ることはできません。年代的には第一回バビロン捕囚(597・紀元前6世紀) 第二回バビロン捕囚(586) 第三回バビロン捕囚(582) ですので、第二のイザヤが第一のイザヤの信仰を継承して40~55章を書いたのが紀元前550~535年くらいかと言われています「苦難の僕の歌」と呼ばれ、キリスト教徒から見るとキリストの苦難がここであらかじめ見通されていると解釈する部分です。そして捕囚の第一次帰還(537) ペルシャ王クロス(紀元前529年・戦死) クロスはユダヤ民族にとっては、善行をなした王、捕囚を帰還させました。この時代に第三イザヤが56章~66章(最後) までを書いたとされています。なんとも250年以上の歳月をかけて巻物となった書、たいへん壮大な歴史があって、伝承や書を維持する民族事態の危機も経験して成立し、2800年の時を経てわたしたちが読んでいるわけです。注解書では「古代イスラエル民族の倫理の基礎を形成する言葉である」とされていましたが、現代の日本に、そのような「倫理の基礎」はあるのでしょうか。「倫」は「みち」であり「理」は「ことわり」論理の道筋で、同じく「みち」です。その「みち」とは、いい人は金持ちになれるとか、他の人によいことをした人が利益を受けられるといったものではありません。「預言者的宗教における神は、峻厳である。個人が罪を犯した場合は共同体から排除されるが、共同体が全体として神に背くならば神に滅ぼされる・・しかし神は、同時に抑圧された人間を憐れみその権利を擁護する」とは注解書の言葉ですが、まさにイザヤ書にも同じテーマが一貫して流れています。複数の人が書いていても、時代の異なる人が書いていてもまっすぐな「みち」を歩んでいて、ぶれていません。先ほど読んでいただいて、これが昨日書き上がったばかりの本だと言われても、そうかなぁと思うほど、新鮮で痛烈な現代への警鐘として聞こえてきます。神様の御心と、人間の罪の歴史に圧倒されるばかりです。今の日本、人権意識に目覚めることが神様から求められていると感じています。  権利。まずは「権」の字を考えてみます。「他人を支配することのできる力。他に対して自己を主張する資格。ちから。いきおい」と辞書にはあります。次に「利」ですが「物事が都合よく運ぶ。好都合であること。うまく事を運んで得たもの。もうけ。みちにかなうこと」つまり、これは自分が得たものであり持っていていいものだと他者に対して主張できること。さらに人権 (Human rights)となれば、人として当然、あるいは生まれつき得ていて持っていてもいいものだと他者に対して主張できることです。ジョン・ロック (17-18c)・・王権制限シャルル・ド・モンテスキュー(17-18c)・・三権分立の祖ジャン・ジャック・ルソー(18c)・・人民主権しかし旧約聖書モーセの時代から、日常のもめ事・・人間が集団生活をする上で困ることは生じておりました。出エジプト記でモーセがとても手に負えなくなるシーンがあります。現代人の日常でも、ごく直観的なところで「間違ったこと」っていうことも、あると思います。力をもった者が「間違ったこと」を平然と立ってのける世の中・・。それでも、それでも、小さな福音が聞こえるときもあります。今日の聖書の箇所の最後・・神に逆らうものに平和はないとわたしの神は言われる。本当にその通りだと思います。
10月22日  第一コリント7章29~31節  「~かのように」久保田文貞憎悪と憎悪がぶつかり合い、敵の殲滅を隠すことなく公言し、一つのテーブルについて交渉するなんてことが想像できないところまで行ってしまった。パレスチナ情勢にもウクライナ情勢にも、本来なら話し合いのテーブルを作るべき安保理が動きが取れない。世界の一部ではこんなことになっているのに、それ以外のほとんどの所では普段通りの市民生活が営まれている。私たちもご多分にもれず毎日の平静を保ててはいる。しかし、日本が歩もうとしている方向は、平和主義を捨てて、膨大な軍備予算を組んでその一つの側に軍事的に加わろうというのである。こんな時に、先週のように「召されたままの状態にとどまる」とか、「あるがままを生きる」とか、聞かされてもなかなか腑に落ちない。どうしても「あるがままを生き」させない力に抗して、どうしたらよいか考えてしまう。「神よ、どうすることが召されたままの状態にとどまることなのですか」と、不遜にも神に糾したくなる。そして今日はそれにつなげるようにして、「定められた時は迫っている。今からは、妻のある人はない人のように、泣く人は泣かない人のように、喜ぶ人は喜ばない人のように、物を買う人は持たない人のように、世の事にかかわっている人は、かかわりのない人のように」と言う。かつて教会でも使用していた口語訳聖書は「...世と交渉のある者は、それに深入りしないようにすべきである。」と訳していた。こうなると、ある説教者が言われるように、どうしても「クリスチャンはほどほどの仕方で世と交渉するしておくように」と読めてしまう。「泣く者はほどほどに泣き、喜ぶ者はほどほどに喜び、買う者はほどほどに所有し」ということになってしまう。世界がどんなに憎悪にまみれ、戦闘状態に入っていても、私たちはその報道をほどほどに聞き、ほどほどに意見を持ち、ほどほどに発言し、・・・ということか。その説教者は次のように勧められる、「諸君は、泣く者、喜ぶ者、世を用いる者、世と交渉する者であっていい。むしろ、徹底的にそのような者であっていい。しかし、諸君が忘れてはならない一つのことがある。それは、この世のあり様は過ぎゆくということ。もし、諸君がこのことを忘れず、いつもこのことに目を注いでいるならば、それは、諸君のこの世との交渉に影響を与えずにはおかないだろう。諸君は、この世の現実を、それが過ぎゆくという事実の光の中で眺めるだろう。従って、諸君は、この世とどのように深く交渉する場合にも、それを絶対視したりはしないだろう。その場合には、諸君は、もはや単に泣く者、喜ぶ者、世を用いる者、世と交渉するものであることはできないだろう。諸君は泣かぬが如くに泣き、喜ばぬが如きに喜び、世を用いぬが如くに用い、世と交渉せぬかのごとくに交渉するだろう。」と。この説教者は、「過ぎゆくという事実の光の中で眺める」という姿勢を貫き、どんなに深く交渉し、世と連帯しても、「世の現実を冷静な目で眺める」と言われる。このように生き方のもとにあるのは、31節の後半、締めのようにして備えられている言葉「なぜならこの世のあり様は過ぎ去るからである。」から来ている。私たち日本人の感覚からすると、〈諸行無常〉という仏教の根本思想が思い浮かぶが、こちらは一切のものは生成変化し生滅のもとにあり、永久不変のものはないという教えである。パウロの頭にあるのはそういう境地ではない。彼が拠って立つところは(旧約)聖書であり、神の最後の審判のもと世界の様相は一変し、「過ぎ去る」ということだ。私たちが今立つところから言えば、これまで私たちが頼りにしてきた感覚、〈人間には平和に共存しようという思い〉が無碍にされ、まるで終末を迎えているかのように、音を立てて崩れ始めている。しかしだからこそ、あたふたしないで冷静に、「妻のある人はない人のように、泣く人は泣かない人のように、喜ぶ人は喜ばない人のように」、神の御旨に一切を託そうと、残りの時はどれだけあるかなんて思わず、むしろその時をこれまで以上に深く交渉し、ていねいに利用し、誠実かつ冷静に生きる。人それぞれの事情を誠実かつ冷静に生きようというのでしょう。ただし、世界で聖書的な終末論を受け入れている人は一部にすぎないと思う。そもそも、聖書から終末論を取り出したからと言って、それはだたの歴史的な理念のようなもの。いつの日か終末がやって来るだろうという想念を、マンガの世界のように人間の頭の中に組み込んで、一切を仕切るなんてことはできない。またその理念から、冷静さ、誠実さだけを取り出して、淡々と生きていくというなら、深山に踏み入って諸行無常をそのままに生きる先覚者とどこがちがうのだろう。冷静さ、誠実さは、人が単独で到達する境地だというなら、私にはあまり関心がない。冷静さ、誠実さは、人と向き合ってこそのものだ。憎悪に燃え盛り、闘争心向き出しにした他者をまえに、冷静かつ誠実に応え、相当な落としどころを見つけるよりない、そのための誠実さ、冷静さであるよりない。その支えとなるのは、主が、熱くなりすぎてバラバラになった〈私〉を召された時のあの〈まこと〉〈静かさ〉にこそあるだろう。
10月15日 第一コリント7章17~24節 「時間が止まっている?」久保田文貞こうして聖書の舞台パレスチナが先週から再び憎悪と戦争の地になってしまった。憎悪が世界を支配しないように。弱い人々を守ることができるように。子どもたちが憎悪に晒されないように。そんな思いをしっかりもって... 17節のパウロの言葉「おのおの主から分け与えられた分に応じ、それぞれ神に召されたときの身分のままで歩みなさい。」を読むとき、ビートルズのLET IT BEの歌詞が頭をよぎる。When I find myself in times of trouble Mother Mary comes to me Speaking words of wisdom Let it be.で始まる。〈僕が苦しいとき、お母さんのマリアが現れ、Let it be.という知恵の言葉を語てくれる〉作詞したポール・マッカートニーの母マリアは、彼が14歳の時ガンで亡くなった。MotherMa ryというと「聖母マリヤ」のことかと思わせるが、ほんとは彼の母が夢に現れささやいてくれるというのだ。Let it beにはいろいろな訳があるが、「あるがままを受け入れなさい」ぐらいの意味になるようだ。もう一つ思い出す。学生時代に臨床心理学なるものを学んだが、その中で森田療法の話を聞いた。大正から昭和初期にかけての精神科医師森田正馬は心理療法の基本を「あるがまま」に置いたという。医師は上から目線で患者さんに語ったり指導したりするのではなく、患者さんと共にその心のあるがままをまず受け入れる。それを患者さんは医師とだけでなく、家族、友人、職場の同僚の間で、また患者さん同士の間で互いに「あるがまま」を受け入れる関係を作っていく。そうやって一人の人間の心の重圧を解いていくといった療法だと理解した。先ほどのLet it beも次のような歌詞が出てくる。And when the broken-hearted people Living in the world agree There will be an answer Let it be. 「世界中に生きている心に痛みを負った人々が同意agreeする時、ここに答えがある、Let it be」と。「あるがままを受け入れなさい」という言葉は、青年の個人技の末につかむものではなく、生きていく中で出会う人々の関係の中で受けていくものだと。だが、パウロが「それぞれに主が与え給うた分に応じて、つまり神がそれぞれを招き給うた時のまま、そのままに歩むべきである」(17節、以下田川訳)とか、また24節「それぞれが招かれたままに、神の前では、その状態にとどまっているべきである」(24節)と書くとき、よくよく考えてみるとそこには何か別の響きがある。これまでも述べてきたように、パウロは、自分の手から離れて成長しつつある若きコリント教会の、実に生臭いリアルな現実を聴かされ、それについてのコメントをいただきたいとの注文を受け、この手紙を書いている。教会内に生れてきた党派性の問題や、会員同士の、あるいは家族内の性の問題、結婚や離婚の問題(5章、7章)に応えていかなければならない。ここで、人間一般の倫理を論じようというのではない。彼と教会の間の事情は特殊そのもの。いよいよ間近に迫っている〈終わりの日= 恵みの日〉を前に、男と女の性とはどうあるべきか、結婚をどう考えたらよいか、という問いを突き付けられて、まずは使徒という位置から語る。だが、性や結婚問題にしろ、人は〈終わりの日〉を前にどうあるべきかなど語り始めたらきりがない。結局、たどり着いたのは「そのまま歩めばよい」「その状態にとどまっていればよい」と。それではあまりに無責任じゃないかと人は思うかもしれない。確かに、この調子で「招かれた時に奴隷であったとしても、気にすることはない」と書き、奴隷に置かれた人間の問題など、問題じゃないと言わんばかりである。田川は、「当時としても」奴隷の処遇をめぐる問題は多々あったが、パウロがそれを「ひどく保守的な姿勢」でやり過ごしている点を問題視している。けれども、パウロがコリント教会の教会員たちの間のいろいろな性の問題にそれなりに必死で応えようとしていることも確かである。もうすぐ「終わりの日」が来るのだからどうでもよいというなら、彼らのいちいちの問題など無視して結論だけ繰り返せばよい。彼はそうしないで、それなりに必死で遠くから彼らの性の具体的な問題に首を突っ込んでああだこうだ言う。それをむしろ肯定的に見たい。そうして、もしイエスの衝撃的な死と復活のゆえに、「終わりの日」への思いが時間間隔を麻痺させていなかったら、パウロはこう思うのではないか。〈君が招かれた時のあの自分に身を置いて、「あるがまま」から始めなおせばよい。そこで他者と出会い、互いにそのあるがままを受け入れ、人がなんと言おうと、そのままを生きていけばよい」と。イエスは、空の鳥、野の花を見よと言われた(マタイ6) 「神は養ってくださる。装ってくださる」「思い煩うな」という言葉を残していかれた。偉大なる師、キリスト、神の子がそう言われたと聞かされて、わたしたちは空の鳥、野の花に〈ハ、ハァー〉と頭を垂れて、〈二度と思い煩うなど生意気なことは致しません〉ということになるのだろうか。違うだろう。私は勝手に想像する。〈イエスは人々と連れ立って歩き、道端の小さな花を指して、「ほら花があるがままに咲いている。僕もあなたもみんなあるがままを共に生きるんだ。友のためにすべきことを見つけたらやってみたらいい。君らの歌の通りだよ、Let it beだよ〉と言われるのではないか。
10月8日マタイによる福音書26章36-56節「イエスの杯-契約と預言」八木かおりイエスと弟子たちとの最後の食事が過越の食事だったことを報告しているのは、マタイ、マルコ、ルカの3つの福音書です(ちなみにヨハネは、食事ではなく過越祭より前に行われた洗足のエピソードに変えています)。過越祭は、ユダヤ教三大祭り(他は五旬祭:小麦の収穫祭とモーセへの律法授与を記念。仮庵祭:秋の果実の収穫祭と荒れ野の放浪時代に天幕で住んだことを記念、)のひとつで、これは「エジプト脱出を記念」する春の祭りでした。物語的には、ヤコブの子孫たちがエジプトに滞在しているうちに奴隷とされていたところにモーセが神によって選ばれ、解放をファラオに認めさせるために起こした災いの最後がイスラエルの民を「過ぎ越した」こと、これによって解放がかなったことを記念するものです。最後の災いは、「初子の死」です。そして、それを免れるためにと事前に神から指示されたのが、1歳の傷のない雄の子羊(山羊も可)を焼いて食べること(酵母を入れないパンと苦菜を添えて)、その血を家の入り口の柱と鴨居に塗ることとされています(出エジプト12章)。食事に関しては、元来は遊牧民の伝統儀礼だったものがエジプト脱出の伝承と結ばれたものと言われています。また、これが共観福音書において「最後の晩餐」として語られたのは、むしろ原始教会のイエス理解から来るものだとも言われています。つまり、災いを逃れるために犠牲とした子羊と、イエスの処刑を重ねて理解するという解釈によるものです。マタイによれば、この食事の後、イエスはゲッセマネに赴きました。弟子たちを座らせ、ペトロとゼベダイの子(ヤコブとヨハネ)を伴った彼は3人に「死ぬばかりに悲しい」「共に目を覚ましていなさい」と語り、さらに少し進んで祈りました。「できることなら、この杯をわたしから過ぎ去らせてください」「わたしの願いどおりではなく、御心のままに」「杯」については、この直前に連続して出てくる箇所があります。ゼベダイの子二人の母(他の福音書では本人たち)が、イエスの右と左の座を求める場面(20:20以下)、そして最後の晩餐の場面です(26:26以下)。後者では、「これは罪が赦されるように、多くの人のために流されるわたしの血、契約の血である」と語られており、総じてそのような彼自身の「運命」を表す例えとして用いられている言葉です。前者のエピソードでは、そうした運命をゼベダイの子二人が自覚していないことが語られているわけです。ひとりで祈ったイエスは、弟子たちのところに戻りますが、彼らは眠っていました。イエスは彼らを起こしますが、再びイエスがひとりで祈るうちに、弟子たちは眠ってしまいます。3度これが繰り返されたところで、イエスを捕らえようとする人々がやって来ます。差し迫った危機を目前にして、死ぬばかりに悲しみもだえ、「共に目を覚まして」いてほしいと懇願したにも関わらずそれが叶えられない。運命から逃れることを願いきることも叶わず孤絶するイエスと弟子たちの対比は明らかでした。まして、イエスを捕らえようとやってきた人々を手引きしたのは、イスカリオテのユダ、彼の弟子のひとりでした。そこにいた一人が、剣を抜いて大祭司の手下に打ちかかり片方の耳を切り落としましたが、イエスはそれも制止しています。そしてイエスは捕らえられ、弟子たちは皆、彼を見捨てて逃げました(弟子たちは後に復活したイエスと出会い再起し、イエスはそれを赦したそうですが)。イエスの杯とは、そのようなものです。
10月1日  第一コリント11章17~22節  「教会の食卓」久保田文貞　「孤食」という言葉を最近知った。読んで字の通り「一人で食事を取ること」である。それなりの理由があって一人で食事をするだけならどうということはないが、「孤食」の孤が示すように、それは孤独で寂しい食事であり、今孤食を望む若者たちがいると、一つの社会問題として考えられている。そこには人は家族でも地域でも職場でも食事を一緒にする機会を持った方がよいという大前提がある。国は2005年に「食育基本法」を作った。農水省の説明ではその目的は「食育は、生きる上での基本であって、知育・徳育・体育の基礎となるものであり、様々な経験を通じて「食」に関する知識と「食」を選択する力を習得し、健全な食生活を実現することができる人間を育てること」という。これにもとづいて、2018年「食育白書」が出され、以後毎年のように子どもから老人まで各年代が抱える食育の問題を実に丁寧に調査分析した報告がなされている。国の機関がここまで食事の問題を掘り下げ論じていることを知って、正直感心した。しかし、一方で国や行政が「国民」の食の在り方にそこまで首を突っ込んでいることを怪しまざるを得なかった。いま少数の子どもや若者が給食時間や職場などの共食の習慣・規則に息苦しさを感じ、一人で食べた方がいいとあえて孤食を選んでいるらしい。なかにはトイレの中で戸を閉めて孤食をする人がいるという。これに驚いている私自身、いつのまにか〈共食主義〉者になっていてもう一度驚く。前々回に、キリスト教も歴史的には一枚かんでいる〈司牧〉社会の仕組みがいまや近代国家の内側にしっかり組み込まれている問題を考えた。国を挙げての「食育」への取り組みは、国の〈司牧〉的性格の最たるものと言ってよいかもしれない。善意に取れば、これは国の社会福祉政策の充実を意味し、とりわけ給食や共食ができない子どもたちや若者、老人などを探し当て、食べられないなんてことの無いようにする。時には孤食を望む人の手伝いまですることになると言う。かつての全体主義は、国家権力の強制力によってすべての国民の生活の隅々まで組み敷こうとした。不服従をつらぬく者を容赦なく排除した。そんな全体主義に対して、第二次世界大戦後、アメリカ型自由民主主義にして社会福祉型の国家が対置された。結局日本の大勢はそちらに与した。そこでは人は上からの強制的な規制、規律によって統制されることはない。しかし、国家は国民を放置するわけではない。落ちこぼれがないように先回りして、国民の福利厚生を成し遂げようというわけだ。確かにここには政治・政策の一つの究極の姿がある。でも、この発想にはどうしても〈司牧〉的権威がもつお節介な息苦しさが伴う。「いいよ、一人で食べたいんだ」という人を、病理現象、社会問題のくくりで捉え、追いつめていることに気づかない。(もっとも現在は新自由主義が勝って福祉国家は後ろに回っている。) 現代の行政による司牧的な社会福祉の在り方を全面否定するわけではないが、司牧的な善意が覆いきれない部分があることを忘れてはなるまい。そこにも自律した生き方があり、食のとり方があり、司牧的な善意がとらえることができない人々の群れがいくつもあるということを。彼らが例外なら、自分たちも彼らから見ての例外であることを識るべきだ。これが私見であることを認めるが、それは私なりの聖書の読みからつかみ取ったもの、教えられたものである。今日の聖書箇所は、紀元50年代のギリシャの町コリントに生まれた教会 (と言っても、教会という既成概念などまだない時のこと)の食事問題について創立者の一人パウロが意見を述べたところである。イエスの福音を伝えるパウロのもと、コリントの人々が集まって集会が生まれた。集会のある日には、朝から夕まで、人々が都合をつけてやってくる。いろいろな階層の人、一日中教会にいられる人もいれば、仕事の合間に顔を出す者、終わってから駆けつける者もいたことだろう。実質的にも集会のどこかで共食することになろう。簡素な食事であれ、数十人、百人超える食事になったかもしれない。とすればこれもまた結構な準備が必要になる。裏方で立ち働く者、配膳する者、小さな子たちを預かる者、など、終われば終わったで片付けや清掃などで立ち働く者が出る。そんな仕事が山ほどあって共食が成り立つことを特に食に関わる仕事をしていた男たちや女たちは知っていただろう。その教会の食事に、パウロが伝えた〈主の晩餐〉が組み込まれる。教えられた通り、誰かが立ち上がって感謝してパンを裂き「これはあなた方のための私の身体である」と、杯についても「この杯は私の血における新しい契約である」と宣言する。ただしマルコ14:2 2-23では「あなた方のための」は無い。杯は「多くの人々のため流される」とある。マルコ版の言葉の方が原型に近いだろう。パウロが伝える「私たちのため」は、教会の結束を高める共食の意が前面に出てくるが、マルコの方は漠然と「多くの人々のため」として、教会の枠を外している。その場合、主の食卓は共同性の堅めの儀式の枠に収まらない。その食卓はあのルカ14章15以下、招待客の辞退で破綻しかかった宴会を、町中の孤食しか食べられないような人々を招いての食事会となったことを思い出す。おそらくこう言ってよいだろう。教会の食事は共同性の儀礼ではない、〈わたし〉とイエスの約束の食事だと。
9月24日  第一コリント3章5~9節  「成長させたのは神」久保田文貞　第一コリントをとりあげて今日で三回目になったが、あらためてパウロの伝道によって立ち上がった集会=教会とは何かという点に立ち戻って考えたい。そのために、彼を第2伝道旅行へと促した動機を再確認したい。彼の活動が公になるのはアンテオケ教会である。そこはギリシャ世界に生れギリシャ語を話すユダヤ人キリスト者が律法からの自由に目覚め (7:53)、エルサレムを追い払われ(使行8:1-3) 各地に散ったが、アンテオケは彼らの一拠点だった。ユダヤ人キリスト者が異邦人を積極的に受け入れ発展した。ペテロや主の兄弟ヤコブを中心とするエルサレム側の教会もこれに関心を持ち、両者は「エルサレム会議」を持つ(48年、使行15章)。そこでエルサレム教会はユダヤ人伝道に、アンテオケ教会は異邦人伝道に、という協約を結んだ。ただしその内容は、同席したパウロが報告するガラテヤ2章の方が正確。つまり付帯決議としてエルサレムにいる貧しい人たちを支援すると。佐竹『使徒パウロ』によれば、こうしてアンテオケ教会で、ガラテヤ書2章11以下に出てくるようなユダヤ人と異邦人の共同の食事が堂々と始められたのだろうと言う。だが、この食事の最中に、エルサレム側から律法を重んじるユダヤ人キリスト者が来たというので、席に着いていたペテロ、そしてアンテオケ教会の中心人物バルナバまでしり込みして退席した。これに対してパウロがペテロに詰め寄る。おかしいだろうと。異邦人伝道とは、異邦人をユダヤ人にすること=割礼を受けさせることではない、イエスをキリストと告白すること、その一点にある、というわけだ。パウロはこの事件をきっかけに、アンテオケ教会から自立して第2伝道旅行へと赴く。異邦人伝道と言ってもやみくもに街角にたって大声で始めるわけではない。使行17:16以下にあるように、アテネではそれで失敗した。結局各地にいるユダヤ人集会に行って、福音を、そして律法からの自由を語る。そこに臨席している異邦人「神を畏れる者」が真っ先にそれを受け入れただろう。一部の固いユダヤ人が憤慨する。騒動が起きて、パウロは別の場所で集会を始める。第2伝道旅行で生まれたガラテヤ (?)、ピリピ、テサロニケ、コリントはそのようにして立ち上がった。こうして割礼を受けてユダヤ人になることを求めず、ユダヤ人も異邦人も親しく共同の食事をができる異邦人伝道教会が生まれたというのである。私たちはこうして新しく生まれた教会の、そんな図を思い浮かべるわけだが、でも、教会、教会と言っている教会の概念は、日本での教会も含めてその後のキリスト教の歴史に現われる教会から自分の頭に作り上げているものだ。それを集会、エクレシアと呼び変えようと同じである。ところが異邦人伝道者と自認するパウロたち、また彼らによってイエスを信じた者たちの頭の中に、教会という概念はない。そのかぎりイエスを信じる者たちの群れ、集まりである。現代の私たちが割り切って言えば、誕生した一つの社会集団、宗教団体でしかないが、でもそういう発想でとらえて分かったような顔をするわけにはいかない。異邦人伝道で出発を始めた集会、よし、それを教会としておこう、ユダヤ人も異邦人もないとして始まったキリストを信じる教会も、数年たつと、次から次へと問題が起こる。〈教会〉という概念をまだつかみ切れていないコリント教会の現状を憂いて、今は遠いエペソにいる創立者パウロのもとに相談に来る。コリント前書は彼の回答である。ユダヤ人と異邦人の差別は解消した異邦人教会と言え、知恵あるものとそうでないものとの区別、気がつくとできてしまっている派閥、どうしても生まれてしまう豊かな者と貧しい者の差異、女性への差別等々の問題が起こってしまう。「等々」とカッコに括って済ますわけにはいかない。一つ一つと丁寧に向き合い、どう解決していくか、そうやってその集会の共同性をどう高めていくか、あるいは逆にどう弛めていくか、まさに第2伝道旅行が避けて通れない課題だ。例えば、今日の箇所(と1:11~13も)は、アポロ派とかパウロ派などの派閥問題。コリント教会もまさに人間集団がえてしておちいる落とし穴に足を突っ込んでいる。神の裁きの日= 神の恵みの日を待ち望むエクレシアという位置づけだけを見て見ぬふりをするわけにはいかない。カンセラーのようにしてパウロは言う、「キリストは幾つにも分けられてしまったのですか」と問い、派閥で対立するようでは「ただの人にすぎない」と言い、「わたしは植え、アポロは水を注いだ。成長させて下さったのは神」と。無難な回答だとは思うが、それを受けて相談者たちはこれを持ちかえり「わたしは植え、アポロは水を注いだ。成長させて下さったのは神」と伝えて、問題が治まるだろうか。ここでは詳細は触れていないが、派閥を起こしたきっかけになる問題があったはずだ。だが、パウロの視野にはそれは入ってこないというか、それを意図して見ようとしないことになっている。なるほど、目に入っても見なかったとする方がよい結果を生む場合もあろう。でもそんな心理学的な小技を使っても、おそらくこの派閥問題が引き起こしている教会内の問題は解決しないだろう。パウロさん、「成長させて下さったのは神だ」なんてすり抜けないで、もっと正面から取り組むべきではないですか、と生意気にも言いたくなる。いずれにせよ、〈教会〉という以上、その概念に向き合うよりないだろう。
9月17日  ヨハネ福音書10章14~15節  「司牧的社会を超えて」久保田文貞「司牧」という語は耳慣れないかもしれないが、辞書を引くと「民を養い治めること」あるいは「ローマカトリック教会・聖公会で、司祭が教会を管理し信徒を指導すること」(大辞泉)とある。身近に牧羊がされている社会では古代から、羊飼いが羊を養う図を王が民を支配する在り方の比喩として用いていた。とりわけ古代イスラエルでは、神ヤハウェが民を養い治め、それに民が従う理想的な在り方としてこの比喩を用いている。例えば、詩編23篇「主は羊飼い、わたしには何も欠けることがない。主はわたしを青草の原に休ませ、憩いの水のほとりに伴い、魂を生き返らせてくださる。」とくに王国時代前の、さらにカナン定着(侵略)前のイスラエルの民は半遊牧的、つまり占有地をもたず都市周辺を移動し都市に寄生しながら牧畜を営んでいた。まさに国家が作り上げたシステムとは別の在り方をとるノマド的存在だった(ドゥールーズ)。やがてイスラエルの民は定住地を獲得し農民になっていくが、彼らの原点は、神ヤハウェと自分たちの関係を、羊飼いと羊の関係としてイメージし続けたのだ。だが、エッサイの子ダビデの登場をもって、イスラエルの歴史は大きく変化する。彼は羊飼いの青年として、印象的に語られる。第一サムエル16~17。先の詩篇も。つまり神が民を牧するように、やがて王となったダビデも民を牧するというわけだ。だが、後々の王たちは、神と民の、神と王の、そして王と民の司牧関係のレールから外れていく。一王国として他の王国と外交を結び交易していく中で、諸国の神々の礼拝との関係を持たざるを得ず、同情すべき点もあるが、ついには、エジプト、アッシリア、バビロニアなどの大国と屈従的な関係を結ばされ、結果ヤハウェとの司牧関係は当然崩れていった。王国後期に現れた預言者たちは、ヤハウェとの信頼関係から逸脱したとして糾弾していく。事実、北王国も南王国も滅亡、ついにはバビロン捕囚となって、羊飼いと羊のあの理想の関係が壊されてしまったと嘆くわけだ。例えばエレミヤ31: 10、49:19、エゼキエル34章。こうして打ちのめされた中から、新たに羊飼いと羊の比喩は終末論的、メシア待望的な預言の中に回収されて行く。第2イザヤ 40:10-11、ハガイ、ゼカリヤなど(ただし9~14章は第2セカリヤで別)。だが、このような預言者的伝統に対して、祭司的な伝統がこれを引き継ぎ、神の律法を遵守することによって、真の神と民の司牧的関係を取りもどそうとする動きがおこる。エズラ、ネヘミヤ。ここまで旧約聖書の、羊飼いと羊の比喩をもとに、神と民との司牧関係をざっくりと見てきたが、キリスト教はほぼこれを受け継いでいる。代表的なのはヨハネ福音書10章だ。「わたしは良い羊飼いである。わたしは自分の羊を知っており、羊もわたしを知っている。」(14 節)「羊は一人の羊飼いに導かれ、一つの群れになる。」(16)キリストが羊飼い、一頭一頭が一人一人の信徒、その群れが教会。そういう司牧関係を当然のように受け取っている。さらに、ルカ15章=マタイ18章の「失った羊」「迷い出た羊」。特に子どもの時から教会に通った人はこどもさんびか55(200)の歌詞が頭に入っていて、自分が羊飼いに養なわれている羊という強いイメージを持ち続けているだろう。昨年7月にここで話をした通りだが、確かにマタイ版の「迷い出た羊」の譬えでは、羊飼いは迷子になった羊を山に置いてきた99匹の群れの中に戻す。司牧関係は元通りになる。だが、ルカ版「失った羊」では、羊飼いは99匹を「野原」に残したまま(野原の方が危険だ!)、見つけた羊を連れて家に帰ってしまう。司牧関係を羊飼い自ら毀してしまうと取れてしまう。イエスが語ったのはどっちかと言われたら、ルカの方と答えたい。マタイの方では迷い出た羊を元に戻してめでたしめでたし。当の羊も、99匹側の羊もうまく収まるというものだ。だが、そうして固められていく司牧関係は、いつのまにか外にはみ出ることを許さないものになる。ヨハネ10章で言えば、群れは、外敵を締め出す固い囲いがあって守られていると (2節)、ということは羊は自ら外へ出て他者と交わることもない。それだけ密な司牧関係が目指されてしまう。とすると、イエスが生きた在り様とは違う。99匹を野に残したままにしても失われようとしている1匹を助けるというルカ版の譬えの方がイエスのものに近いとは言えないだろうか。とは言っても、私たち教会が何らかの意味で神と、イエスとの司牧的な関係の中に置かれていることは否定しようがない。だが、イエスが人々(私たちも含めて)との関係の中で作り上げている人間仲間は、閉じられたものではない。もしそれを閉じられたものとするなら、その閉じることによって失われた人の方へ、イエスは向かうに違いないだろう。閉じられた、司牧関係のようなものは、かつて(市民) 革命の結果生まれた近代国家の中に、形を変えてではあるが、むしろ重厚に残されている。行政官たちは、まるで司牧の風をして、民を時にやさしく、時にきびしく、内に守り、外に出ないよう躾ける。内では、何を言っても自由だとされているように見えて、その実、内と外の囲いを壊すようなノマド的な言動を封じ込めようとする。お隣の中国、香港でのことは他人ごとではない。いや、こっちは自由だと思い込んでいるだけタチが悪いかも。
9月10日創世記41章47-57節 「飢饉がやってくる前に」飯田義也寝ている間に夢は見ますよね。しかしほとんどの場合、朝ごはんを食べるころには忘れています。夢が現実に影響を与えるか?といえば懐疑的にならざるを得ません。わたしは「夢見が悪い」という言葉で必ず北海道の芦別を思い出します。日本基督教団芦別教会は活動休止中で、芦別祈りの家として年間何回か機能しています。クリスマスには雪の中にキャンドルを並べて、幻想的な景色が演出されたりします。三井芦別炭鉱(西芦別)の近くに建てられた教会は、炭鉱労働という過酷な現場の労働者に福音を、と建てられました。当時北海教区には「伝道圏伝道構想」があり、十分の一献金という非現実的な未来予想の中で、三年間の謝儀補助ののち教会として独立するという建前で若い牧師が送られたようです。一方、炭鉱労働者の方々の現実は、キリスト教の愛云々以前の、日々生死の境を実感する生活だったようです。労働者が「今日は夢見が悪かった」と言ってその日は欠勤するという話でした。三井芦別炭鉱では1977年ガス爆発事故で25 名が亡くなっています。その後も採炭は続き、しかし1992年閉山となり、街全体が廃墟となりました。夢によって現実が支配されるなどということは、今の世の中にあるのでしょうか。・・今回の説教準備をしていて註解書を読みましたら「夢によって現実が論破された・・」という記述がありました。今日読んだ箇所を振り返ります。ヨセフの物語全体において、夢が現実になるということが大きな役割を果たしています。ヨセフは37章での夢によって命(立場・生きる場)を失い、そこから醒めることができませんでした。読み手にとって少し面白いのは、イスラエルでは誰もが夢の意味をすぐ理解し行動に出たのに、エジプトではヨセフ以外は誰も夢の意味がわからないというところです。今日読んだ箇所は、ヨセフの人生の転機です。夢・・と言ってしまうと現代人には絵空事なのですが、言葉を「預言」に置き換えるとキリスト教徒にはなんとなく理解できるでしょうし、さらに「真理」とか「科学的事実」と置き換えると、意味が通ってくるのではないでしょうか。ヨセフは夢によってひとたび人生を失いました。夢で失った現実と夢から現れる新しい事態に挟まれた現実としての2子の誕生です。このことが、この後48章の先取りになっています。第一子マナセ(忘れさせる)・・。神がわたしにしいたげとみじめさ忘れさせた・・すなわち過去のことは、ここで清算されたのです。そして第二子エフライム(増やす)・・。神がヨセフに与えられる祝福です。大きく展開する未来が与えられるのです。ここから大団円へと物語は展開していきます。この物語において夢とは「神のお告げ」「神の言葉」でありますが少し触れましたように現代語訳すると「真実」出会ったり「科学的事実」であったりといったことです。わざわざ夢で見なくても、明白に示される未来です。・・というと大袈裟なら、誰の目にも明らかな「これから起こること」と表現してもいいかも知れません。現代社会では、実際の夢のお告げを語る人は、未来が自分の都合の良くなるようにしか語りませんから「お告げ」なんていうこと自体信用されなくなっています。しかし「夢」を「真理」「事実」などと置き換えると、現代人である私たちは別の方法で未来・・これから起こることを予見できるようになっています。「こういう夢見られないなぁ」なんてコンプレックスに感じることは全然ないのです。抽象的すぎるので、一つだけ例を挙げましょうか。当たり前に考えれば予見できていることなのに、現実が逆を向いているという事例です。わたしは高校生の時生物の授業で「濃縮」という言葉を習いました。生物濃縮のことです。そこではDDT(農薬)が例に取り上げられ、残留農薬濃度が植物プランクトンでは海水と同じ濃度だけれど、動物プランクトンが食べ続けることで濃度が濃くなり、それを食べる魚など、食物連鎖の最終段階に行くほど濃縮されていくということです。なぜDDTの例で学ぶのか・・、有機水銀で学ばせない圧力があったのかも知れません。水俣病の惨禍は、この作用が大きく影響して起こりました。薄めれば大丈夫だという「科学的事実」がいかに薄っぺらいものか、一目瞭然です。説き証しとして、7年の生命の危機が生命の繁栄を飲み込んでしまう状況がはっきり予想できます。現代のわたしたちには「マナセ」と「エフライム」という二人の子どもは与えられるでしょうか。
9月3日  第一コリント2章1~2節  「知恵によらず」久保田文貞　パウロは1世紀地中海東部のヘレニズム諸都市をめぐって福音伝道をし、ガラテヤ、ピリピ、テサロニケ、コリントなどのエクレシア(教会)を築いたり支援したりした。彼の書簡を読みながら、少しでもその汗と匂いと人々の音声を聞き分けたいと思う。それがこんなに離れたここ日本の現代でのキリスト教宣教と実際どんな関りがあるのかと怪しみながら、あるいはひょっとしたらなにかいただけるものがあるかと、期待しながらである。私たちも教会をはじめた時、一軒家の6畳と4畳半をぶち抜いて、家庭集会のようにして始めた。こんな出発の仕方はパウロの時代も同じだろう。そうは言ってもユダヤ人パウロが知らぬ地で語り始めるには、その地にいるユダヤ人を頼ったに違いない。ユダヤ教の会堂シナゴーグがあれば、そこから(テサロニケ?)。追い出されれば近くの空き地で(ピリピ)。あるいは「ならば私の家を使って」と誘われて、そこで(コリントではそんな風に)。そうだよ、イエスの福音はまずは十数人、多くて2， 30人の集まりの中で、とは自分に引き寄せた勝手な読みかも。初代のクリスチャンたちは自分たちの集まりをエクレシアと呼んだ。もっともエクレシアとはヘレニズム社会では、ギリシャ以来の市民集会を意味していた。こじんまりとした都市ポリスで、朝早く仕事前の市民(ただし自由人の男だけ)が集会所に集まり、ポリスの報告がされ、演説好きの男達から初めてやがて議論に入る。町々のエクレシアはそんなイメージで捉えてよいだろう。ユダヤ人もヘレニズム時代になってギリシャ語を使う者が多くなり、(旧約)聖書もギリシャ語訳(70人訳という)が出回った。そこに何百年も前からイスラエルの集会カーハールがたびたび登場する。70 人訳聖書がこれを主としてエクレシアと訳した。神ヤハウェの前に礼拝するイスラエルの人々の集会がエクレシアである。パウロやその周辺にいた人々の頭には、この聖書由来のエクレシアと、ギリシャ由来のエクレシアとが重なっていただろう。パウロが記録に残る最初のアンテオキア(教会)での集会(使徒行伝14:26-15:2)や、コリント(教会)での比較的大きな集まりの時(第一コリント 11~14、特に14:34「女は教会エクレシアイ(複数)で黙っていなさい」)は、聖書由来のエクレシアというより、男たちの議論が中心になるヘレニズム的市民集会に近い現象のように見える。ある程度成長した教会の、エクレシアイの連合集会は市民集会の体を為したのだろうか。イエスがガリラヤで福音の宣教を始めた時(マルコ1:14~3:6)、イエスの周りにできた集まりは大きなものではない。家単位の集まりに近い。顔と顔が互いによく見える〈対面〉集会の体を為す。五千にも集まったという大集会が悪いというわけではないが、そうなるとどうしても人の思い思いが連合され「知恵」となって集会を縛り始める...とは、この判断は、私の浅「知恵」によるものか。パウロの伝道の多くは、間違いなく小さな対面集会の中で、イエスの死の問題と復活の出来事が語られ、一人一人がそれを反芻し受け止められたに違いないと思う。コリントのエクレシアも、初めは小さな諸集会に始まり、やがて連合して次第に大きなエクレシアになったと勝手に思っている。ロマ書16章は、どうみても15章で閉じていた手紙を、追加分として付け加えられた挨拶文に見える。ここに「家の教会」という単位が出てくる。実際それがローマ宛てのものか、エペソ宛てのものか、確定はできないとしてもである。家単位でエクレシアが編まれていたことを否定できない。同様なことはコリントでもあった(第一コリント16: 15~19)。おそらくコリントのエクレシアは51年頃、そこに一年半余り滞在したパウロの下で形成された。それから3年位経って、エペソにいるパウロが書いた手紙を私たちは読んでいる。当初から比べれば相当大きくなっている。一同が会せばまさに市民集会のように議論が起こり、雄弁な者たちの「知恵」が勝つ。大きな「家の教会」の指導者然とした者の「知恵」が多数の支持を得てのし上がっていく。が、「キリストの名を呼び求める人々」(1:2)のエクレシアは、そんな人間の知恵で成り立つものではないと。人から見れば、愚かそのもの、「十字架の言葉」からなる。「それ以外、なにも知るまい」(2:2)という徹底的な開き直りがエクレシアの基本的な構えだというのである。とはいえ、そのパウロがさらに具体的、現実的にエクレシア内部に起こっている一つ一つの問題に、勧告めいた言葉を発する時、けっこう醒めていて良識的な結論に納まっていく(特に 5章以下)。意地悪く言えば、これまた複数の「知恵」からなる提案のようにしか見えない。もちろん、すべて人には愚かとしか見えない、そこにこそ神の知恵があると言う論理をただ押していくだけなら、それまでのこと。だが、私には、人には愚かとしか見えない神の知恵を、人の知恵にぶつけていくことで生まれてくる食い違いをどうするかが、とても大事に見える。先週述べた、エクレシアの中に生まれる「交わり」にとって、どう検証ドキマゼインするか、そこで同時に起こる自己検証、そこで互いに始まる相互検証を、欠かしてはならないだろう。十字架に命を絶たれてしまったイエスの、その「愚かさ」と、その「愚かさ」の中からひたひたと立ち上がってくる「知恵」の渡り合いが捨てがたいのだ。見る人が見れば、確かにそれもただの人間の「知恵」かもしれない。なんと言われようと、エクレシアにとっては、この擦り合わせが大切だと思う。神を畏れる以上の知恵を人は持ち合わせていないのだから(ヨブ38:13,28)。
8月27日第一コリント1章18~25節「世間との大きなずれをかかえて」久保田文貞　パウロの手紙を読んでいる。他人の手紙を横から読んでいるわけではない。2千年前の手紙を自分たちに宛てられた手紙として読んでいる。確かにこれは、パウロがコリントの教会に宛てた手紙だが、1 章2節「またあらゆる場所で我らの主イエス・キリストの名を呼ぶすべての人々へ」とあるように、どこで、いつ、これを読もうと「キリストの名を呼ぶすべての人々」が自分に宛てられた手紙として読んでいっこうにかまわないとしている。としても2 千年後の遠いアジアの教会でこれが読まれるとは思ってもみなかっただろう。彼の頭の中で予期していた「終わりの日」はどんなに遅くとも数十年後には到来していたはずなのだから(第一テサロニケ1:15)。というわけで、この手紙は読んでいけばわかるとおり、直接には、具体的な諸問題を抱えているコリントの教会に向けた具体的な勧告や奨励になっているが、それは同時に1章9節「神の御子たる我らの主イエス・キリストの交わりへと招かれている」あらゆる人々にとっての痛切な問題になるはずだといわんばかりなのだ。こんなことはわざわざ言われなくとも、日曜には教会に行って、礼拝をする。そこで聖書の言葉が朗読され一同が耳を傾ける。それに応答するように賛美の歌が歌われ、祈りがささげられ、聖書にもとづいて証しの言葉が語られる。私たちは聖書とはそんな枠組みの中で読まれる言葉だと当然のように認識している。あの「交わり」に招かれている者は、礼拝という場だけでなく、生活、仕事、旅の合間に、聖書を取り出して読んだり、言葉を思い出したりする。パウロが言う「交わり」とはそんな一切合切を含んでいるだろう。こうしていつの間にか私たちは、クリスチャンという生活パターンの中に組み込まれている。と、「そんな見方をするあなたはこの交わりの中にいないの?」と手厳しい質問を受けるかもしれない。確かに、私はパウロを起点としてその始まりからずっと築かれ、今もなおその枠組みの中にいる「交わり」から一歩外に出て、クリスチャンが依然として持ち続けているこの生活様式は何なのかと問う。「お前は何様だと思っているのか。」「僭越にすぎないか」と言われるかもしれない。でも、この一歩外に出て見直す、ということは欠かしてはいけないと思っている。礼拝の始まる前、まだ誰もいないうちに、中をお掃除してくれる方がある、またまさに一歩外に出て教会の建物の外回りの草やゴミを取り除いて下さる方がいる。いや、例をあげればきりがない。みんなが直接には「交わり」そのものから一歩離れたところで、普通の言い方で言えば教会を支えてくれている。私たちがそれぞれに、「交わり」から一歩外に出たところから、その「交わり」の外壁を見つめ、その「交わり」が見過ごしてしまうものを見てとり、補修したり、取り外したり、清掃したりすることで、「交わり」は支えられているのではないか。自分なりに一歩出て「交わり」を見るということが大切だと思う。使徒パウロは伝道者であり、ひたすらキリストの福音を知らない人々に伝え、彼は語るべきものを語り、それを聞いた人々の間に「キリストの名を呼ぶ人々」の交わりを築いた。宣べ伝える者があって、それを聴く者があって、語り聴く者の交わりが生れた。それだけならどうということはないが、この「語り」と「聞き従うこと」の間に生れたものは、その時代の宗教事情の在り方とは全く別のものだった。その時代、神々の神殿がそこら中にあり、祭だと言ってはそれらの神殿にお参りをし、捧げものをする。香ばしい煙の立ち上る中、祭司の威厳に満ちた声、祈り、賛美や楽器の麗しい音色、人々はそんな神殿宗教に囲まれていた。しかし、パウロの「語り」は、人々が神々に期待し、その期待に応える神々の言葉とは全く逆のものだった。甘美な彫像に囲まれ、知恵の言葉で飾りつけられ、賢さのイメージに巻き込まれていく経験とは全く別物だった。イエスについての語りを聞き、また福音書や伝道者の手紙を読むということは、世間に向けて完璧な共同体を作り、世間全般がひれ伏すような宗教団体を作ろうという動き(その後のキリスト教会も長い間、今もなお陥った轍である)とは真逆のものだ。 18節「十字架の言葉は滅びる者にとって愚かであるが、...」と、パウロは書いている。もっともパウロは世間に対してこのように愚かで無知と判断されようが、実はそれこそ神の知恵、神の強さと自負している。気持ちは分からないでもないが、私には余計な頑張りのように聞こえてならない。その「交わり」は、世間には愚かで、さげすまれるばかりで、誇りようのないもの、それでいいじゃないあかと。だが、「交わり」をどんなに自己卑下しようと、この世間の間に食い込まれて存在している以上、信仰的な自信がいつの間にか世間の誇り、知恵、力に地続きになり、世の誇り、知恵、力の一つになりかねない。実際、教会の歴史にはそんな時がなんどもあった。で、どうしたらよいか。パウロがよく使う言葉に「検証する」ドキマゼインという語がある。だれでもなにをするにしろ自己検証が必要だが、「交わり」の中でただ集中していればよいというものではない。「交わり」の一歩外に出て検証することなしに、その交わり自体が成立しないというのだろう。ガラテヤ6:4、IIコリ13:5、ロマ12:2を読む。
8月20日「＃正義に耐えられない」マタイによる福音書 26:14-35 八木かおり #(ハッシュタグ)の機能について #は、Twitterでキーワードやトピックを分類するために使われます。この機能は Twitterで作り出されたもので、この機能を使えば興味のあるトピックを簡単にフォローできます。ツイートの関連キーワードまたはフレーズの前にハッシュタグ記号(#)を使ってツイートを分類し、Twitter検索に表示されやすくします。メッセージの中のハッシュタグが付いた言葉をクリックまたはタップすると、そのハッシュタグを含む他のツイートを表示できます。ハッシュタグは、ツイートのどこにでも付けることができます。ハッシュタグの付いた言葉で特に人気のあるものは、トレンドトピックに表示されます。簡単に言えば、#の記号をつけた単語を自分のツイートの中に入れることで、その単語に関連する他の人のツイートを自分も相手も見つけやすくなるということです。実際には、本当に、いろんな使われ方がありますが、例えば、それによって緊急の集会やデモが可能になったという話をご存じではないでしょうか?また、ツイートに対する非難で「炎上」することもある、というやつです。現在では、X(元Twitter)だけではなく、他の多くのSNSでもハッシュタグ機能は使用されています。という話から始めましたが、わたしは誰にでも公開されるSN Sは個人的には使っていません。そして#を使ったことがありません。元 FB(現Meta)は使っていますが、あくまで業務用で、それも「友達のみ設定」ですし、一番普通に使っているのはLINEですが、これも完全に対個人(知ってる人だけなグループもいくつかありますが)使用です。そして、それを変えるつもりも今のところありません。なのですが、本日の題、この「#正義に耐えられない」は、わたし自身が話をしてみたかったのです。基本的にわたしは、仕事上は「自分なりの正義を他者に押しつけることのできる」側にいます。でも人は、それぞれに様々な場面で、自分なりの「正義」を選択したりしなかったりもするでしょう。あるいは、押しつけられる「正義」に抵抗することだって大切なはずです。「正義」が振りかざされるような事態が起こるのは、どのような集団においても組織においても、世界的な国々の動きにおいても、大体において禄なもんではないと考えています。本日の聖書箇所は、イスカリオテのユダが祭司長にイエスを売る場面から、それをイエスが過越の食事において指摘しつつも食事を祝福し、さらに弟子たち全員の離反とペトロの否認の予告が語られ、ペトロがそれを否定する場面です。事態は、イエスに本当に危機が迫っている状況で、そして、一行を取り巻く状況は、とんでもなく禄でもないのです。イスカリオテのユダについては、新約聖書の記述としては2 つの報告があります。マタイの物語では、ユダはイエスが有罪となったことを聞いて後悔し、代価としての銀貨30枚を祭司長と長老たちに返したものの決定は覆らず、彼は銀貨を聖所に投げ込んで自死してしまいます。そしてそのことを忌み嫌った祭司長たちが、外国人墓地として陶器師の畑を買ったことになっています(マタイ27:3-10)。もうひとつはルカによる福音書の後編である使徒言行録ですが、こちらでは、その代価で土地を手に入れたユダがなぜか悲惨な事故死をした的な話として伝えられています(使徒1:15-20)。イスカリオテのユダについては、「彼には彼なりの正義があったけれども、イエスとは相容れなかった」ということが、例えば映画のジーザスクライスト・スーパースターでは中心的なテーマとして語られていたりします(と思いました)。他方、ペトロを初めとする弟子たちも、食事の場面では「最後まであなたと一緒に」とか言いながら(それが、その時の彼らの正義だったはず?)も、一旦は逃げ去ります(逮捕の場面で相手の耳を切り落として抵抗した弟子をイエス本人が止めてもいますし~)。その後、復活のイエスに出会ったことから弟子たちは気をとりなおして、さらには命をかけていくわけですけれども。そしてそれがキリスト教のはじまりとなっていくわけですけれども、ただ、それがローマの権力抗争を初めとして、なんかかんか利用されていくうちに、違うものになってしまったのだなというのがわたしの見解です。他者から、あるいは権力を持つ者から勝手に提示され、押しつけられる「正義」に耐えて従う必要はないんじゃないか。おかしいことはおかしいと告発すること、それは、旧約聖書の預言者たちからイエスや弟子たちが受けついだ願い、そして指針だったのではないかと思います。自分にとって「正義」がどのようなものであるのかを考えるとき、それは振りかざして他者を攻撃し傷つけるものでないようにと願います。でも、理不尽な扱いをされた時に「ふざけんな、バカ野郎!」って怒っていいし、相手もそれをちゃんと聞いてくれるような関係をつくること自体が、とても難しい。というのが、現在の社会的な問題なのかなあと思いつつ。一方的に対話もなく押しつけられる「正義」は、違うから耐えられないし耐えなくてもいいのではないでしょうか?という話がしたいです。ということで、SNSに# つけて拡散してまでも言いたい!と思ってつけた題でしたが、すみません、わたしがヘタレなので、まだできていませんという中間報告です。
8月13日説教「防衛医科大学校」について五十嵐忠彦作家の森村誠一さんが亡くなった。旧関東軍防疫部門73 1部隊の戦争犯罪を扱った小説「悪魔の飽食」を書いたことで有名になった。森村さんは子供の時、埼玉県熊谷市で大空襲を受け、愛犬を失ったという。戦争を憎む原点となったと以前ラジオで語っていた。私達が 731部隊の存在を知ったのは少し前で、1973年頃である。新設される防衛医科大学校の問題を地元の市民が取り上げた、大学の学園祭でも取り上げられた。埼玉県所沢の市民や学生側の懸念は、軍事組織に医学部が結合し将来、戦争犯罪を企画、準備するような、受け皿機関になるのではないか? 疑いがあるなら建設を中止させたいと主張。ただ、医療過疎の地元の要望が強く、大学校・病院もでき、以後「普通の総合病院」「医大」として機能し、歩んだ。防衛医大の基礎医学の教授募集があり、当時、わたしの所属していた大学からも生理学教室の T助教授が就任した。その前後、大学内では、異議申し立てとして、一部の学生が騒ぎ始め、生理学の教授に、派遣反対の申し入れをしたり、生理学の授業をボイコットしたりした。わたし自身は消極的な反対の意思表示を選び、結局、同生理学の授業はすべて欠席し、独学。年度末数回の追試をしてもらってなんとか単位を取得した次第。そんな「思い出」にひたって、「平和に過ごし数十年」、上記の「懸念」のきざしとなるのでしょうか? 7月15日の新聞に以下のような記事が出ました。防衛省は来年度、埼玉県所沢市の防衛医大病院に、戦闘で負傷した自衛隊員の治療を一貫して担う「外傷・熱傷・事態対処医療センター」(仮称)を新設する方針を固めた。専門的な知識と技術を身につけた医官や看護官の育成も行う。ロシアによるウクライナ侵攻などを踏まえ、「戦傷医療」の拡充を図る。政府関係者が明らかにした。必要な人員や機材などの関連経費を8月の来年度予算案の概算要求に盛り込む。これは、21世紀の現在の世界情勢、極東の軍事情勢の変化、日本を取り巻く安全保障環境の変化、など複合の要因が重なって決められ始めたと理解されますが、明らかに軍陣医学*の領域に国家組織が踏み込み始めるというものと思われます。  つまり、近い将来紛争戦争が日本周辺にて発生しうること、それに直接自衛隊員が武器使用し関与する、更に死傷者が本当にでるだろう。出始める可能性が現実のものとなり得ること、これらへの準備に他ならない。こういう状況になり始めたのだろう?か? 「平和を考える礼拝へ寄せて」北島泰子もう他界したが一緒に住んでいた大正元年生まれの祖母と、その息子である昭和13年生まれの父に小さい頃から戦争の話を聞いて育ったので、この時期の映像や記事には大変興味がある。祖母も父も3月9日の晩まで荒川区にいて戦火を逃れて松戸に来て今の私がある。先日、「笑点」で人気の林家木久扇さんの戦争体験の記事が出ていた。一部紹介する。 ~今、気になるのはロシアのウクライナ侵攻。「ニュースを見るたびにつらくなりますよ。母親を失った子どもが、焼け跡で泣く光景。自分たちも、あんな目に遭った時代があったと思い出します。腹立たしいというより、人間の愚かさが透けて見えるようですね」翻って、現在の日本に思いをはせる。「僕は、せがれや孫たちを見てこう思うんです。ずっと平和な中で育ってきたから、本当に戦争になったときのことを想像できていない。戦争っていうのは、突然始まるんです」。今でも思い返すのは「近所の人が出征する。そして(遺骨が)箱になって帰ってくる」光景。そんな時代が来ないために、何が必要なのか。~ 木久扇さんが言うように本当に戦争になった時のことを私は想像ができていないと思う。国の軍事費を増額して訳のわからない安心を得ている政治家も本当に戦争になった時のことを想像できていないに違いない。ウクライナとロシアの戦争も終わる気配がない。ただ考えてみると、プーチンが一言「今から戦争をやめましょう」というだけで平和が訪れると思うのだ。なんと簡単なことか!それができないから人間の愚かさが透けて見えると木久扇さんが言うのだ。新しい戦争のルールとして、戦争を始めた首謀者は最高の激戦地に入り先頭で戦わなくてはならないいう決まりを作ったらどうだろう? 人にやらせておいて自分だけ安全なところにはいさせない。そうしたら戦争を始めようとする人間が減るだろうか?よい考えが見つからない。引用:“林家木久扇さん、脳裏に焼き付く空襲の恐怖戦争に見る人間の愚かさ”.毎日新聞.2023-08-07. https://news.yahoo.co.jp /articles/75272463d03b6374adb7d4971a643865261445c5
8月6日フィリピ書1章2節「神の恵みと平和があるように」久保田文貞パウロの真正の手紙(テサ1、ガラテヤ、コリ1,2、ロマ、フィリピ、ピレモン)のすべて、初めの挨拶として「私たちの父である神から (とイエス・キリストから)の恵みと平和が、あなたがたにあるように」が出てくる。またパウロの名を借りた後代の手紙(エペソ、コロサイ、テサロニケ2、テモテ、テトスや、そのほかの手紙)にも、この挨拶が使われている。当時の教会の形式的なただの挨拶ではないだろう。それはクリスチャンたちの集会共同体(エクレシア)の出発点、根拠を確かめていた言葉と考えたい。彼らの出発点がいつも「私たちの父である神とイエス・キリストからの恵みと平和」にあることを、挨拶を交わすたびに確かめ合っていたのだろう。この「恵みと平和」はただの理念として鎮座しているわけではない。現実には教会の内部にはご多分にもれず絶えず分争が生じていた。アンテオキア教会(使徒15: 36以下、ガラテヤ2:11以下)でのように伝道者同士の間でも意見が分かれ対立が起こる。ガラテヤ教会やコリント教会では、信徒の間で行動や意見に食い違いが起こり、時にはケンケンガクガクの論争になり、収拾がつかなくなって設立者の伝道者パウロに相談したのだろう。こうして「なんだ、教会もただの自己主張と利害渦巻くただの人間集団か」と興ざめする人もいるかもしれない。でも、そんな問題を抱えた彼らはかならずあの原点、「私たちの父である神とイエス・キリストからの恵みと平和」に立つ。「私たち」一人称複数の表現から離れずにである。もう一つ、これと対照的に、パウロの手紙の最後に、祝福のメッセージを込めた別れの挨拶が書かれている。例えば第一テサロニケ5:28「わたしたちの主イエス・キリストの恵みが、あなたがたと共にあるように」と。第2コリント 13:13「主イエス・キリストの恵み、神の愛、聖霊の交わりが、あなたがた一同と共にあるように」のように後々の教会の三位一体論を意識した「祝祷」に似たものもある。しかし、ここで神学的論議に踏み込むつもりはない。むしろ注目すべきことは、初めの挨拶ではもっぱら「私たち」と一人称複数で言われていたのが、終わりの挨拶では、「あなたがた」と2人称複数で言われていることである。心理的には、この使い分けは自然なことかもしれない。「みなさんこんにちは、私たちの神、イエスキリストの恵みと平和が、私たちにありますように」と入っていき、「さようなら、あなた方に神の恵みがありますように」と去っていくのだから。自分たちのことを思い起こしても、こうやって一人称複数と二人称複数は上手に使い分けているのではないだろうか。だが、はたしてそれだけのことだろうか。北松戸教会では礼拝の最後に司会者が民数記6 章24~26節を読んできた。これは元来、祭司が、イスラエルの民にむけ神の祝福の言葉を取り次ぐ祈り、〈神ヤハウェが「あなた」を祝福し守り、「あなた」にみ顔を向け恵みを与え、「あなた」に平安を賜るように〉と。お気づきのようにここでは、二人称単数「あなた」を押し通している。長い祭司制の歴史で、いつこの祝福の言葉が成立したかわからないというが、神の祝福の言葉がまずは「あなた」一人、「わたし」一人に向けられていることに注目したい。この祝福を受け入れようとしているた者は、「み顔をあなたに」向けられる神の前に一人で立つ。恵みをみんなといっしょに同じように受けるから出発するのではなくではなく、自分ひとり手触りを確認するようにして受けとる。言い換えれば、神の前に一人晒されることを意味する。恵みは、受け取る人間に関わりなく際限なく降り注ぐと教えられてきたかもしれない。けれども、そうではない。恵みも平和もまずは「あなた」一人で受け取らなければならない。そこで「あなた」の応答責任ということがどうしても起こる。「あなた」はその恵み、その平和を受け取る応答責任から逃げることはできない。応答責任とはなんだろう。神への応答責任だけのことか。いや「あなた」が恵みと平和の中に置かれていることを確かめると同時に、「あなた」のすぐ隣りに他者があり、「あなた」が今見えていないはるか向こうに他者たちがいる。その他者への応答責任に「あなた」は気付かされるだろう。時には祝福を取り次ぐだけの務めに開き直ってしまう「祭司」と袂を分かつ必要があるかもしれない。そんな祭司に不信を抱き、立ち去る「あなた」も出てくるだろう。それも立派な「あなた」の一つの判断かもしれない。神から与えられる「平和」ではなく、人の手で一つ一つ築いていく彼らの「平和」への努力を、そしてそこで生じる失敗や逆の事実・争いを、「私たち」は嗤うわけにはいかない。あの恵みと平和の祝福を受け、その応答責任の前に立たされている者として「わたしたち」は、かれらと共に平和の修復への道を歩まなければならない。すすんで彼らと出会い、互いに道を示しあい、共に生きていく道を探すよりない。常套のようになってしまった祝福の言葉の先に、イエスの祝福がある、「貧しい人々は、幸いである、神の国はあなたがたのものである。今飢えている人々は、幸いである、あなたがたは満たされる。今泣いている人々は、幸いである、あなたがたは笑うようになる。」 (ルカ6:20-21)と。ここに一つの具体的な応答責任の道が示されている。貧しい人・飢えている人、泣いている人は、祝福からもれているのではない。イエスの祝福をまっさきに受け取るべき人々だ。争いと、貧困、格差、差別が広がっていく世界にただ手をこまねいているわけにはいかない。むしろそこがあの恵みと平和の祝福を抱いて、応答責任を試行できる場、福音が共鳴する場なのだろう。
7月30日  ロマ書6章1~6節  「宙に浮いた『戦責告白』」久保田文貞北松戸教会は8月13日に「平和を考える礼拝」を計画している。記録ではそれまでの「平和礼拝」に代えて1998年から8 月第2日曜を「平和を考える礼拝」としてきた。説教者を特に置かず、参加者の思いを述べあう礼拝となる。そこで何度か1966年に当時の教団議長鈴木正久の名で出された『第二次大戦下における日本基督教団の責任についての告白』(資料、以下『告白』と云う)を読んだがこれまでそれを正面から取り上げることをしなかった。今日はこれに踏み込んで、13日の会の参考にしてもらえばと思う。『告白』は、第二次世界大戦直前、1940年「教団成立とそれに続く戦時下に教団の名において犯したあやまちを、今一度改めて自覚し...」、神に赦しを請うと最後まで歴史に向き合う教会人の真摯な姿勢を示している。そもそも教団成立自体が、当時の総動員体制に「協力する」形でプロテスタント諸派が合同したものであり、どう言い繕うとファシズム国家体制に何の抵抗もせず屈服したものでしかない。戦時になってからは、教団の名で戦いを支持し内外に勝利のための祈りを発信、各個教会においては戦闘機寄進のための献金行動などをした。教団の成立とその後の数年の歩みは歴史的汚点そのものだ。敗戦と共に、アメリカ主導の連合軍支配下に置かれ、東久迩内閣は「一億総ざんげ」を唱導、教団も当然のようにこのざんげに加わり、後はキリスト教に好意的な連合軍に率先して協力していく。そして天から降ってきたように日本国憲法が「国民主権」を謳い、少なくとも建前上だれもが国家権力からの自由・平等を手にする。もちろん事態はそんなに甘くなかった。すぐに東西冷戦体制に入る。いや冷戦どころかすぐお隣の半島では米国対ソ連の代理戦争たる朝鮮戦争が始まり、日本は西側の言うなりに軍事基地を提供し、物資補給庫とされる。戦火は日本に飛び火することはなかったし、特需のために思わぬ戦後復興を遂げることになった。けれども、そこで日本が手にしたものは決定的に米国型近代資本主義国家に組み込まれることだった。好むと好まざるに関わらずそれが日本特有の戦後となった。 1966年遅ればせながら、日本基督教団は『告白』をする。ドイツでナチスの暴走を食い止められなかった教会が猛省して告白した『シュトゥットガルト戦責告白』 (1945)に学んで。60 年、日米安保条約の全面的な改定のチャンスを正面から審議することもなく、ただ賛否を問うだけの議論に終始するよりないまま、反対派は政治的に負けた。第二の戦後の始まりだ。現象的に敗北した反対派は、自己批判も込めつつ、方法はどうあれそれ以後ラディカルに問うよりなかった。(私自身について少々触れると、60年安保を高1で迎え、生徒会決議のままに国会デモに初参加、64年学生になり新左翼の中に立たされ、68年十分な総括もせずに教団立神学校に入学、するとあれよあれよという間に神学校教授会と対決、そのまま教団問題へ、教団の教師資格を拒否し伝道所活動へ) 先の『告白』は戦後20年をかけて歴史に対し教会がどう襟を正すかということで、クリスチャンとして大変真摯なものだと思う。だが、そこで止まってしまってはいけないと70年代から9 0年代にかけて教団は現実の歴史に向き合う教会として模索し続けた。けれども、90年代後半から改革的な動きが止まる。その裏に「東京教区」のえげつない画策があるがそれをいま恨んでも仕方ない。問題は、歴史認識の甘さにあるだろう。近代日本が紆余曲折を経つつも、ほぼそのまま受け入れた欧米型の民主的近代資本主義国家観も、またそれを逆方向から読み直した社会主義国家観 (日本資本主義論争)も、主権国家という枠組みからしか歴史をとらえなかったところにあると思う。 90年にソ連が解体し東西冷戦が終結したが、そこで「歴史が終結する」どころか、近代資本主義国家群は敵を「テロリスト」に固定し国家という存在の正統性を追い求めた。だが、それによって国家の正統性は証明されるどころか、ついにはロシアによるウクライナ侵略、新手の国家群の対決、米・欧・日対ロシア・中国・北朝鮮。こうして近代主権国家間の国際的な常識は宙に浮いてしまった。ということは、日本国憲法が国民主権を謳い、自由と平等を手にし、その中で思想の自由、結社の自由、信仰の自由を謳歌しているつもりになっている私たちの一寸先、海の向こうは「歴史」という存在自身が解体してしまっているといっても過言ではない。「歴史」の看板に新しいデザインをという発想はやめた方がいい。またどこから始めようかなどと無責任なことは言えない。むしろどう見直していけばいいのかというべきか。よく見れば、「歴史」の丁々発止の上っ面に関わりなく、しっかりと生活に足をつけ、生産活動に取り組み、自分の表現を求め、仲間同士互いに歩み続けてきた人たちの群れがそこここにある。彼らに権力はない。権力を笠に着た実行力も生産力もない。でも、クリスチャン的に言い直せば、自分の心から等身大に告白する表現がある。その表現を共にする告白がある。それが自分たちの生活を確実に動かす。自分たちにできなかったこと、自分の負い目を認めることができる。そうして確実に他者に向かって踏み出す。それで(が)いいと思う
7月23日  ヨハネの手紙第一5章13~21 「聖書の言葉の魅力」飯田義也 40年ほど前、わたしが京都で神学生をしていた頃、「『伝道』という発想は上から下に物を言うようでよくない」という信徒の方々があり大きな発言力を持っていました。教区でも「伝道集会」はやらない方がいいという方向でした。伝道というとよくわかっていない人たちに「道」を「伝」えて救ってあげる・・というようなニュアンスになります。...(中略)単純に言えば「上から目線」はやめようということです。...聖書のことばの魅力にとらえられて、人生に希望を見出したとき「自分自身がとらえられた魅力的なことばを他の人にも伝えたい」という考えは素朴なところであるとは思うのですが、確かに、教会が組織として「伝道」という用語を使うと、上からになってしまいがちではあります。 ...さて、今日の聖書は、...この頃あんまり新約聖書の中の書簡集の部分を読まなくなったなぁ・・って思いました。イエス様、人間として生きたナザレのイエスの本質に迫りたければ「福音書」でしょうし、歴史の大きな流れの中で人間の生き様を考えたいときには旧約聖書が重たく迫ってきます。比較してしまうと「手紙」の部分は「ことばの花束」よいことばはたくさんあるのですが、日曜日に読んで説教にはなりにくい・・。「ヨハネの手紙」3通は、ヨハネによる福音書を書き記した初代の教団が、その教派の共通する説教として、大切にしていたことばの集積でもあります。ごく単純に考えますが、この書が書かれたのは古代の社会です。広大な地域に徒歩で伝わる情報の流れの中で、「ナザレのイエスは十字架刑で殺されたけど復活したということだ」という話を聞き、「そりゃ神様ならきっとそうなさるに違いない、信じる」と人々が集まって教団が形成されます。で、地域ごとに勝手なこと言う人もいて、自分が教祖的になりたがる人も出たり、そうした中で手紙が威力を発揮したに違いないわけです。現代の日本基督教団の中で、神学論争や旧教派の考え方の違いを火種とした派遣争いがあるように、初代の教会でも多くの人がせめぎ合いながら、一つの宗教として形ができ上がっていったことがしのばれます。って言いますか、二千年間、いまだにやってるのかっていう感じで、わたしのように教義にほとんど関心をもたないキリスト教徒も出てきてしまうのでは? 「ことばの花束」...座右の銘にするような良いことばは大概手紙にあるということです。思い出すと、父の座右の銘は「常に喜べ、絶えず祈れ、凡てのこと感謝せよ」テサロニケの信徒への手紙一 5章16〜18節でした。改めて、自分を高めようという考えもあまりない自分が恥ずかしくなります。有名な「神は愛なり」は今日の「ヨハネの手紙一」4章16節の言葉です。舊新約聖書(文語訳)では「我らに對する神の愛を我ら既に知り、かつ信ず。神は愛なり、愛に居る者は神に居り、神も亦かれに居給ふ。」初めてこの言葉に出会った時に、神様が愛なのだから、わたしたち人間も愛し合いましょう・・という主張は、特定の宗教にこだわらず、よいことばだと思いましたし、本当に社会から愛が感じられないいまの社会で、必要とされることばだと思うのです。・・が、いま、たとえば若い人々、あるいは年取った人々にしても、どんなことばに魅力を感じているのだろうか、そもそも大切なことばを持ってるのだろうか、と疑問が湧きます。先ほど「父の座右の銘」は申し上げましたが「あんた自身のは」って聞かれたら「うーん、これ!っていうのはないんだよなぁ」って、耳に入ってくることばの量が昭和の時代とは桁違いになっていることも原因の一つにあるかもしれません。実は、人々から余裕がなくなっているのかなぁ。たとえば、実用的な講座には、一定の人が集まります。「実用」とは生活のための金を得られる、とか、金を得る手段(資格とか)を得られること。教会に行って人生に有用なことばを聞く時間も金もないということなのでしょうか。永井荷風がその日記『断腸亭日乗』で「元来、日本人には理想なく、強きものに従ひ、その日、その日を気楽に送ることを第一となすなり」と指摘した時代から悪い方向になりこそすれ、よい方向にはなっていません。悩まないからことばも不要、流されていれば楽・・なのでしょうか。今日の手紙の最初には「交わり」ということばがたくさん出てきます。この「交わる」ということば自体、性的な交流も表すところから、日常あまり頻繁に使われない言葉ではあります。お互いにかかわって影響し合うことです。ヨハネの教団(もちろん他の教団も)にとって、教会を形成することが大きな喜びであったわけで、大きな愛の中で、お互いに人格を認め合い、尊敬し合い、総合的に言えば愛し合って過ごしていきたい・・でも、なんだか揉め事は起こってしまう。勝手な考えは困る、全体として一つの宗教でありたいという願いが一つに纏まったのがこの手紙です。現代のキリスト教世界でも「牧師は一人一教派・・」なんて言われて、教団の中での様々な議論があり、議論のための議論や、人を陥れがたいための議論もあり、そうやって教会が続いています。...その中で揉まれているうちに、人のせいとは言えないでしょうが、わたしも、もはや伝統的な意味でのキリスト教徒とは言えないような現代キリスト教徒として生きていて、・・。改めて今日の聖書の箇所に聴きたいと思うのです。
7月16日  第一コリント15章3~8節  「罪に死に、生きる」久保田文貞私たち現代人にとって、罪ということが依然として引っかかってくるのは、他者に対する責任問題が面前に現れてきたときだろう。普通に仕事をし、家族と楽しく毎日を暮らしているかぎり、せいぜい家族への思いやり、仕事の分担、ご近所との付き合いなどこなしていければいいわけで、「他者への責任」などと仰々しく構える必要などない。以前、映画「罪の声」をテレビで見た。1984，5年のグリコ・森永事件という未解決を題材に、名前こそ変えているがけっこう実際に事件に即したものという。なんで「罪の声」という題名になっているのか気になった。詳細は省くが、犯人側が子どもの声を使って被害を受けた会社側に連絡を取って来た。映画では、その声を使われた少年が成人(曽根)になってから閉ざされてきた記憶をよみがえらせ、かつてわけも知らずに録音させられた声の主が自分だと気づく。それまで平穏にテイラーの仕事で暮らしてきた一市民が、大きな犯罪の一つの歯車にされていたと知る。テープレコーダーから発する音声はまさに自分の「罪の声」としか聞こえなかったのだろう。もちろんこのへんは作者の想像力によるものだが、この映画を見る人だれもが、心の奥にしまい込まれたはるか前の自分の「罪の声」が頭をもたげてくるような感に襲われる、そんな映画だ。現代社会では、自分の内面の暗い記憶を捨てきれないと心の病とされかねない。いつまでも罪の意識を引きずることなく、心を切り替えていくことが大切だというわけである。それに対して、この映画メッセージはそれと逆。忘れていいとしてきた記憶が、自分をたたき起こすように再現してきたら、自分の前に現れたら、それをうやむやにせず、しっかり向き合わなければだめだ。そうしないと自分は嘘っぽい社会に巻き込まれ窒息してしまう。そうわたしは聴いた。たしかに、もはや時効になった、未解決事件を放置せず、真実を暴き出す、そうやって無責任に陥りがちな社会を糾すことはジャーナリスト(もう一人の主人公・阿久津)にとって特に大切なことにちがいない。だが、庶民のひとりだった曽根が仕事を放り出して声の秘密を探り、真実をつかみ取ったあと、再び一般生活者となって、仕事に戻ればいいということなのだろうか。彼の「罪の声」は真実を知るとともに解消されて、それで終わりとなるのか。聖書の世界ではどうなっているのだろう。イスラエル社会では絶えず律法の網がかけられ、罪をかいくぐることなどできない厳格な社会のように見える。イエスの時代、神殿とパリサイ人の監視のもとで、罪を犯した者は「罪の赦し」の手続きに従えば正常なユダヤ人に戻る。それができずあきらめてしまえば、ユダヤ人として失格、つまり罪人とされる。イエスがこの救済体制から外れた罪人たちのもとに行って福音を説いたことは周知のとおりである。それを見て多くのユダヤ人が面食らったはずだ。ならば、これまでさんざん、気をつかって罪の救済体制に従ってきたものはなんだったかと足をすくわれたような思いになるに違いない。正常人として社会の仕組みに則って、罪の裁きをかいくぐり、罪人というレッテルを張られずすんだのは何だったか。パリサイ人ならずも、イエスの言動に疑問を持つはずだ。そのイエスが何らかの失敗をして、神冒涜の廉で裁きの座につかされるならそれを良しとするユダヤ人が大半だったはずだ。中にはイエスがローマ裁判に送検されて極刑を受けんとする時には、総督の邸まで押しかけて「十字架につけよ」という罵声を合わせた者もあったろう。イエスは処刑された。一般民衆としては、革命もどきに失敗した人間によくある結末ということで一件落着。これに対して弟子たちやイエスを知る人はそれと別の反応をした。イエスを見放しイエスをあのような裁判に引き渡し処刑させてしまった責任は自分たちにあると、「罪の声」を聴いたと言えないか。この出来事を自分のこととしてかかわってしまった人たち、直弟子たち、十字架の死を目撃した女たち、遠くから伝え聞いたとしても彼から罪の赦しの言葉を聴いた者たち、彼に癒された者たちは、十全とまではいかぬまでも、みなイエスは「わたしたちの罪のために」死に葬られたことを感じ取って、闇の底に突き落とされたに違いない。そして嘆いたに違いない。あのとき聴いた福音の至福の時は何だったか。「悲しむ人々は、幸いである、その人たちは慰められる。」はどこにいってしまうのか。イエスと一緒に食事をした徴税人や罪人たちからあの喜びが回収され、彼らは二度とあのような食事ができなくなるのか。つまりイエスの出来事は彼の死とともに終息してしまうのか。そうさせたのは、改めて頭をもたげた「我らの罪のため」なのか。もちろん、知らせはそのイエスが「三日目に復活した」こと、そして多くの人に現れたと続き、「私たちの罪のため」は原因でなく、私たちの罪の赦しのため、つまり目的だったことが明らかになる。もちろん、それで私たちの罪が雲散霧消したというのではない。むしろそれまで気づかなかった自分にまつわる「罪の声」を改めて聞きなおすことができる自分を得たというべきだろう。私たちが罪だと自認していた以上の大きな罪が、想像以上に大きな赦しのもとに下った。堂々と私たちは罪を詮議し、解放される道へと踏み出すことだ。それがあの出来事の贈り物だと思う。
7月9日  聖書ローマ11:32~36  説教「すべての人を憐れむために」板垣弘毅 11:32神はすべての人を不従順の状態に閉じ込められましたが、それは、すべての人を憐れむためだったのです。 ......力関係で言えば当時のパウロの時代で、ユダヤ教の方が圧倒的に大きな勢力でした。原始キリスト教の他の文書はみなユダヤ人を弾劾することに集中しています。(たとえばヨハネ8:39~47)「異邦人の使徒」(12 節)であることをみずからの使命としたパウロでしたが、なんとかして敵対する同胞ユダヤ人も救いにあずかるべきだと思うわけです。ローマ書11章のテーマです。パウロの結論は、人を義とするのは神の全く「自由な」恵みなのだから、人間の救いをユダヤ人か非ユダヤ人かという民族的な所属で決められるわけはない、来るべき神の国での究極的な救いは神にある、ということです。誰であっても、自分の正義で、救われるわけではないのだ、ということです。...... きょうの聖書はそう記します。「不従順」は人間がどうしようもなく神から離反しているという現実でしょう。 SDGs 、持続可能な開発目標を、という考えが浸透しつつあるのかも知れません。それより先に年々地球の環境は悪化し、それでも暴力的紛争は拡大し、弱者ほど社会から取り残され、核兵器の抑止力も後退し、ついには誰もいない地上でAI兵器だけが戦っている、というような悪夢も想像できてしまいます。我が家に泊まった小5の孫むすめが夜中に、じぶんが生きているあいだに地球が終わると思うと眠れないと言ってきました。でも我が家の窓からは近くの公園ではじけるように遊ぶ子どもたちの声が聞こえ、家々のベランダのは洗濯物が翻っています。悪夢は現実になるかも知れませんが、その一歩手前の日常のちいさなへいわがわたしたちの場であり、ここで希望を生きるほかはありません。日常の中の小さなつながりの中で潰されない希望も生まれると思っています。それは十字架のキリストが身をもって示しています。神の国を生き始めたイエスが、最後に「なぜわたしを見捨てたのか」、と神に訴えています。このイエスから、パウロのきょうのことばは読むことができると思います。「すべての人を憐れむために」というパウロの告白は、例外なくすべての人にイエスの眼差しが注がれている、ということです。自分のようにキリストを迫害した者にも例外なく、と言う思いが込められています。ただ神の国の希望をよく気づくことができるのは、イエスの時代にそうであったように、社会の周辺に押しやられた人たちだったでしょう。それは今もきっとそうです。知識や知恵ではなくできごとでイエスをの眼差しに出遭えるからです。きょうは最初に『はらっぱ』という絵本を見ました。終始視点は東京下町のどこにでもありそうなはらっぱに置かれていました。この小さい空き地を、きっと名前も記録も最小限にしかとどめない庶民が暮らし、子どもたちが遊び、生まれ死んでいます。戦前戦中戦後の60年、わたしは絵本を何度も何度も隅々まで見ながら、ここに描かれた一人ひとりの中に自分がいて、親しい友や知人がいると感じました。理不尽極まる戦争で焼き尽くされても、わたし自身がそうであったように人はまたここで暮らし始めます。わたしは「まなざし」、「まなざし」といっていますが、そんなものは説明できません。この絵本のページをめくりながら一人ひとりが生き生きと必死に遊び生きているありさまが、これがわたしだ、わたしたちだと愛おしくなるとき、それがイエスの眼差しの比喩のようにも思えます。描かれているのは戦争のような、人間と人間の理不尽だけれども、さらにここで描かれているのはその人間と理不尽を見つめる神なんだ、と思えてきます。最初期のキリスト信徒が、十字架のイエスに見出した絶望と希望にも通じると思えます。焼け跡にたたずむようなところから、人は生きて行ける。親鸞聖人も一遍上人も乱世のなかで希望を語れました。わたしたちも十字架のキリストを掘り下げて希望を持てます。「御国を来たらせたまえ」と祈ることができます。 ( ...全文は板垣まで)
7月2日マルコ伝福音書2章1~5節「罪の赦しが起こり始まる」久保田文貞今日も礼拝の中で、イエスが「こう祈りなさい」と教えた「主の祈り」を祈った。私たちは慣習的に文語訳で、その中で「我らに罪を犯す者を我らがゆるすごとく我らの罪をもゆるしたまえ」と祈った。ここに「罪」と訳されている語オフェイレーマは、正確には口語訳聖書が訳したように「負債」である。キリスト教で一般に罪というと、もっとも古い信仰告白の一つとされる中の一節、「キリストがわたしたちの罪のために死んだこと」 (Iコリ15:3)という罪理解に立つ「罪」ハマルティアとなるが、「主の祈り」が言う「負債」は、生前のイエスの言葉から来ているとされるわけで、直接に神に対する人間の罪のことが言われているわけではない。むしろ人間同士の水平な関係の中で起こる権利・義務、貸し・借りのこと。〈あいつには悪いことをした。ちゃんと誤らなければ〉とそんなごく日常の関係から、もっと深刻な裏切りや、取り返しのつかない損害を与えてしまったというような「負い目」(新共同訳)を人間同士で許したり、許さなかったりする水準と、あたかも同じように神に対して負う「負い目」をゆるしてくださいと祈るように教えられているわけだ。注目したいのは、神への負い目が、なんら崇高な聖なる領域に対する特別な「罪」としていない点だ。「主の祈り」の最初の一節は「天にまします我らの父よ、ねがわくはみ名をあがめさせたまえ」とあり、敬虔なるユダヤ人の神への賛美がこれに長々と続くかと思われるような趣きだ。けれども次の句から天の神への視線が下に降りてくる。「み国を来らせたまえ。みこころの天になるごとく、地にもなさせたまえ」と。もはやその目線は、自分が生きている地上への目線であり、人が普段の生活の中で家族や友人、町や村の人を見てきた目線そのものになっている。そして「我らの日用の糧を、今日も与えたまえ」と祈るようにイエスは教えた。「おなかすいた」とねだってくる子らに、元気をなくしていく老人たちに、食べさせてやりたいと思い、でも自分の働きではそれが満足にできないことにふがいなさを感じながら、祈ったことだろう。そして今日の注目の祈り、新共同訳で「私たちの負い目を赦してください、私たちも自分の負い目のある人を赦しましたように」ここにまずは自分が神に作ってしまった負い目を赦してくださいと祈り求めるのだが、その後の副文として「私たちも自分に負い目のある人を赦しましたように」となっている。なんと、自分が神に負ってしまった負い目を、自分が家族や知人が自分に負う負い目を赦してやったのと同じ水準で、赦してくださいと祈っていいというのだ。私たちがついつい想定しがちな神への負い目の重さのことを考えると、「主の祈り」の奨めは、その重みをなんとも軽やかなものにしてくれる。今日呼んだマルコ2章のくだりを見てほしい。イエスが人々に話をしているところへ、4人の男が半身不随の人を運んできた。群衆に阻まれて運べないので、屋根を剥がして床をつり降ろしたという。「イエスはその人たちの信仰を見て、中風の人に、『子よ、あなたの罪は赦される」と言われた』という。「信仰」と訳されている語は、教会の中でよく使われている信仰という意味としない方がよい。真実、特にこの場合は4人の男たちと半身不随の人の間に出来上がっている信頼関係、屋根からベッドをつり下ろしていくロープをそっと降ろしていく時にかかる負荷を4人の男は必死で身に負っている。ベッドに横たわる人も落ちないようにと片手で掴んで、イエスはその人間仲間を見て感動されたに違いない。さらには負い目を負いあっているといった方が適切かも。イエスはそれを見て『子よ、あなたの罪は赦される」と言われた』。ここに及んで、「負い目」であろうと「罪」であろうとどうでもよいかもしれない。この5人の人間の間に生まれている真実に、罪などという切り口は吹っ飛んでいる、かれらの真実に、「神のみこころ」、神の真実、神の福音が共鳴しているという宣言のように聞こえる。果たして、そこにパリサイ人というなんとも損な役回りをする人々が登場して、「なぜこういうことを口にするのか。神を冒瀆している。神おひとりのほかに、いったいだれが、罪を赦すことができるだろうか。」と言わしめる。日ごろからなんやかんやと神について頭を巡らしている連中の陥りそうな批判のための批判だ。イエスはいらだって言われたというわけだ。「中風の人に『あなたの罪は赦される』と言うのと、『起きて、床を担いで歩け』と言うのと、どちらが易しいか。」イエスが出された問いをまともに受けて困惑する必要などない。少なくとも、 5人の間に起こっている真実を、神学的議論の中に取り組む必要などない。単純に「きみ、起きなよ。床をとりあげ、5人いっしょに歩いて帰んなよ」でいいんだ。というわけで10節前半は、イエスの十字架の死をそう捉えるかという問いを突き付けられた後の人々の付加。この思いについては、今日は取り上げないことにする。イエス死後のケーリュグマ神学をより分け、共観福音書から浮かび上がってくる「史的イエス」の言葉や行動からみていくと、イエスの発言の中に「罪」という言葉はほとんど出てこない。イエスは罪という枠組みで人間の中に起こっている福音の出来事、「神のみ心」をくくらない。これはキリスト教の起点だと思うが、もちろんそれですべてがすむわけではない。新約が言う「罪の赦し」はそこから大きく飛躍する、というか飛躍してしまう。そのことは次に。
6月25日詩編51章18~19節「神の求めるいけにえは打ち砕かれた霊三宅緑「〜ある中国残留婦人の戦後〜」太平洋戦争末期、当時の「棄民政策」の中で満州開拓団として大勢が中国に渡り、中国で日本の敗戦を迎えた人たちがいました。私は今から20 年以上前に広島の夜間中学で「中国残留孤児」に日本語を教えていました。その中で、74 歳のNさんと特に親しくお付き合いしました。80年ほど前、N さん家族は「満州開拓団」として中国に渡りました。ところが1 915年8月日本が戦争に負けたという知らせが届きました。それまで日本軍にいじめられていた中国人たちが押し寄せ、村の日本人が袋叩きにされ略奪されてしまいました。さらにソ連兵も来て地獄のような中、Nさん家族に手を差し伸べてくれたやさしい中国人の男の人がいました。Nさんはその中国人と「着るものと食べる物と引き換えに結婚した」とおっしゃっていました。当時の私にはとても想像も出来ないことであって、非常に衝撃を受けたのを今も覚えています。「...だって生き抜いていくためには、それしかないでしょうが。」と、あっさり。その後、Nさんの満蒙開拓団としての家族は1946年の冬、祖国日本に帰ることが出来たのですが、結婚した中国人と一緒に中国に残ることになりました。その中国人の厚意を裏切ってまで帰国することは自分には出来なかったとおっしゃっていました。苦労はそれからも続きます。その後、国民党と共産党に分かれて、国内で中国人同士の戦争が始まりました。中国人の夫は内戦の中で行方不明になってしまい、次に結婚した中国人の男性は、満州国当時警察幹部だったため、その後の中国で起きた文化大革命で、三角の帽子をかぶせられて同じ中国人同士の間でいじめられ続け、Nさんもその子たちも文化大革命が終わるまで嫌がらせを受けました。 1972年、日中国交が正常化して、日本の家族に手紙を出すことが許されるようになりました。Nさんは恐る恐る叔父さん宛てに送ったところ、返事がすぐにやってきて、三十年ぶりに日本の家族と会える運びになりました。ですが、日本に帰ってきたNさんに突きつけられた現実は非情なものでした。 Nさんの手記から抜粋します。《...私はすぐに(中国の)県の公安局に行き外国人事課に申請をした。...しかし大変時間がかかり、...双方の国の了解が出るのに一年半もの時間が経った。 ...親を探すために単身で六ヶ月間の帰国を許され...子供たちは不安な顔で泣いていた。...(日本で)迎えに来てくれたのは兄と二人の弟だった。...兄弟たちは私が目の前に行っても私とは判断出来なかった。...兄が第一声「よく生きて帰ってきた。可哀想に。こんな体になって...。苦労したんだな。」と涙した。 ...夕食後...風呂から出てみると兄嫁が私の衣類を全部新しい衣服に換えてくれていた。兄嫁が「あなたの服は袋に入れて捨てておいたよ」...今回の帰国のために縫った新品だった。 ...帰広の晩、(母との) 広島駅での再会の場面がテレビで放送された。...母との生活が始まった。母の傍らで暮らすのだ、甘えられる。と信じていたが、母の生活環境、世間、人間関係など思ったようには甘くなかった。一夜明けると、母の訓辞が始まった。...昔のように母親のもとで、母に甘え母に孝行して楽しく過ごそうという夢も空しく、毎日の行動から食事の仕方までことごとく文句を付けられた。...「中国の習慣を日本ですると近所の人に笑われ、お母さんが恥ずかしい思いをする。」 ...五ヶ月は本当に長い日々だった。辛かった。たとえ親子、兄弟姉妹でも三十年も年月が経てば、愛情はなくなるのだと思った。...情けない。奇妙で無情な世の中。この日本でのやるせない惨めな日々には本当に耐えられない。これも一つの戦争。私は運が悪かったのだ。でも恨まずにはいられない。 ...私を乗せた飛行機は離陸した。肉親の声を聞きながら飛びたった。しばらくして急に胸が熱くなり泣き出してしまった。飛行機の中で思う存分泣いていた。何で涙が出るのか自分でもわからない。そして我に返り複雑な気分でつぶやいた。「私は祖国日本にも肉親にも捨てられた人間だったのだ。」 ...》 Nさんは普段はとても朗らかで明るいおばあちゃんでした。「そんな、苦労した苦労したって言ったって、いつまでもメソメソしてたって、仕方がないでしょう。」と、これまたあっさりとおっしゃっていました。境遇も全然違うし歳の差も五十歳くらい離れていたし、Nさんはクリスチャンでもなかったのですが、それでも不思議なことに私とNさんとは何故か気が合うところがありました。手記の最後のところに、こう書かれています。《...人と話すとき、ついつい皮肉っぽくなっている自分に気付き、自己嫌悪に陥る。...でも自分では昔ながらの人情の深い、温かみのある人間だと思っている。人間の値打ちは、世間に騒がれたり、有名になることで測られるような、表面にあらわれるものではない。しっかりと心に光るものを持っている人、いつどんな時でも純粋な人、人の役に立つ人、そういう人でありたいと思っている。」》
6月18日  ルカ福音書8章40-56節  「ともに生きた彼女たち」久保田文貞 LGBTQ性的少数者に対する差別があってはならないという「LGBT理解増進」法が13日衆院で16日に参院で通過した。この議員立法に最終的に自民党が賛成するよりなかった背景には、5月のG7広島サミットで議長をする岸田首相の顔を立てることだった。サミットが終わって彼らがごね、出した修正案は、LGBTQなどの人権擁護を行う個人や団体の活動を促進する国の義務を削除し具体性を欠くものにした。つまりはただのお飾り法にしかならない。根底にあるのは、フェミニズム議論の中で浮き彫りにされたホモソーシャル論そのままである。「両性の本質的平等」と憲法で謳っていながら、依然として男性が実質的に社会を支配してしまう現実はほとんど変わらない。ちょうど男子一色の野球部にマネージャーと称された女子部員が組み込まれる。仕事の大半は雑用係。もちろん男子部員も女子部員も互いに助け合ってチームを支えているのだと言う。建て前はどうあれ、いざとなると男子部員がいてこその野球部だという威信を捨てきれない。それがホモソーシャルというものの実態だ。キリスト教会はまさに古代からホモソーシャルな体制を築いてきた。かれらが、主キリストと告白するイエスその人は、反対に、ユダヤ教の父権主義の中にある男・女の二項対立を脱構築していったのだが、後の教会はすぐに新しいホモソーシャルな関係に後戻りさせてしまう。そのことを、今日のテキストなどを通してみてみよう。ルカ8:40-56(マルコ5:21-43)は二つの事件がサンドイッチ状にされていて、二人の女性が平安シャーロームを取りもどす話である。先に43-48節について、ここに「12年間出血が止まらない」女性が登場する。病を抱えて生理的に苦しんでいただけではない。「全財産を使い果たした」にもかかわらず一向に良くならない。悪化するばかりだったという。不治の病の恐ろしさがわかる。それだけではない、レビ記15章19-32によれば、すべて女性の生理中、かのじょが触った物は汚れたものとされ、こうしてかのじょはその間、事実上社会から排除される。25節以下、生理期間が過ぎても出血がやまない女性はそれが止まるまでの期間、汚れたものとされ、社会から排除される。12年間出血が止まらないこの女性は、その12年間、この排除の仕打ちを受けていたことになる。父権主義的に一体化したホモソーシャルな体制の中で、かのじょは人前に出ることさえ差し控えるべき人間とされたにちがいない。ましてイエスの衣に触れるなど許されない。「この女が近寄って来て、後ろからイエスの服の房に触れる」。かのじょにとってはどんなに勇気を持っての一触だったことだろう。かのじょの行動は、すべてを「健全」なる男を水準として作られている《ホモソーシャル》な構築物のひとつのくさびを打ち込んだ。そのとき「わたしから力が出て行ったのを感じた」とイエスは言われる。かのじょは「隠れられないと知って、ふるえながら出てきて、彼に対しひれふし、どういう理由でさわったのかを、また即座に癒されたということを、すべての民の前で告げた」 (田川訳)。男たちが組み立て、女たちをその下に組み敷いてきたホモソーシャル構造物の一端がこうして崩れた。イエスはかのじょを祝福して「平安にお行きなさい」と言われた。この物語を挟むもう一つのはなし。カフェナウムの会堂司の12歳になる一人娘のいのちが危険なのですぐに来てほしいという依頼を受けて、イエスはそこへ向かう。さきの12年間長血を患っていた女性の勇敢な行動と癒しの物語と、こちらの物語は共鳴してくる。12年続いた病と、ちょうどその12年を生きた娘の病は、イエスの前では、ひとつながりの神の国の出来事のなかに置かれる。娘の父親は、到着寸前に娘が息を引き取ったと知らされる。父の知り合いは「もう先生を煩わせないで下さい」な、と気を利かせて言ったつもりなのだろう。イエスはこのやり取りを聴いて、かれ(会堂司)に言った、「恐れることはない。ただ信じなさい。そうすれば、娘は救われる」。イエスはその家に入ると、娘の手を取り、「娘よ、起きなさい(タリタ・クみ)」と呼びかけられた。すると娘は、「その霊が戻って、すぐに起き上がった。イエスは、娘に食べ物を与えるように指図をされた。」さしずめ心臓マッサージ、人工呼吸、AEDの処置でもしたかのように、娘は再生した。こちらでは、イエスを最後まで信頼しとおしたのは、男性の会堂司とその妻である。サンドイッチ状にくみ抱えた物語ゆえに、こちらでは、この両親と娘の一組がいたって自然に、そして静かに、強制的なホモソーシャルな関係から身を引いて、イエスとともに新しい自由な〈性〉を生きる人間として生き始めていくのが感じられる。ホモソーシャルな構造の解体物語としてこれを読むのは多少、無理があるかもしれない。ただイエスに信頼してイエスと共に生きるそれだけでいいじゃないかと言われそうだ。でも、その後のキリスト教が、例えば第一テモテ2章8節以下、「婦人はつつましい身なりをし、慎みと貞淑をもって身を飾るべきであり、...。...婦人が教えたり、男の上に立ったりするのを、私は赦しません。むしろ静かにしているべきです」を見てほしい。このような勧めがイエスの名において為され、その上に教会が連綿と続いていったのが教会の歴史である。日本の保守より一刻も早くここから自由にならなくてはと思う。
6月11日日曜礼拝説教要旨マタイ福音書26章6-13節「彼女を記念して」八木かおりマタイの記事は、マルコの記事をほぼ受け継いでいるものです。イエスにとっては死地となるエルサレムに到着して活動していた一行の元に、ひとりの女性が現れ、非常に高価な香油をイエスに注ぎかけた。その行為に対して弟子たちは憤慨し、その女性を非難します。そんなことは「無駄遣い」である、むしろその分を「貧しい人々に施すことができたのに」、かのじょの行為を弟子たちは糾弾します。弟子たちとしては当然そう思うでしょう。貧困に命を脅かされる人々と出会ってきた彼らからすれば、そう思わない方がおかしいのですから。ところが、当のイエスはそうした弟子たちを諫めます。「この人はわたしの体に香油を注いで、わたしを葬る準備をしてくれた。はっきり言っておく。世界中どこでも、この福音が宣べ伝えられる所では、この人のしたことも記念として語り伝えられるだろう」(マタイ26:12-1 3) 元はマルコの記事ではあります。そして、この件については、フェミニスト神学者のフィオレンツァ『彼女を記念して』とヴェンデル『イエスをめぐる女性たち』の論考からお話をしたいと思います。かのじょたちは、ここに登場した香油を注いだ女性の行為にスポットをあて、それぞれに、その意味を再発見することを提言した人たちです(かのじょたちの前に、そのことに言及した人もいますが、それがあまりに顧みられていないことに二人とも激怒していますw)。そして実は、この物語は、ヨハネにおいて改変され、ベタニアのマルタの妹マリアがイエスの足に塗油した話(ヨハネ 12:1-12)とすりかえられており、そして話は前後しますが、執筆時期はヨハネより早いルカが報告した「罪深い女による塗油」(イエスの足を涙で濡らして髪でぬぐい、キスをして香油を塗った人の話)の話が混同され、さらに同じマリアという名前なので、それがマグダラのマリアと混同されるという訳の分からない事態により、キリスト教の歴史において本来の意味が失われてしまったことを指摘しています。本来の意味、「油を注がれた者」というのは、ヘブライ語「メシア」の原意であり、油を注ぐというのは、その人をメシアに任命するという行為です。例えば、イスラエル王国時代の王は、その任命と聖別において、塗油の儀式が行われたとされることから、メシアです(例えば、ダビデとソロモン)。そして、メシアは神の民であるイスラエルとその子孫(ユダヤ)を救うために神によって派遣された「救済者」「仲保者」と見なされますので、広義においては「預言者と見なされた者」もそれに含まれます。そして、イエスの場合は、彼を「選び」「任命した」というこの名もなき女性の大胆な行為が、それを報告するマルコとマタイにおいてさえ「葬りの準備」 (それはそれで大事ではありますが)に置き換えられてしまっていることまでが告発されています(ルカとヨハネとその後のキリスト教における取り扱いは論外レベルです)。突然現れたこの女性については、その行為だけしか分かりません。そもそも遺体に塗油をするというのはローマの慣習だったので、この場合の油注ぎも、あと葬られたイエスへの塗油の話も、本来の意味においての物語の内容というよりも、著者はそちらの慣習から解釈をしたのではないかということも考えられています。けれど、ユダヤ的理解からすれば、この女性が為したのは、イエスをメシアに任命するという行為であり、また同時に本来は祭司職にある者にのみ資格が許されていた行為でした。イエスという人が向き合っていたのは、ローマの支配においてユダヤの律法という当時の法の運用が、人のいのちを踏みにじるような結果をもたらしていて、殺されることに抵抗することによって殺されるという理不尽だったのではと考えます。彼に油を注いだ女性は、そんな彼と共にあろうとしたひとりだったのではないでしょうか。もしかしたら、イエスの言葉は、かのじょがぶっこんできた「過激さ」を軽減するためのものであったのかもしれません。でも、それには、おまえなめてるんじゃねえよと言える状況に、たぶん現代のわたしたちはいますし、この物語を改変したルカとヨハネにはふざけんなと言いたいです。何より、そのように言える状況をつくりだしていられるのかが問われていると思います。
《説教ノート》 6月4日マルコ伝福音書10章35~45節「主が受ける洗礼を受けられるか」久保田文貞キリスト教の多くの教派が「聖餐」「洗礼」(その呼び名や定義は歴史的にあるが踏み込まないことにする)を「礼典」として持っている。日本基督教団も16世紀以後の宗教改革の流れに沿ってこの二つだけを「聖礼典」としている。日本のように近代化と西欧化を同時に受け入れた社会では、教会の門を個人がくぐるとは、信仰の問題もさることながら、古い因習をかなぐり捨て近代化と西欧化を受け入れようとする人間の出現と見なされた。否が応でも、洗礼を受けるとは本人も予測していなかったような主体的判断の前に立たされることだった。欧米キリスト教国では、基本、生まれるとすぐに幼児洗礼を受けた。そこには主体的判断など皆無なのだ。新約聖書の洗礼バプテスムは、洗礼者ヨハネのマルコ1章 4節、「罪の赦しを得させるために悔い改めの洗礼を宣べ伝えた」に始まる。ユダヤ教のセクトにそれ以前から「清め」の儀礼というものがあるが、本来、祭司だけに要求されるものである(レビ記8章以下)。これに対して洗礼者ヨハネは一度限りのメタノイア(ギリシャ語の原義は「新しく切り変えること」、転じて「悔いること」の意で使われた)を要求した。普通、罪の「悔い改め」と訳される。確かに、それはユダヤ教的な祈りや、犠牲、悔改め(ニハム)の習慣からすればそう訳して当然だろう。しかし、洗礼者ヨハネの罪の悔い改めの迫りは、律法を基準にしてあれやこれやの罪を数え上げ片っ端からつぶしていくような「清め」の儀礼や「灰をかぶること」(ヨナ3章6,8) ではない。ヨハネは「神の審判」が今すぐにも始まる「いま・ここで」、これまでの自分をすべて切り替えよというのである。自分が決めて一歩前に出るよりないのだ。これが、「近代」が言う主体的判断に当たるかどうかは慎重でなければならない。マルコ1章9節は、イエスの洗礼について次のように短く書いている。《そのころ、イエスはガリラヤのナザレから来て、ヨルダン川でヨハネから洗礼を受けられた》と。「洗礼を受ける」と日本語にすると、いかにも「受ける」かどうか自分で判断したと主体性のにおいがしてくる。だが、ここは「洗礼する」という語の受動態表現にすぎない。そこで受けるかどうかの意志 (主体性)は読み取れない。バプテスムされたことによって、イエスが新しくなった、UPDATEされたという事実が肝要なのだ。ヨハネが逮捕された後 (マルコ1:14-15)、イエスは「ガリラヤへ行き、神の福音を宣べ伝えて、神の国が...近づいたと宣教活動をしていくが、共観書でイエスも弟子たちも人々に洗礼を授けたとは書いていない。ヨハネ福音書4章1-2節は、イエスが洗礼を授けなかったと特記している。結論的に言うと、イエスはなぜ洗礼者ヨハネから洗礼を受けたのに、自分の活動ではそれを取り入れなかったのはなぜか、そのことはすぐ次に、なぜ、イエス死後、弟子たちを中心に始まった原始教会は洗礼を取り入れることになったか、という問題が大きく残る。この問題を解くカギになるのは、今日読んだ聖書箇所である。ゼベダイの子ヤコブとヨハネの「栄光をお受けになるとき、わたしどもの一人をあなたの右に、もう一人を左に座らせてください」と、どうみても二人にとっては不名誉な願いであるが、おそらく二人はこの伝承が反面教師のようにして残されることを良しとしたとしたのだろう。注目すべきは、「あなたがたは、自分が何を願っているか、分かっていない。このわたしが飲む杯を飲み、このわたしが受ける洗礼を受けることができるか。」とイエスが二人に言われた言葉である。下線の表現は先ほどと同じ、「洗礼をする」の受動態。「受ける」の意味を過大に受け取ることはできない。ただし、ここでは「洗礼」が、日本語でもごく自然に「新入部員が千本ノックの洗礼を受ける」と使われている如くである。イエスにとって、洗礼者から受けた洗礼は今やこれから起こる受難の出来事の比喩とされ、その二人に比喩的な意味での洗礼を受けることができるかと迫る。誤解を恐れず言えば、イエスにとって洗礼者からのあの受洗は比喩だったのだ。つまり、その後始まる神の福音の展開のもとに、あくまで受動的に生きていくことの比喩的表現だったと。神の福音、神の国のさらにその後、ガリラヤでの民衆たちの間でともに謳歌する痛快な神の国の協奏曲のようにはいかなかった。これから向かって行くエルサレムで受動的に「なされる」ことは、苦しみを受けることであり、それが洗礼の次の意味だったのだ。「主体」ということで言えば、洗礼を受けるとは一切の人間の主体性を根こそぎもぎ取られて、出直す限りの受ける主体のこと。受ける主体という事実を、イエスは最後まで貫かれたことだけが私たちに残されたことになる。それで終わればなんとも皮肉で、悲痛なことだ。だが、そのイエスが死人のうちから復活したという報せが人々の間を走る。洗礼には一方で、水から挙げられて一歩を踏み出すという明るい比喩めいたものがあるのに気づいたのだろう。「このわたしが飲む杯を飲み、このわたしが受ける洗礼を受けることができるか」というイエスの言葉を反転させて、彼らは洗礼という比喩を、比喩的に生きていく。横田勲牧師が言ったように、「主イエスはすでにすべての人に洗礼を授けてしまっておられるのです」。洗礼を受けても受けなくても、ともにイエスの洗礼のもとにあるというのが真実であろう。
5月28日第一コリント11章23~26節「天の宴会――主の食卓(4)」久保田　文貞不遜なことと叱られるかもしれないが、共観福音書が伝える「受難物語」(マルコ14~16//マタイ//ルカ)の「最後の食事」 (以下「食事」としておく)の伝承が生まれていく過程を探りながらこれを考えてみよう。「食事」はイエスと直弟子だけの閉じられた食事のように見える。したがって、この伝承は、実際に参加していたペテロら直弟子の「体験談」に発していて、誰にも文句のつけようがなかったろう。としても発信者は複数なのだから、各々の体験の受け止め方に差があるのは当然、後から付加や修正があったことも勘定に入れておくべきだろう。直弟子の権威は重い、第2世代による付加や修正は難しかろう。伝承を受け継いでいく場は初代教会の礼拝であるから、そこではまた別の権威が働くことも考慮にいれよう。とにかくそうして徐々にその中身が固定されて行く。使徒行伝2章 42,46節で出てくる「パン裂き」と言われるものもこれに当たるかもしれない。こうしてそれぞれの集会が「食事」とそれに添付された「主の言葉」の意味をとらえ、解釈を加え、この伝承を生きた。その点で大胆なのがヨハネ福音書。「食事」の伝承に大幅に手を付け、独特の〈解釈〉をしている(ヨハネ6:22 以下、13章)。このような「伝承」の場や過程を考えると、そこでどうしても、「食事」の儀礼化という変質をどうとらえるかという問題にぶつかる。もっともこの傾向は伝承の発生時からある。イエス自身がこの食事を特別なものとしたことは疑いえない。それを感じ取った弟子たちはすぐに「食事」に参加できた自分らを特権化したくなるだろう。使命という意識も一つの特権意識だ。こうして、あのガリラヤでの「春」のような宣教の始めにもたれた、罪人たちらと堂々とタブーを破っていくような食事や、あの5千人の会衆を前に「奇蹟」的要素を除けばただ大勢いの食事うというだけの食事、さらに神のみ心のままに設定され事が運ばれていった「天の大宴会」(ルカ14:15-24//マタイ2 2)の食事、これらに対して、イエスの最後を思わせる重苦しい「食事」とはどう関係づければいいのか。あれらの食事は (宣教)「運動」の必要から生じたり、比喩として語られたもので、それ以上の意味はない、最後の「食事」こそ「神の国」の宴席の明け染の位置に立つと言うのだろうか。「食事」の席でイエスが語った、「これはわたしの体である。 ...これは、多くの人のために流される私の血、契約の血である。」その席にいた直弟子の記憶の中にあるこの言葉は重い。直弟子たちの受難物語へと結実させていった記憶はすべて、彼らの数日の経験の後の「三日目の出来事」によるからだ。これによってすべてが攪乱され、復活者に出会ったという体験が膨れ上がり、その上で時間をかけて記憶が再構成され、そして受難物語伝承へと形作られた。「食事」も、そこでのイエスの言葉も、その再構成された記憶の中の一場面である。記憶の再構成の中で、直弟子たちに課せられていた問題は、彼らがイエスを前に最後まで従いますと言い募り、「食事」に招かれながら結局は自分もイエスを「引き渡す」(裏切る)一人でしかなかったことだ。イエスのの十字架の死に対面して自分の責任をどうその記憶の中に織り込むかと言い換えてもよい。こうして記憶を再構成する中では、他のこと、つまりガリラヤで「群衆」と共に「神の国」の大宴会のため裏方となって立ち働いていた時の記憶をほとんど吹っ飛ばしてしまったことだ。厳粛な閉じられたような最後の「食事」と、ガリラヤでの開かれたにぎやかな食事が切断されてしまったのだ。これではならじと、マルコは隅に追いやられたガリラヤの民間伝承を、受難物語伝承につなげなくてはと、福音書を書き上げたのだろう。第一コリント11章23節以下に、パウロは自分が受けた「食事」伝承を書いている。パウロの場合、この食事は「主イエスは、引き渡される夜」(Iコリ11:23b)という言葉で、「受難物語」と関連付けるだけである。「食事」の前後にはいっさい触れずに、いきなりコリント教会内部の食事一般と「食事」との間のこじれた現実問題に突っ込んで行く。一教会の一見、次元の低いような食事の持ち方の議論に、聖域とも言うべき「食事」の中の主の言葉を惜しげもなくあてていく。<これは儀礼の言葉などでなく、君たちのご飯の問題そのものにかかわる言葉なんだよ>と言っているように聞こえる。パウロは、マルコが報告しているようなガリラヤでのイエスと民衆たちの食事を知らない。でも、それを知らない者は黙れと言われて彼は黙らない。パウロにとって、人がする食事一般も「主の食卓」も、それらをどう摂ろうと天の宴会につながっているという前提は揺るいでいないように見える。聖餐と後に呼ばれる「食事」も、天の宴会の食事の前で、普通の同じ食事だと。だからこそ「ふさわしくないままで主のパンを食べたり、その杯を飲んだりする者は、・・・」なんて言葉が、口を出てきてしまうのだ。しかし、それは、年寄りが子どもたちの行儀の悪さを見て「ほら、ごはんを大切にしないと罰が当たるよ」位の言葉のように見えてしまう。こんなことを言うと、「おまえはそんな風にしか見えないのか」と叱られるかもしれないが、天の宴会に出られ喜びのあまりはめを外さないように位の老婆心のように聞こえる。とにかく、彼の中でもあれらの食事も、毎日の食事も、そして「最後の食事」もつながっているのだ。
5月21日　説教  聖書ヨハネ福音書 12:20~33 説教「一粒の麦もし死なずば」板垣弘毅きょうの最後のところで「イエスは、御自分がどのような死を遂げるかを示そうとして、こう言われたのである。」と記されています。ヨハネ福音書の著者が、イエスが死を前にしてどんな思いで何を伝えたかを、信仰をこめて(信仰告白として、といってもいいですが)語るところの一つです。死ぬということは.誰にとっても自分というものが壊れるできごとです。この「自分」とは何か、自分の死後とは何か。ヨハネ福音書ではイエスは「栄光を受ける時が来た。」と言います。「栄光」は、日本語でも何か特別の業績などを上げた人をたたえるときに使います。ヨハネ福音書では、イエスが神の霊によって生まれ導かれて生きていることを栄光といっています。でも 27節では「今、わたしは心騒ぐ。何と言おうか。『父よ、わたしをこの時から救ってください』と言おうか。しかし、わたしはまさにこの時のために来たのだ。」(27節) マルコ福音書ではイエスは十字架上で、なぜ私を見捨てたのですか、と絶望の叫びを上げて息絶えるのですが、ヨハネ福音書ではイエスが十字架の上で最後に語る言葉は「成し遂げられた」でした。イエスが歩む栄光ヘの道が、今仕上げられたということです。マルコ福音書ではイエスの死と埋葬に直結して復活のできごとが短く語られます。神に棄てられることが神がはたらく場、希望の根拠になります。マルコもヨハネも、イエスの死そのものは一つの断絶、絶望なのですが、ヨハネ福音書では十字架の死が完成で、希望が前面に出ているわけです。イエスの(そして全ての人の)絶望を希望に、死を生につないでくださるのは神であって、そこに人間の入り込む余地はありません。この絶望即希望、死即生、死ぬことがそのまま生きることだという信仰は新約聖書の伝えるところだと思います。繰り返しますが復活はあくまで神の業です。きょうのヨハネ福音書でも、イエス自身、死を前に動揺します。それでもイエスの死というできごとは、イエス自身の「自己」(自我) は死ぬけれども、その死が別の眼差しで捉えられて、その眼差しの中では「イエスが生きている」のです。そこできょうの有名な23節の言葉を考えてみたいと思います。「一粒の麦は、地に落ちて死ななければ、一粒のままである。だが、死ねば、多くの実を結ぶ。自分の命を愛する者は、それを失うが、この世で自分の命を憎む人は、それを保って永遠の命に至る。」これを自己犠牲の言葉と読むのは一つの読み方ですが、ヨハネ福音書では、犠牲が美化されたり勧められたりしていません。イエスの人間の罪のためのあがないの死も語られていないと思います。イエスの死そのものが神の業の到達点・栄光であって、永遠の命の姿、希望のあり方なのです。麦の種粒が完全に「死ぬ」、つまり自分の命が絶ちきられたところではじめて、新しい「いのち」に変容する、死がそのまま生きることなのだ、と語られていると思います。一般に人の死後にわたしたちはいろいろな思い入れをして死の断絶を和らげていると思います。「向こうで誰それとうまい酒を酌み交わしているだろう」などと言って慰め合ったりします。でも多くの人は、人は死んだら死にっきり、と受け止めていると思います。だからこそ死の意味づけは国家や民族規模でも不可欠なのでしょう。日本では軍人に限って「英霊」という物語で祀られ、本土空襲などで死傷した民間人には、なんと!雇用関係になかった、ひたすら忍耐せよ (受忍論)、というご沙汰です。国家は戦争に向けて死者を「意味づけ」ざるを得ないのです。しかしユダヤ教側からの迫害の中にあったヨハネ福音書 (の教会)では、イエスは、ただ神のみこころを体現した闇の中の光であり、この光に照らされている限り人は生と死を超えているのだ、と告白しています。これも初期のキリスト教会の物語だ、としてクールに見る人もいれば、この物語に込められた信仰に共鳴する人(わたしも)もいるわけです。ヨハネはこう続けます。「わたしに仕えようとする者は、わたしに従え。そうすれば、わたしのいるところに、わたしに仕える者もいることになる。わたしに仕える者がいれば、父はその人を大切にしてくださる。」(26節) 地上を生きているときにイエスの光の中を歩んでいるなら、死後もこの光の中にいると、ヨハネのキリストは言います。(3 5節も!)死後の定めなど想像する必要がなく、死そのものが一つの到達点です。そこから先は誰にも未知ですが、そこにどんな妄想も物語も抱かなくてよいし、また死にどんな意味づけもいらないのだ、とヨハネは言っていると思います。イエスの眼差しの中で、ヨハネ福音書の著者は生死を超えているのです。今回私にはそう読めました。 (全文は板垣まで)
5月14日　説教マルコ福音書7章24~30節「母の日に寄せて――思想しつつ生活しつつ祈りつつ――」久保田文貞今日は母の日ということで、母にちなんだ話をします。 3月 13日に私の母・上枝が老衰で亡くなりました。時期が時期でしたので家族葬ということで私が葬儀の司式をしました。孫やひ孫たちにどんな母の思いを伝えたらいいかあれこれ考えた結果、「思想しつつ生活しつつ祈りつつ」という言葉を選び式辞としました。これは雑誌『婦人之友」(1908)を発行し雑誌の同人たちと一緒に自由学園を立ち上げたジャーナリスト羽仁もと子(1873-1957)の言葉です。後に『婦人之友』の読書会のようにして全国「友の会」(1930)ができます。女学校を卒業(1933)して母の兄の仕事を手伝う中で「これを読んでみたら」と手渡されたのが『婦人之友』、以来母は友人らとその読者になり、高崎の友の会に加入したようです。こう書いていくといかにも母は良家の子女のようですが、はっきり言って没落家族。つまりその父親(わが祖父)は明治の世にもかかわらず、士族社会の想いを捨てられず、総髪を後ろに束ね常に和服、そして居合抜きの道場主、書画をたしなみ、床の間には日本刀、座敷の横に刀箪笥があって、大小の日本刀がごろごろ。妻(我が祖母)は由緒ある家柄の息女というのだが、それだけに家事はなさらぬ。でもこの祖母の母が教会に行っていて、その娘たちはみな高崎教会に、とくに祖母はなくなるまでずっと教会に、その影響もあって母も教会に行っていたことを言っておかなければなりません。これは祖父をも感化したらしく、キリスト教で葬儀をしました。こうして息子7人、娘は母一人。暮らしが楽なはずはありません。幼い頃から母は家族の炊事・洗濯、時には鍋を持って米屋に掛け買いにやらされた等、なんでもやらないわけにはいかなかったと...。数少ない家族写真は暗い穴蔵のように居間に10人ぐらいが肩を寄せ合って暮らしている様子が写っています。こんな矜恃だけの貧乏神のような祖父にその町の妙な理解者というか援助者がいて、学費の援助を受けて男子4 人が東京の大学を出ますが。とにかく母は、こんな家族の裏方をしながら学校に通っていたわけです。女学校を出て、裁縫などを学び給金をもらえるようになったとき、どんなに自由を感じたか。その母が、出会った『婦人之友』、そして女性の「自由」という概念、<思想しつつ生活しつつ祈りつつ> という言葉に出会い、以来、友の会に加入したわけです。戦後、私はまさに復興住宅のような父の会社の家族寮のようなところで育ちますが、いま思えば家財道具などは最低限の物しかありません。記憶にある物で、本とおぼしき物は聖書と賛美歌、それ以外では子供たちの教科書類、それから母の「婦人之友」誌と羽仁もと子著作集数冊。私が本を少し読めるようになって、こっそり著作集を読みました。背表紙に「思想しつつ生活しつつ」とありました。家事や家族のことが書いてあるだけで全く興味がわかず、数ページでやめてしまいました。羽仁もと子の本を本気で読み始めたのは、自分も結婚し子供ができて生活が始まってからでした。私の場合、学生時代から「思想」という文字を見ただけで心がざわついて仕方がない所にいました。ですから羽仁もと子の「思想しつつ生活しつつ」に対しても自分勝手な期待をして読んだわけですが、ご覧いただければすぐわかるとおり、そこにある「思想」とは戦後思想とか人権思想とかいったいかついものとは全く違うのです。ほんとうに羽仁もと子が明治の女性として、母として、妻として、人間として、生活しつつ、つまり家事をしたり、子を育てたり、病人を介護したり、隣人の相談に乗ったりしながら思想する、考えるということなのです。そして、もと子は初め教会に行っていたのですが、仔細は知りませんが、数年で教会に行かないで、その生活の中で、考えらながら、一人で聖書を読み、祈る道を選び取っていきました。母は教会を続けましたが、基本的には<もと子のたどった道を歩いたんだ>と私なりに察しました。今日選んだ聖書箇所は、イエスが異邦の地でこっそりある家に行く。そこに心に障害のある娘を持った母がやってきた。イエスに「娘の悪霊を追い出してください」とお願いした。するとイエスは「まず、子供たちに十分食べさせなければならない。子供たちのパンを取って、子犬にやってはいけない」と注意する。すると女は答えて言った、「主よ、しかし、食卓の下の子犬も子供のパン屑はいただきます」と。イエスは、直訳的には「その言葉の故に、行くがよい」(田川訳)と答えます。この言葉の解釈にいろいろ議論があるようですが、それらを振り切って私なりに読みたいと思います。この母親は、医者のような立場にあるイエスの診断に対して、患者のような位置から、口答えしていると受け取られかねない、彼女なりの考えを述べています。子供のパンを取って子犬にやるのはどうかという生活の一コマの問題ですが、彼女は自分の考えをイエスに向かって言い返したわけです。もっと言えば先生の診断にさからって意見を述べる女になっています。その時代、女性が考えを述べてもたいていは無視されるのが当然の社会でした。まして、イエスの癒しの物語で、娘を癒してもらう母の言葉など抹消してどうということはない社会でした。でも、イエスはこの女の不遜とも見える発言をむしろ良しとした。言ってみれば<思想しつつ生活しつつ、そして祈りつつ>の言葉の一つとして組み入れられたのです。
5月7日　説教  マルコ福音書14章22-26節「パンを割き、葡萄酒をそそぎ分け――主の食卓3」久保田文貞マルコ14章12以下の「最後の食事」の場面について取り上げてきたが、この食事がイエスのガリラヤ時代の始めから伝えられている群衆たちとの食事につながっていることを忘れまじと構えながら読んできた。とくに12~16節で食事の準備をする弟子の姿は、イエス一行を「もてなし」た女たちや群衆たちの食事の準備や後片付けに汗した者たちの姿を彷彿とさせた。こうして最後の食事の席も弟子たちによって「準備」「用意」された。さて「一同が席に着い」たとあるが、そこに十字架につけられたイエスを最後まで目撃しその承認となった女たちや、一行にずっとついてきた群衆(マルコ10:46)たちの姿はない。そこにいるのは「何もかも捨ててあなたに従って参りました」と言って憚らない(マタイ19:27)男弟子だけ。そんな彼らは、これこそ<主>が「従ってきた者たち」の労苦に応えて下さる<ほんとうの食事>、この食事こそイエスと弟子たちとの完璧な共同性の証しと期待しただろうか。だが、そんな彼らの期待をよそに、まずイエスが切り出したのは「わたしと一緒に食事をしている者が、わたしを引き渡そう(「裏切り」という訳語を使わないことについては先週伝えた)としている」という。弟子たちの期待こそまさに<裏切られた>。完璧な共同体の堅めの儀式となるべき「最後の食事」共同体のなかには、本質的にイエスをこの共同体の外の勢力に「引き渡す」潜在力が畳み込まれているという最後通告のような言葉である。「弟子たちは心を痛めて『まさかわたしのことでは』と代わる代わる言い始めた」。そうだ。この中の誰でもがイエスを「引き渡す」潜在力の一端を担っているということ。ここにはまだ名が出てこない! が、あのイスカリオテのユダをそこから締め出せば、損なわれかけた完璧な共同性が再生するというわけにはいかないのだ。この食事を経験した弟子たちの、もっとも誇るべきところは、彼ら全員が自分もまたイエスを引き渡す一つの鎖の輪でしかないことを、隠さず明らかにした点だ。例えば、自分たち全員が、イエスが逮捕され、引き渡されて行ったとき、ちょっとは抵抗の色を見せたものの、結局は「弟子たちは皆、イエスを見捨てて逃げてしまった」と報告されてしまうのをよしとしたこと。ペテロはたとえ死んでもイエスを知らないとは言わないと言い張ったのに、結局三度知らないと言ったこと。ちょっと芝居がかっていると思うが、とにかく彼はその恥を受難物語の中に演出することを許可したのだ。こうしてこの食事は、一人一人がイエスを「引き渡す」一環になることを確認する食事になったのだ。イエスと弟子との共同性の危機なんてものではない。そうなら「裏切る」者がひとり外に出て行けば、修復できる問題である。だが、そうならない。一人一人がイエスを死へと「引き渡す」潜在力を抱えたまま、食せねばならない食事なのである。後に弟子たちは、そのことを想起しながらイエスがその食事の時に結びの言葉のようにして語った言葉を、「伝承」していくのである。 ≪22そして彼らが食べているときに、パンを取り、祝福して割き、彼らに与えて言った、「取れ。これは私の体だ。23そしてまた杯を取り、感謝して彼らに与え、皆がそこから飲んだ。 24そして彼らに言った、「これは多くの人々のために流される私の契約の血である。...≫(田川訳) 後のキリスト教会が聖礼典として特別視した「聖餐」にあてられた主の言葉とされる。ペテロらの原始教会からパウロに伝えられたもの(Iコリント11:23-25)が残ったものとして最も古い伝承であり、次にマルコのものとなる。しかしここでは伝統的な教会の聖餐の解釈から離れて、弟子たちの伝える最後の食事での、イエスの言葉として読んでみよう。これまで述べてきたように、弟子たちはこの食事共同体の一人一人がイエスを死に引き渡す潜在力をそのうちに深くしまい込んでいる共同体であると受け止めた上で、イエスの言葉を想起していることを忘れてはなるまい。共同体としては、ごく自然に用意され、一つのパンを割きいっしょに食べ、杯を交わしていっしょに飲むという食事行為で共同体が維持されているのだと普通に受け止められる。≪これはこれで普通に祝福し感謝して摂られる食事なのだが、今日の食事はちょっと違う。こうして祝福して割かれて食するパン、感謝して酌み交わされる杯は、すぐ後で死へと引き渡される私の体であり、そこで流されることになる血を象徴していると言わざるを得ない。≫ こうして、まずはこの共同体はイエスを死に引き渡す潜在力を抱えもった共同体であることをイエス自身から言明された者として出発するよりないのである。この共同体は崇高な意味を持った、献身的な弟子集団として、讃えられて何事かに取り掛かるものなどではない。最後までついていきますと言いながら放り出し、あの人なんか知らないと言い張り、実はあの人を死へと引き渡す輪の一つでしかないことを知る者たちの食事なのである。あのガリラヤでイエスと共に愉快に過ごした「罪人」や「取税人」たち、癒された女たちと一緒の食事、かれらは食事が終わると「今日は楽しかったです」とイエスに言い残して、自分の棲み処に帰って行く、そんな食事共同体もイエスの祝福と感謝の言葉に包み込まれていたことを忘れてはならないだろう。少なくとも福音書を最初に書いたマルコはそう言うだろう。次回はパウロが受け止めたこの食事について。
4月30日マルコ福音書14章17~21節「食卓が毀れる」久保田文貞準備が終わって、いよいよ過越の食事が行われる。その食卓の席についているのは、12人の弟子だけ。でも私たちは先週話したように、この食事はイエスの福音宣教の始めから神の国の祝宴のように行われたガリラヤでの食事につながっていると確信し、また私たち〈北松戸〉の「主の食卓」もそこに連なる食事だと確信してやってきた。だから、そこでの12弟子とは、食事に招かれる人々の代表的、象徴的人間、それらの誰とでも交代してくれる人間と思いたい。はたして本当にそうだろうか。ガリラヤ地方の片隅で、「罪人」、「取税人」というレッテルを貼られて居場所を失くした人、家を失った女たち、病を抱えた者たち、そんな人々が食事に招かれ、「今日はありがとう、楽しかったし、おいしかった」と礼を言って、自分の棲み処に帰って行く。イエスも「私も楽しかったよ」と言って送り出す。これらの食事は、それ以上でもそれ以下でもない、神の国の祝宴そのものの共鳴音が響いているはずだ。でも、これもまた先週話したように、そこにはこの食事を用意した人、準備した人、後片付けをする人が普通に要る。実質的な弟子たちである。もちろん彼らは食事の世話以外にも、癒された人の介護の仕事や、集会の設営、移動手段の確保、時にはイエスに代わって話をしに行くことなどの仕事をする。これらの仕事を献身的にこなす弟子たちは「わたしたちは何もかも捨ててあなたに従って参りました」(マタイ19:27)とまで言い切ったりする。そこには並々ならぬ主体性を持った弟子がいる。彼は招かれ選ばれて、それに応えて、従う者たちの群れ(共同体)の中にいる主体なのである。しかし、同時に彼はこの群れ(共同体)を一度突き放して見る主体にもなりうる。イエスと共にある人々の集まりのためにすべてを捨ててでも奉仕することができる人は、その集まり全体を見通すことができる人でもある。さて、食事の最中にやおらイエスが変なことを言い出された。<あなたがたのうちの一人で、わたしと一緒に食事をしているものがわたしを裏切ろうとしている。>「裏切る」と訳された原語はパラドゥーナイ、「引き渡す」。現代で言えば、犯罪者引き渡し条約という国際間の条約があるが、まさにその「引き渡し」の意。因みに日本は、引き渡し条約を米・韓二か国とだけしか結んでいない。そうなってしまっているのは、人権上、死刑廃止をした国々から、犯罪者を日本に引き渡すと、死刑になりかねないから。つまり犯罪者を死刑にしたり、厳しい保釈制限をしたりする日本にたとえ日本人であろうと、彼を日本に送還することはできないというわけだ。話を戻そう。イエスはここで一緒に食事をしているものの一人がイエスを(神殿警備隊→神殿執行部に)引き渡そうとしているというわけだ。この語を「裏切る」verratenとかbetrayと訳したのはルターら改革者、以来それが口語訳、新共同訳、新しい共同訳にも採用される。その「引き渡し」を裏切りだと解するのはひとつの解釈だが、ここは元に戻して「引き渡す」としよう。「引き渡し」をする者が誰なのか、イエスは名指ししない。弟子たちは「一人ずつ順にイエスに、わたしではないでしょうね、と言い始めた」(田川訳)弟子たちの心配も合点が行く。イエスの弟子となることを選らびとった一人一人の、凸凹の主体が洗練されていったものの、一方で共同性を対象化したときにそれを批判する自分にもなりえた。どの弟子も自分が「引き渡す」本人になってしまう可能性を心の底に持っていたと言えよう。イエスはかれらに言われた、< 十二人の一人で、わたしといっしょに(手を)鉢に浸す者だ。> ここで引き渡す者が、誰とは言われていない。「いっしょに」とはどの時点のことか、みながその鉢に手を浸した。食卓を囲む一人一人が自分かもしれないという思いに恐れをなす。「引き渡す」とは、イエスを犯罪者のように官憲に引き渡すことなのだが、これから先もイエスが神殿当局が禁止しているようなことをしてしまった場合、自分もイエスを突き出す側に回りかねない。こちら側の共同性(イエスと弟子集団)とあちら側の共同性(ユダヤ教神殿体制)との間に立たされてしまって「引き渡し」を認めてしまうことにならないか。そんなこと絶対にありえないと思うことの脆さ。「たとえ、みんながつまずいても、わたしはつまずきません」とペテロが言ったとき、イエスが言われことは弟子の誰にも他人ごとではない。マルコ14:29-30を声を出して読んでいただきたい。最後の食事の席で明らかにされたことは、その食卓共同体の中の一人がイエスを別の共同性に引き渡すことになるということ。そして受難物語は、その引き渡しはユダの接吻が合図だったという。現場にいた弟子たちはそれが自分たちの共同性を確かめる儀式にしか見えなかったにちがいない。どんなに身を近くに寄せようと、イエスを、他のイエスを踏みつぶしてしまう共同体に引き渡すことになり得るのだ。引き渡されたイエスは、その後も次々と引き渡され、ついにローマ総督に引き渡されるが、総督も群衆の所為にして刑吏に引き渡した。共同性に隠れるようにして属する人間たちの引き渡しの連鎖はどこまでも続き、そのはてにイエスは誰にも引き取られることなしに死した。そのイエスを神だけが引き取った。弟子たちはそう確信した。食卓は再生可能だろうか。
4月23日  マルコ福音書14章12~16節「食卓の準備をする事――主の食卓(1)」] 久保田文貞「受難物語」(マルコ14:1~16:8)の「最後の晩餐」になる。 <除酵祭の第一日、すなわち過越の小羊を屠る日、弟子たちがイエスに、「過越の食事をなさるのに、どこへ行って用意いたしましょうか」と言った。> これに対してイエスは弟子にけっこう細かく指示する。< 席が整って用意のできた2階の広間>があるからそこに準備をするように言われた。なにか意味ありげに。私らの感覚に寄せてみると、勤王の志士が旅館寺田屋の2階の座敷を予約でもしているかのように見えてしまう。それにしても、この食事を前にして、「準備」という語が3回、「用意」が1回、使われていて、異様に目立つ。確かに人が食事をするとなれば、その場所を用意し、食材がなければ購入してきて、料理したり配膳しなければならない準備の仕事が必ずあるものだ。でも、あたり前だからというので準備のことはたいてい表に現れてこないものだ。イエスの宣教活動の始め(マルコ1:29-31)に、シモン・ペテロの姑の病を直した話がある。「熱は去り、彼女は一同をもてなした」と。この「もてなす」はディアコネオーという動詞でルカ10:38以下ではマルタとマリアの逸話の箇所に、マルタの、イエスへの「もてなし」(口語訳では「接待」)として出てくる。その後のキリスト教、特にプロテスタントではディアコニッセ(女性奉仕者)として残っている語だ。一般に「もてなす」とは食事の準備や接待の仕事などの意味で使われる。もてなしの準備のもとで食事場面は成立することを見逃してはなるまい。またマルコ2:13以下に取税人レビを弟子にする話が出てくる。レビは取税人といっても、取税人頭の地位だったらしい。イエスを招いた食事会は「多くの徴税人や罪人」も招き入れた大宴会の体をなす。レビの周りには喜んで用意や準備をし、もてなしを手伝ってくれる人たちが大勢いることを思せる。こうしてイエス宣教の活動を象徴するかのように食事場面が出てくる。マルコ6:30以下に、五千人の供食の話がある。イエスを追いかけて集まった人々に、イエスは親しく教えられたという。時間もたち、現場は人里離れた場所なので、それぞれがなにか食べ物を求められるよう解散したほうがよいのではと弟子が気をまわして言う。ところがイエスは「あなたがたが彼らに食べ物を与えなさい」と無理を言う。とても5千人の腹を満たすような食料を得られないし、準備もしていないと弟子はぼやく。イエスは5つのパンと 2匹の魚があることを確かめ、皆を組に分けて座らせ、「天を仰いで賛美の祈りを唱え、パンを裂いて、弟子たちに渡しては配らせ、2 匹の魚も皆に分配された」というのである。伝えられるイエスの奇跡物語ほとんどは簡素なものだが、これは誇張と事大が目立つ。でも、想えばこの食事のために弟子たちがいかに汗して人々を座らせ、イエスが裂いたパンや魚を配り分けたことか。それなりにここにはこの食事の用意、準備、配膳の苦労がちゃんと語られている。さらに「パンの屑と魚の残りを集めると、12籠にいっぱいになった」と後片付けの心配りもされている。こうして、イエスと共に、イエスの周りで催される食事の一つ一つが、女性たち、弟子たちによる用意と準備、接待の仕事によって成り立っていることを見逃してはならない。誤解を恐れず言えば、主の教会は、イエスと共にする食事のために、用意をし、準備を怠りなくこなし、イエスの指示に従って仕事するように構成されているということだろう。 Iコリント11:17以下を見ると、コリント教会では、食事と連続して(20節)「主の晩餐」が行われていたことがわかる。その背景には、少なくともヘレニスト・クリスチャンの教会でも、食事の時を福音書に見たようなイエスと共にする食事とつなげて捉えていたのではないかと見る。しかし、この教会での食事観はパウロの考えとは違ったのかもしれない。少なくともパウロは「主の晩餐」と、食事を分ける方がよいと考えている(11 :33~34)。教会で何百人、何十人もの人が食事をするとなれば、準備も用意も、そのための接待に人力が裂かれる。しかも人によって食事の意味も違う。きつい仕事を終えてやっとの思いで教会に着て食事をとる人もあれば、もっぱら親睦の時、娯楽の時を期待する人もいる。仲間割れが起こって、それが食事にも及ぶ(11:21-22)云々。パウロ的に言えば、イエスと共にしたあれらの食事場面を再現することができないのなら、いっそ「主の晩餐」だけに絞って、教会の食事とする。できるだけ家で食事を済ませてくる。どうしても食事をとらなければならないときは、必要最低限の賄いぐらいにして済ますと。「主の晩餐」と食事をつづけて行えなくなった上でのやむを得ない措置として分からぬでもないけど、そうならない食事の準備と用意と、互いのもてなしの機会を捨ててしまうというのは残念なんてものではない。イエスの弟子となる機会をみすみす捨ててしまうことになるのではないかと思う。「主の食卓」から、ディアコニア=互いにもてなしあうことを手放してはならにと思う。
4月16日マタイによる福音書 25章31-46節「裁くのではなく」八木かおりマタイによる福音書の24章以降は、エルサレムに到着したイエスが、神殿の崩壊を予告し、それに対して弟子たちがそれを「世の終わり」と理解して質問したことにイエスが答えるという「人の子の到来」について、またそれに備えることをたとえにおいて説く一連の語りが集められている部分となっています。イエスの時代における「世の終わり」と「人の子の到来」は、「神の国の到来」として当時ローマに支配されていたユダヤの民的には、神の派遣するメシア到来と、それによる救済を意味していました。黙示思想と呼ばれるものです。黙示思想は、バビロン捕囚からの解放後も続いた異民族支配(捕囚から帰還したユダヤ人はペルシアの支配下でエルサレムを中心とした民族共同体であるユダヤ教となっていきますが、マケドニアのアレクサンドロス3世がペルシアを征服、さらにその後継者たちの覇権争いに巻き込まれます。プトレマイオス朝エジプトに組み込まれてしばらくして、セレウコス朝シリアがエジプトから支配権を奪取してそちらに組み込まれたと思ったらオリュンポス礼拝を押しつけられて抵抗したらユダヤ教禁止令を出されるわ、それは絶対納得できないってことでシリアへの反乱であるマカベア戦争が起こるわけですが~そんな経緯のなかで「こんな世の中ならいっそ終わってしまえ!そう、そうなるはず!我々の神はこの不条理な世を必ず完全に終わらせる。その時にはメシアが派遣され、彼によって選ばれた者(我々)は以後の全く異なる神の支配する永遠を生きることのできる神の国にいくことができるのだ」...ざくっというとそんな感じなのが黙示思想です。そして、それは「神の国の到来」を期待せざるをえない、そのような状況を生きていた人々にとっては希望でした。マタイは、だからこそ、「それに備えよ」と繰り返し繰り返しいろんなたとえも繰り出して、彼の生きたローマによるエルサレム破壊とその直後を生きる「イエスこそがメシア (キリスト)だと信じた人々」に、当時のユダヤ教 (特にファリサイ派的な)を彼自身の強烈な批判をこめて、この物語を書いたと考えられています。今日のテキストの前は、タラントンのたとえです(前回は10 人のおとめの話なので、これは飛ばしました)。伝統的な話では「与えられたタラント(ギフトとか才能?)を活かしなさい」的に語られるものですが、ちょっと考えたらこの主人、実はひどいんじゃないか?という話を、むしろ今日のテキストの方でしたいと思います。ちなみに「すべての民族を裁く」の部分は、マタイ独自のエピソードです。「人の子」(まあ、メシアですね)は栄光の座に着き、すべての国の民がその前に集められます。そこで、彼はその人々をより分けます。「羊を右に、山羊を右に」その彼は「王」(「メシア」は、ヘブライ語的には「王」だし「主」だし、ギリシア語的にはそれが「キリスト」です)、絶対的な権威を有する存在です。これが、本当にめんどくさいどころではない事態をキリスト教が歴史的に含有せざるを得ないということになっているのではと思います。羊は、選ばれる人々です。山羊は、選ばれない人々です。理由は、羊さんたちは、王本人ではなくても、困難に直面させられた人々を助けた、他方の山羊さんたちは、王のことは助けたかもしれないけれども、そうでない困難に陥った人々のことは助けなかったからだとされています。そして、山羊さんたちはこれにより「永遠の罰を受け」羊さんたちは「永遠の命にあずかる」という審判が行われてしまうよ、という話です。この話そのものが意図しているのは、権力を持つ者がどのようにあるべきなのかという現実へのアンチテーゼとして、とても重要だと思います。審判を行う「王」(神もしくはびメシアの比喩)として語られる必然性が当時のマタイにおいてはあったのでしょう。しかし権力を全く持たない、命を奪われるまでに至ったひとりの人をメシアでありキリストだと理解した最初の人々の出発点は、結果として見失われることになったのではないでしょうか(というか、宗教改革以前は長いこと聖書テキストを普通の人は読むこともできなかったって話の方が大きいかとも思いますが)。本来、裁く主体は神であるはずなのに、実際の人間社会において権力を得た者がそれを行使することを正当化することにすら利用され、その関係性を捻れて理解させてしまう結果をもたらしたことにもなってもいるのではないかと思います。でも、それはテキストをどう解釈するか、言葉をどのような意図でどのように使うかにかかっています。今現在、わたしたち自身の使う日常的な言葉が、絶望的に意味が変換されいることに危惧をしています。ただし、マタイは、続く26章でイエスを捕らえにきた大祭司の手下に打ちかかって、その片耳を切り落としたひとに「剣をさやに納めなさい。剣をとる者は皆、剣で滅びる」と語らせています。他者を裁くことは、わたしたちにとっての主眼ではありません。むしろ、裁かれる側におかれてしまう者としての尊厳を他者と共有していくことが、わたしたちにとって大切なのではないかと考えています。
4月9日  ヨハネ福音書20章1-18節「どんなにうれしかったことでしょう」飯田義也イースターおめでとうございます。なのに、まったくこのところ、毎日いいニュースを聞きません。心が暗くなりがち。日本の国で女性の地位向上ということについては、もちろんキリスト教矯風会など多くの取り組みがあるわけですが、これからも地道な長い取り組みが必要だなぁと改めて思いました。イースターは言うまでもなくキリストが殺害され葬られたにもかかわらず復活したという信仰に基づいて祝われるわけですが、最初に出会ったのは女性だったことを聖書は書き残しています。今日の聖書の箇所の前提をいくつか説明します。ひとつ目は「墓」。古代イスラエルには家族(一族)が利用する立派な墓を作る風習がありました。やはりエジプトあたりの魂が肉体に帰ってくるという信仰も色濃く影響しているかと思います。わたしはかねがね「死と復活の信仰」は「死後も魂が生き残る」という信仰(霊肉二元論)よりも理知的だということを言ってきましたが、霊肉二元論は、まあ、世界的に時代を超えて一般的な信仰なのだと思います。ふたつ目は「マグダラのマリア」。このマリアは、生活苦を味わった女性ということではないようでした。イエス様のような人生上の指導者には、その人を支える人々が生じるのが一般的なことでもあったようです。まあ、仏教徒にわかりやすい表現でいえば「檀家」で、比較的裕福でないとなれない立場でもあります。古代も今もあんまり変わってないところは変わってないのですね。みっつ目は「信仰」イエス様は神の子と信じているということは、何から何までイエス様がすごいんだと信じ込むこととは違うと思うのです。やはり古代社会に生きた人でしたから、スマホは絶対使ってないでしょうし、このことについては現代人である私たちのほうが知っている・・なあんてことはたくさんあります。イエス様の有名な教えのひとつに「空の鳥を見よ」・・って素直に素敵な教えだと思うのですが、現代社会で動物行動学・・なんて大袈裟なことを言わなくとも「食物連鎖」についてわたしたちは義務教育機関に学ぶわけですし(弱肉強食じゃないですよあくまで事実としての食物連鎖)神様が養ってくださるというのは、神様ご自身がお造りになった自然界のルール「食物連鎖」の中で、今日食べられてしまう鳥もいることを私たちは知っています。イエスさまも「明日は炉に投げ入れられる花」とおっしゃっていて、まさに「今日」「いま」恵みをくださっているんだと強調されています。明日は食われるかもということも含めて「神の恵み」なんですね。意外と厳しいかも知れませんが・・。しかし、だからこそ、人間としてその人の権利が守られないと感じれば支援を試みるというような動きも要請されるわけですね。実は、説教準備を始めた朝、久しぶりに鳥の声 (雀?) を聴きながら「明らかに嬉しそうに鳴いてるな・・」って感じました。 (個人の感想です)それが今日のお話のきっかけになりました。少し話を戻して、現代社会では死の判定が覆ることはありません。死んだ人が生き返るなんてことは信じてないのではないでしょうか。三日って言っても中一日のことでしょ、仮死状態だっただけなんじゃ・・とか。なんとかして復活を理解しようと試みるわけです。ここでとある神父さんが語った「神は人間が説明できるような方ではない」という言葉が効いてきます。わたしは少し反省していまして、これまで「事実はどういうことだったのだろう」ということに関心がありましたが (聖書学者は「高等批評」などという専門用語を使います) それに傾きすぎていたと思い直しました。もう一度今日の聖書を味わってみましょう。もう死んでしまってこの世では絶対会えない、大好きな「ラボニ(先生)」に再会できた。・・って、なんとうれしかったことでしょうか。キリスト教信仰を得たところから平和を訴えたくなりますが、そうするだけで、実際に殺されこそしないけどミニ十字架を体験する私たちです。その際、正義感をベースにするだけでなく、このマグダラのマリアの心からの喜びを自分の喜びとすることができたら、なんとうれしいことでしょう。うれしい世界がそこに広がるから復活を信仰するのです。なんとうれしいことでしょう。イエス様の復活の喜びを心の底に基礎として据えて、自らの言葉をそこから発していければ幸いです。
4月2日  マルコ福音書14章3~11節  「葬りのため塗油する女」久保田文貞いわゆる「受難物語」というのがマルコ14章から始まります。私たちの感覚で言えば、木(水)曜の朝に始まり、その日の夕に食事場面、その後ゲッセマネの園での祈り、イエス逮捕、ユダヤ議会の審問、金曜午前にはローマ総督ピラトによる判決が下され、磔刑の執行、葬り、日曜の朝に墓が空だったと、電撃的な展開になっています。この「受難物語」はそれまでの、著者マルコが諸伝承を集め、著者なりに整理し並べて編集したマルコ福音書とは別物です。 1~13章の様相とはまるで違って、事態の展開はスキなく並べられ、ほとんどマルコは手を加えていません。つまりこれはすでに原始教会の中で創られたていたのです。その中心的な内容は、パウロも、後々の教会も受け取っていったように、「イエスは私たちの罪のために十字架にかけられた」という点にあると言えます。ユダヤ教の贖罪を請う過越祭のさ中にイエスは殺され、原始教会によってイエスは罪の赦しための犠牲の子羊と再解釈されたのでした。「受難物語」はまずはその上に立っています。としても、受難物語がユダヤ教的伝統を越えて行くために、いくつか注目すべき点があります。それが14章3節以下にも出てきます。1，2節、二日前、神殿議会側はイエスを殺そうと謀る。続いて、ベタニアの「癩病人シモン」の家での食事会という設定。受難「劇」は事実上この食事から始まります。シモンの病は、「聖書」によって(レビ記13-14)忌むべき病とされ、その患者たちは排除されてきました。ドイツ語では Aussatz 、まさに外に置くと言う動詞の意味から出来ています。シモンは最悪の差別そのものを受けていることになります。(現在「癩」という病名が差別を助長する言葉として封印され、「ハンセン病」と言い換えられ、聖書協会では「重い皮膚病」とされているが、古代はもちろんつい最近までこの病に罹患した人たちを差別していた事実と、それを産み出した社会構造の問題を、言葉を言い換えたぐらいで帳消しにできない。敢えてこの病名を遺し、問題から目をそらさないためにここではこの語を使うことにする。)マルコでも、福音書の出端(1:40以下)からこの病人たちの癒しの記事が出てきており、イエスの活動の象徴のようにされています。受難「劇」においてもこの食事会から始められたのには、そこにイエスの揺るがぬ意思を感じとっていたからでしょう。さらにその食事会に一人の女が現れます。「高価な本物のナルドスの香油の小壺を持って入って来て、壺を割り、彼の頭に注いだ。」(田川訳)弟子たちには、彼女の行為がひどく無駄な行為に見えた。〈もったいない〉、「この香油を三百デナリ以上に打って、貧しい人たちに施すこともできたではないか」と、彼女を責めた。この後のイエスの言葉については、下手な解説など要らないでしょう。ただ8節、葬りの備えとしての塗油について、申し添えておきたいと思います。有名なバッハの「マタイ受難曲」の最初の方に、この場面の曲が出てきます。福音書の言葉がそのまま福音史家によって歌われますが、音楽的に私たちの耳に残るのはむしろある詩人の歌詞にバッハが曲をつけた部分です。 9番と10番がそれになりますが、10番の詞は、「懴悔と悔いの思いは罪の心を二つに割き、わが涙のしずくは汝のためにかぐわしき香油とならん、まことなるイエスよ。」と。ようするにイエスの頭に塗油する女はその行為をもって自分の罪を告白し、イエスの赦しに涙し、その涙を以て、イエスの死の葬りをしたという詞です。でも、そういうことなんだろうか。イエスは自分の葬りのために塗油してくれたから、この女の罪を赦すなどと一言も言っていません。新共同訳では「するままにさせておきなさい」となっています。〈この女の自発性をそれとして受け止めようじゃないか〉ということでしょう。父権的な男社会の中で男たちが見えなくなっていることを、この女は自分の思いのままに行動している。イエスは彼女に好意を感じとって、「この人はできるかぎりのことをした。つまり、前もってわたしの体に香油を注ぎ、埋葬の準備をしてくれた。」と。なんかすごく固いセリフだけど、平たく言えば、「ありがとう」ということではないか。その女の意思は、立派にイエスと対等に向き合っていて、彼女は一人の人間として、〈いま、ここで、わたしがあなた (イエス)になすべきことはこれよ〉と言わんばかりにイエスの頭に香油をそそいだということなのではないでしょうか。この行為は、そこにいた弟子たちに、と言うよりは、父権的な男社会にどっぷりつかったただの男たちには、採算の取れない、感情的な女の行為としか見て取れなかった。でも、この女性の行動は、イエス磔刑の死の前にあらゆる権威的なものが崩れ、すべてを組み立てなおさなければならないと、呼びかける「記念として語り伝え」られなければならないというわけです。
3月26日マルコ福音書13章32~37節「目を覚ましていること」久保田文貞イエスがエルサレムに入ってから(11:15)神殿の境内で、次から次へと神殿側の人間、参詣に来ている人々と間で様々な軋轢や食い違いが起こっていきます。ある意味予想通りの展開です。13章では、弟子の一人が神殿を見あげて「なんとすばらしい石、なんとすばらしい建物でしょう。」と感心する。なにかそれまでの緊張を解くような言葉がきます。するとすぐにイエスの言葉、「一つの石もここで崩されずに他の石の上に残ることはない。」となって、弛みかかった弟子の神経をピンとさせる。これを横で見ていた他の弟子たちペテロとヤコブとヨハネとアンデレが、その後オリーブ山に戻ってから「ひそかに尋ねた」。そんな展開になっています。そして著者マルコは以下に、「終わりの日の到来」に関する原始教会に流布していた伝承を並べていきます。まずはそれがいつ来るか、そしてその徴はなにか、と言う問いに、「惑わされないように」と注意します。国家また民族の同士の争い、地震や飢饉があるが、それは「始まり」にすぎない。また、理不尽な迫害、無実なものへの刑罰が起こる。だが「取り越し苦労を」する必要はない。陳述できることを陳述すればよい。聖霊が教えてくれる。また生死をかけた兄弟対決、親子対決も起こるかもしれない。それらは「わたしの名のために」起こること。「しかし、最後まで耐え忍ぶ者は救われる」と。ここまでそれらは「苦しみの始まり」だと解せるでしょう。これらは「終わりの日」の兆候だけれども、その本体ではないと、少なくとも著者マルコはそうとらえていると思います。原始教会はペテロら直弟子たちを中心にし、その傍流として勢いを増しているギリシャ圏各地に広まっているクリスチャンたちからなると聖書から読み取れます。かれらに共通した信仰は、キリストの十字架の死の信仰を告白していく中で、ユダヤ教にひろまっていた黙示文学的思想をたぐりよせ、「終わりの日の到来」問題に突入して点を強調するものでした。この線で、ずっと後のキリスト教正統主義は、原始教会とその周辺の多様な歴史をかなり強行に整理・単純化してしまった結果が、ある意味、新約聖書なのです。私たちは専門家ではありませんが、私たちなりにそのことを念頭に置いて読んでかまわない、いや読むべきだと私は想います。さて、どうみてもイエスのガリラヤでの宣教活動を正面に据えようとする福音書著者マルコは、原始教会の復活理解に一歩距離を取ろうとしています。それを念頭に置いて13章をみると、「終わりの日の到来」自体を否定しないが、いまは終わりそのものでなく、その兆候にすぎない≫と、明らかにここでは、熱狂的になっている「終わりの日」信仰を抑制しようとしています。・・・最終的に「終わりの日」が始まったとしか思えないようなことが起こる。権力者たちの戦争が、無関係の人を巻き込む。無辜の者たちの生活を成り立たなくなる。環境破壊、食糧危機がおこり、身内を平気で裏切る振る舞いがそこかしこに起こる。世界を見通せるかのような学者が現れ、もはやこれで終わりと解説し、多くの人々が自分の家族、自分の部屋、自分の世界に閉じこもっていく。特に32節以下をそう読むことができる。≪もうここまできてはなすすべもない、自分の信仰にこもって、目を覚ましてて待つ≫...原始教会の中の大きな潮流となったようです。マルコは注意深くその理解に待ったをかけているとしか思えません。イエス自身が「終わりの日」について述べた言葉とされるものの裏を読んでいるようなところがあります。原始教会の熱狂のなかで理解されている明日にも「終わりの日」がくるという終末論を手放しで受け入れるのはあまりに危険です。一切を神にお任せするという信仰表現であるとはいえ、人間としてはもうなにもしない、手を引くということになるからです。今月13日、東京高裁が袴田巌さんの「有罪の根拠とされた証拠に合理的な疑いが生じた」として再審を認める決定をしました。20日検察はこれに対し特別抗告を断念。再審が始まるでしょう。57年前、一家4人の殺害事件の犯人にされ、数日間の拷問でもうろうとした意識の《自白》させられたが、裁判ではずっと否定。その後の捜査機関が証拠をねつ造して執拗に袴田さんを有罪に陥れようとしてきた。一度有罪とされると、後は、やらなかったことの証拠を出せと転倒した裁判になっていったのです。しかし、姉の秀子さんや、支援者・弁護士ら、あきらめなかったのです。ここまでやればあとは「目を覚まして、神の裁きを待つだ」としませんでした。袴田さんは長期拘留で一時期強く心を病んでしまいましたが、でも釈放後、秀子さんの解放もあって少しずつ改善。二人とも高齢ですが再審を戦い抜いていくでしょう。「目を覚ましていなさい」という原始教会の伝承の言葉には、「後はもうどうにもならないから、すべてを神に任してしまいなさい」と読めなくもないですが、マルコのイエスの言葉はそうなりません。「目を覚ましている」とは「終わりの日」が到達していない限り目を覚ましてやるべきことはやるための覚醒のすすめだと理解します。「終わりの日」が近かろうと遠かろうと目を覚まして、どんなに大きな力であろうと、人が無実の人を裁く仕組みをゆるさず、行きぬくことのすすめでしょう。
3月19日マルコ福音書12章18-27節「死んだ者のでなく、生きたものの‥」久保田文貞新約時代のユダヤ教に三つの党派がありますが、そのひとつがサドカイ派です。当時の神殿上級祭司がつくっている集団です。彼らは支配者ローマの顔色を窺い、民に向かっては厚顔にふるまい、信仰的にはなにかと革新的なもの言いが出てくる預言書を嫌い、伝統主義的に比較的扱いやすいモーセ五書だけを重視する。つまり、彼らは政治権力と金権にしがみつく保守集団で、民衆から支持などされるはずもない存在でした。主イエスがかような集団とまともに向き合うつもりもなく、はずもなかったと言ってよいと思います。ちなみにガリラヤ地方で彼らを登場させている(それもちらっと)のはマタイ福音書だけ (3:7、16:1)です。マルコ福音書では初めてエルサレム神殿境内でサドカイ派の数人が登場し、イエスに議論を挑むことになります。テーマは〈復活〉について。申命記25:5-6に出てくるレビラト婚の問題を論拠にして、彼らの持論である復活などありえない説を展開していきます。≪律法によれば、子を残さず兄が死んだ場合、弟は兄嫁に子を儲けてやらなければならないとある。もし弟が子を儲けられなければさらに次の弟がと...。そこでもし全員が死んだ後、やがて全員が復活するなんてことになれば、だれがその女の夫になるか。こんな矛盾が起きるのは、怪しげな預言者の言葉にそって終わりの日にみんなが復活する (ダニエル12:2)などとするからだ。つまり復活思想は神の神聖な法に反すると思うが、いかが...≫というわけです。屁理屈のようだが、そこには看過できない意識が潜んでいます。そもそも女性を父権的な家を守るための、子を産む道具ぐらいにしか見ていません。復活を否定している彼らの頭の中には、その兄嫁が6人もの弟たちに順繰りにめとられていく彼女の痛みを感じ取るスペースは残っていないわけです。「終わりの日」みんが「復活」するとして、この女の夫がだれになるかと話題にするだけ。彼女が選びとる人生、ほんとうの夫が誰かなんて眼中にないわけです。こうして架空の彼女ですが、彼らが否定する「復活」の日にこそ、ひとりの人間として生きる可能性を持っていたはずなのに、それももぎ取られてしまう。彼女がいつか納得できるような「生きる」を実現してやるという希望さえも、彼らは奪うことになります。私たちにとって「復活」という出来事が自分の前に立ち上がってくるきっかけはなにかわからない。もう自分がどうにもならない、自分の力ではどうしようもないという場に立たされて、それでも自分の力で這いつくばりながら生きていく人間の前に切り開かれてくるなにかでしょう。そんな絶望ぎりぎりの人生を生きてこそ、彼・彼女たちに復活のメッセージが届くことでしょう。考えてみれば、彼女には七人の弟を当てがわれてそれで終わるという保証はない。「終わりの日」まで、つまりはその日まで子を産む道具として決定づけられた存在にされてしまっていないでしょうか。だが、サドカイ派の連中がレビラート婚という古風な家制度からくる矛盾をとりあげて復活論を否認しようとする感覚を、私たちは嗤うことはできません。最近の日本の少子化対策の議論を聴いていると、依然として女性を、子を産むための道具位にしか思っていない男たちの声や、またそれを否認しようともしない女たちの声が聞こえてくるように思えて胸が痛みます。ところで、多くの聖書学者は、この個所をイエス時代のものでなく、イエスの復活を前面に出して宣教していった原始教会が生み出した論争物語とします。としてもサドカイ派の人たちの復活理解の底に潜む問題を見抜いたうえで創作した「論争物語」と思います。次に続くイエスの言葉はこれらの「思い違い」を指摘します。≪死者の中から復活するときには、めとることも嫁ぐ(字義どおりには「めとられる」)こともなく、天使のようになるのだ。≫ 復活を否定のサドカイ人に、「死者が復活する、天使のようになる」と言って通じるはずはないですが、出エジプト3章6節に出てくる『わたしはアブラハムの神、イサクの神、ヤコブの神である』という言葉は彼らにも通じよう。理屈としては、とっくの昔に亡くなっているアブラハムらの名をあげて、神御自身があたかもその時も(今も) 彼らが生きている者のように言われる。ほら、「神は死んだ者の神ではなく、生きている者の神なのだ。あなたたちは大変な思い違いをしている」と。ちょっと苦しい理屈だが、言い換えれば、神は生きておられる。その神こそ、まずはなにをおいても、ただひとり精一杯に生きているあなただけの神なのだ。あなたが精いっぱい生き抜いたら、神はその向こうにちゃんと待っていてくださる。彼女の夫が誰で、誰の親で、誰の子か、なんてあれこれ他人は言うだろうが、気になさるな。レビラート婚の一標本のように引き出された女は、サドカイ派の頑固な頭の外を、がっちり生きていくのだと。「生きている者の神」の前で、その神を信頼して。
3月12日マタイ福音書25章31-46節「最も小さい者に」板垣弘毅「最後の審判」のお話しです。日本にもインド、中国経由で、閻魔大王という地獄を支配する神さまが知られ、すべての人は生前の罪を裁かれると言われます。死後の人間の運命について、地獄や極楽浄土について、人々は生前の所業とか関わらせながら思い描いてきたと思います。「世界の終わり」といっても、環境の悪化や核戦争などで人間が破局を迎えるのとは混同できません。すべての人が死を経て神の前に立つという信仰です。聖書では死者も呼び出されます。イエスの時代もユダヤの黙示思想が人々の生活のベースにあったと思われます。「こんな世界、終わってしまえばいいのに」という絶望を抱かざるを得ない状況に人が追い込まれるようなとき、「最後にメシアが一発逆転!」、そんな願望から黙示思想は生まれた、といった安全地帯からのわかった風な解説は自由ですがここでは触れません。きょうは、とても短いですがマタイ福音書の25章の物語です。「:31人の子は、栄光に輝いて天使たちを皆従えて来るとき、その栄光の座に着く。」このマタイ福音書ではイエス・キリストの再来を指しています。羊飼いが羊と山羊を見分けるように、人間も神の前で右と左に分けられます。「天地創造の時からお前たちのために用意されている国」に入れるのは右側です。これは、この神の国を継ぐ選び、究極の選びが、人間の思いも意志もはるかに超えているという表現ですね。物語は次に、「王」 (神)がみずからこの選びの根拠を明かしています。 25:35お前たちは、わたしが飢えていたときに食べさせ、のどが渇いていたときに飲ませ、旅をしていたときに宿を貸し、 2 5:36裸のときに着せ、病気のときに見舞い、牢にいたときに訪ねてくれたからだ。』 25:37すると、正しい人たちが王に答える。『主よ、いつわたしたちは、飢えておられるのを見て食べ物を差し上げ...たでしょうか。』この日常的、具体的な一つ一つの行為が自分の身に覚えがないほどの当たり前の、言葉にして確認するまでもない、人が生きているというできごとの一部だ、と言っています。きょうの最後の審判の物語の核心だと、私は思います。「王」が応えます。「わたしの兄弟であるこの最も小さい者の一人にしたのは、わたしにしてくれたことなのである。」よく引用される言葉ですね。「この最も小さい者」とはだれか。ひとつは文字通り、わたしたち人間社会が、避けようもなく生み出してしまう格差の下の方にいる人たちです。もうひとつ、「この最も小さい者」とは、世の中の「ふつう」という価値に入らない、格付けの外、ということです。イエスの時代では、ユダヤ人が「ふつう」でその「ふつう」以下を、来るべき神の国を受け継ぐ資格はない、穢れた「罪人・徴税人」とひとくくりにされて福音書に出てきます。「羊」の組に分けられた人たちが納得いかなかったのは、助けるものとか助けられるものとのあいだに特別な線が惹かれてはいないこと、いっしょに生きる時には当たり前の人間関係です。きょうのたとえ話では、その「最も小さい人」にしたのは神にしたことなんだ、しなかったことは神にしなかったことだといいます。いいかえれば、「羊」組の人たちが当たり前にしていることが神に向き合っているということです。ここには救いに入るための条件などありません。救われる人、救う人の自意識は全く欠如しています。「山羊」組の人の不満は『主よ、いつわたしたちは、あなたが飢えたり...するのを見て、お世話をしなかったでしょうか。』ここには、もしわかっていたらお世話したでしょうに、という気持ちが含まれます。目の前の他者を何か条件や意味づけて捉えるわけですね。例えば「絶対他力」を教える日本の浄土系の教えでも、阿弥陀仏の絶対で無条件の、すべての人を救おうという本願を、人間側で受け止めるためにすることは「南無阿弥陀仏」の六文字を唱える称名だけです。それどころか、救われたいという願いや望みをもって南無阿弥陀仏と唱えることも捨てるべきだと言われます。人が念仏を唱えるのではない、念仏が念仏を唱えるのだ、と一遍上人も言います。きょうの最後の審判のたとえ話では「王」さまが応えています。『はっきり言っておく。わたしの兄弟であるこの最も小さい者の一人にしたのは、わたしにしてくれたことなのである。』 ...中略... ここでは、将来、到来するメシア (救い主)は、今この時、この困窮する人と共におられるのだ、と語っています。この「最も小さい者たち」に出会わない教会は本来の教会ではない、と言えるかもしれません。何しろ裸で木に打ち付けられた処刑者を、神の子、救い主と告白していったのが最初の教会でした。このたとえ話の信仰の告白に目をつぶって、何より教会の存続を自己目的にした教会の歩みは、今日のたとえ話に聞くべきものを持たねばなりません。信者たちの仲間内だけという枠が「教会」だとは言えない、と言っていると思います。...以下略 (全文は板垣まで)
3月5日マルコ12章1-12節「理不尽な事件に抗して」久保田文貞著者マルコは権威についての論争物語伝承に続けて、譬え伝承を置きます。前の論争物語で、イエスは神殿官僚(議員)たちの権威論を逆手にとって、彼らが権威にこだわる在り様をあぶり出し、イエス自身はむしろ権威とは反対側に生きる民の側にたって、権威について語らない、そして論争を打ち切ってしまう。これを受けて、今度は「イエスは、譬えで彼らに話はじめられた」と。ここで譬えとは、ちょっとした理解の助けになるような比喩とは違って、イエスはあまり見たくないような人間社会の一断面を引っ張り出して、想定外の問いを投げつけます。たいていの譬え話はその意外性から、一種の滑稽さや温かみが感じられるのですが、12章1節以下の葡萄畑の農夫の譬えはそうした猶予を感じさせません。「彼ら」ユダヤ教の官僚たちからすれば、露骨な悪意としか見えない譬えになっています。さて、「ある人が葡萄園を作り、垣を巡らし、搾り場を掘り、見張りのやぐらを立て」と始まります。ここまで旧約のギリシャ語版七十人訳のイザヤ書5章と言語的に重なるそうです。そちらでは、「よく耕して石を除き、善いぶどうを植え、その真ん中に見張りの塔を立て、酒舟を掘り、良いぶどうが実るのを待った」(5:2)。もちろんここで土地の持ち主は神。そこで自分の愛する者(イスラエルの民)が精魂込めて作った葡萄園に主人も期待していた。しかし、そこから獲れた葡萄は酸っぱくて使い物にならない。主人はそれを捨てたと。マルコ12章の譬えでは、葡萄園を作るのは、イザヤの比喩とは違って、主人自身。それを農夫に委ね、収穫期になると自分の僕を送って、生産物を納めさせようというわけで、当時の地主-小作制を反映しています。ところが、送り込まれた僕らは、叩かれて空手で帰らされたり、辱められたり、殺されたりとさんざんな目に遇う。最後に、主人は自分の息子を送り込む。息子なら彼らも敬ってくれるだろうと。だが、農夫たちは『これは跡取りだ。さあ、殺してしまおう。そうすれば、相続財産は我々のものになる。』そして、息子を捕まえて殺し、ぶどう園の外にほうり出してしまったというのです。イエスの語られたとされる譬え話には、結構きつい話でもたいていは息抜くところがあったり、最後はゆったりと着地したりすると思うのですが、この譬えは終わりにゆくにつれ、救いようがない話になっています。この譬えを読む者はすぐに連想するでしょう。主人から派遣されたつかいとは、神の言葉を告げる預言者たちのことだと。もっとも明確に預言者の言動が民の指導者たちと対立するのは、前9世紀、北王国の王アハブの時から(列王記下17 章以下)です。預言者エリヤは、単独に(後のエリシャは弟子として彼を継いでいるように見えるが、エリヤの言動は一人行動です。エリシャが集団行動をしているのと決定的に違っています) 危険もかえりみず王にぶつかっていく。とにかく王国時代に預言者に与えられていく神の言葉は、聖なる祭儀空間で繰り返していられるような言葉ではない。イスラエルの現実は王制自体がもつ歪みそのもの、預言の言葉はその社会的経済的現実に向かっていく。前8世紀、ヤラベアム二世時代、繁栄と裏腹にある格差社会、在野の預言者アモスの預言もその矛盾に切り込む。アモス以後、預言者の基本的な構えは、ホセア、ミカ、イザヤと変わらない。神の言葉に単独に向き合い、単独にその時代に向け発信する。しかも、なぜか、アモス以後、これら単独で後ろ盾のない預言者らの言葉が記述されて行く。その理由を詮索するだけで痛快なのですが、当の預言者たちの立場はどんなに反感を買い、攻撃されても成すすべもなく、叩かれ、殺されるところにいる。南王国ユダの滅亡を語るエレミヤが神殿当局から鞭打たれ拘留された(エレミヤ20:1以下)通りです。ただし、エレミヤ書では、その反対に神殿祭司と組んだ圧倒的多数の預言者が次々と上げられています(6:13,8:10など)。神の言葉を語る預言者のふりをして神殿や王の代弁をする者がいかに多かったか、自分も他人ごとではないと思っています。こうしてみると、マルコ12章の譬えがもはや譬えの体を為さず、「彼ら」が気づこうと気付かなかろうと、消えかかっている権威にしがみつき、それを否定するものを排除しようと躍起になっている神殿議員・官僚たちへの批判そのものになっていると言えます。その中身を失った権威主義は、まちがいなく、最終的に葡萄園に送り込んだ主人の息子を殺し、相続財産を自分たちの手にしようとする。この後、彼らは実際にそう動いたよね、と。後のキリスト教が、この譬えを十字架にかかって死んだ神の子キリストに関わる真理を表すものとしていきますが、イエスの他の譬えと同じように、それとは見逃してならないものがあります。それはこの譬えを成り立たせている地主⇔小作制の上で起こる矛盾を題材にした事。小作人としての人間(農夫と使用人)、農夫の納める収穫物に頼る地主としての神。さらにそんな矛盾の中で、地主=神の言葉(請求書)を持っていく僕・預言者。特に彼は無防備のまま、でも主人の言葉をそのまま農夫らに伝える務めを果たしていく。農夫らはこれらを袋叩きにしたという話の筋立て。理不尽な人間社会の一事件のようなことが、失われ壊れていくいく神と人間の間の譬えとして使えてしまう不条理!
2月26日マルコ福音書11章27~33節「そもそも権威ってなに」久保田　文貞マルコ福音書11章で、イエス一行がいよいよエルサレムに入城します。エルサレムでの行動の最初が、イチジクの木の呪いの伝承(11:12-14、20-25)に挟まれている「宮清め」 (11:15-19)事件です。イエスは神殿境内で商い、両替をしている者たちの椅子をひっくり返し、境内で物を運ぶのをやめさせ、実力行使に出る。神殿警備員に拘束されるギリギリのところで止めたのか、拘束されなかった。その後27節以下、著者マルコは一つの「論争物語」をおきます。その翌日のように見えますが、神殿を歩くイエスに、「祭司長、律法学者、長老たち」 =神殿の上層官僚たちが「何の権威で、このようなことをしているのか。だれが、そうする権威を与えたのか。」と詰問する。「権威」と言えば、著者マルコはイエスの宣教活動の始めに、ある安息日カファルナウム会堂で教え、そこで「汚れた霊に取りつかれた男」から霊を払った出来事(1: 21-27)の伝承をおき、その時、群衆からつぎのような声があがったとあります。「これはいったいどういうことなのだ。権威ある新しい教えだ。この人が汚れた霊に命じると、その言うことを聴く」と。この言葉を受けるかのように、この福音書にはいくつもの「論争物語」が出てきます。ほとんどの論争相手は律法学者、パリサイ人。「この人は、なぜこういうことを口にするのか。神を冒涜している。神おひとりのほかに、いったいだれが、罪を赦すことができるだろうか」 (2:5-7)、また「どうして彼は徴税人や罪人と一緒に食事をするのか」(2:16)、「なぜ、あなたの弟子たちは断食しないのか」(2:18)、「なぜ、彼ら(弟子たち)は安息日にしてはならないことをするのか」(2:24)、そのほか3:20-29、7:1-13、 10:1-12など。それらの中でイエスは、伝統や祭儀規定、律法からの自由と解放を訴え、そのとおり行動する方として描かれていきます。反対者たちの問いは、「何の権威で、このようなことをしているのか。」という問いに集約できるでしょう。 11章に戻って、イエスに向かって「何の権威で」と問うエルサレム神殿官僚たちの問い方に、違和感を感じないでしょうか。(旧約)聖書の伝統に立てば、「何の権威で」なんて問いは起こりようもない。神ヤハウェに信頼をおいた民はもちろん、逆に神に背いた者たちも、人間の歴史を越えた神の権威を揺るがすことができない。恵みの歴史も、審きの歴史も、神の歴史として一本の筋が通っており、律法に従うも違反するも神の言葉の下におかれていることを疑わない。預言は神の言葉そのもの、それを否定すればイスラエルの根底そのものが崩壊する。この民はそういう生き方をしてきたのです。これに対して、「何の権威で」という問い方が出てくるのは、権威とその下にあるべき国家や神殿がそこから遊離していることに気づき、欠けた権威のところに偽装した権威を穴埋めしている後ろめたさがあるからではないか。権威がないのに権威があるような顔をしなければならない人間の悲惨を感じます。だからこそ彼らは、民衆に寄り添って自由に行動するイエスが許せない。ついにはイエスを十字架へ追い詰め、ローマの権威を笠に着てイエスを死に追いやったのでしょう。権威と権力を分けて見てきましたが、この発想は近代合理主義的なものです。権威と権力をわけるべきところを、混同すると全体主義のような政治的な病理が始まるというわけです。確かに日本の天皇制の問題も、権威と権力の混同、権力が天皇の権威を借りて動くときの問題ということができます。では天皇制を「日本国憲法」の中に上手に着地させればいいのではないかという立場がけっこう優勢になっていますが、そこには依然として権力が権威を自分の思い通りに引き寄せ、利用する体質をのこしたままの構造になっていると思えてなりません。始めの論争物語に戻ります。イエスは「何の権威で」と問われて、反論をします、「ヨハネのバプテスマは天からのものだったか、それとも、人からのものだったか」と。細かいことですが、ここの「~からのものだったか」という表現は、実は原語の「権威」 exousia の言語上の成り立 .ちと同じ成り立ちになっています。「権威」とは自身の外にあるものから根拠をもらってある在り方を表現していることになります。天であろうと、人(この場合はヨハネの大勢の支持者たち)であろうと、洗礼者ヨハネの外のなにかが権威になっていて、どちらにしろそれを答えた神殿官僚は自分の場を失ってしまう。「権威」を失いかけそれをかき集めることに四苦八苦している官僚たちには、諸権威がそこここに出没して手が出ない。うっかり答えればかろうじて手にしている神殿も自分も破産しかねない。で、賢明にもなにも答えなかったと見ます。イエスは言います、「それなら、何の権威でこのようなことをするか、私も言うまい」と。それはあたかも、<自分の判断が、あるいは自分の力が、「~からのものだ」と主張することで、自分の大切なもの、大切な他者、大切な人間関係を毀してしまいかねない。だから私は「~からのものだ」という言い方をしない>と、イエスは言われているように思います。
2月19日  マタイによる福音書 25章1~13節「どちらが理不尽なのか」八木かおりマタイによる福音書24章から始まる「終末における神の国到来への備え」を説くエピソードは、25章の終わりまでまだ続きます。ところで、イエスの宣教活動の第一声は「時は満ち、神の国は近づいた。悔い改めて福音を信じなさい」 (マルコ1 :15)、「悔い改めよ。天の国は近づいた」(マタイ4:17)として 2つの福音書には報告されていますが、ルカとヨハネにはこの台詞自体はありません。神の国の到来の告知がイエス本来の宣教活動の原動力だったと証言するマルコのようには、それが遅延していることによりマタイ以降の福音書記者はいかなくなったからではないかと推測されています。イエス本人は、かなりの緊迫感を持って神の国の到来を告知するために動き、初期のキリスト者もまたそのように信じていた。しかし、それにも関わらず、イエスの処刑(と復活と昇天)から、何年経ってもそれは起こらない。イエスの弟子たち、生前の彼を知って信じた人たち、また多くの手紙を残したパウロも、そして初期キリスト教会の信徒たちも年月と共に、また弾圧によりいなくなっていく。そしてローマに対するユダヤの反乱すら起こるような事態となったのに、それは鎮圧され大勢が殺された、それなのに神の国はまだ来ない。。。「神の国はすぐ来るんじゃなかったのか、嘘だったのか? でなければいつ来るんだ?」という切実な問いに、マタイ以降の福音書記者は答えるため、それぞれの書を執筆する必要にかられたのではないかと考えられています。その意味では、マタイはそのターニングポイントに位置しており、「神の国が来る」ことにむしろ「備える」ことが大切なのだということを、独自のエピソードまで採用しつつ、彼にとっての現実の教会を、当時のユダヤ教ではなく「真のイスラエルを受け継ぐエクレシアの責務」として力説しています(ちなみにマタイより少し後のルカは、そちらに大きく舵を取っていますし、イエスの神の国到来の宣言よりも、それに備える共同体としての教会の理想をローマ人に説明することの方に関心が移っています)。各福音書における位相の違いは、そんな感じです。そしてマタイは、ともかく「神の国がいつくるかではなく、それに備えることが我々の責務なのである」と主張します。そのために、独自資料までつっこんできました、のが本日のテキストになります。そして、その責務を果たすための「資格」として、「Aは選ばれる、B は選ばれない」という典型的な二者択一型タイプ分類と、それに対する評価をくだすためのエピソードとして「十人のおとめのたとえ」を提示しています。今日、このテキストに関して共有したいのは、マタイはそれを選ばざるを得ない状況にあったということ、それはマタイの直面していた状況そのものがローマによる取り締まりに加えて、当時のユダヤ教との確執という暴力に対峙するものであったということです。ただ、それはそれとして絶対化されるべきではないということ、あと、モノゴトを把握するための類型化という分析方法は、便利ではあるけれど問題はあるよね、です。このたとえは、「愚かなおとめ」と「賢いおとめ」の半分半分の対比からなっています。彼女たちは、花婿を迎える花嫁となるはずでした。なのですが「花婿」の到着が遅れたため、彼らを迎えるはずのともし火を保つための油を準備していなかったため「愚か」とされる5人は、婚宴の席につくことができなかったという話です。まずひとつめ、「愚か」「賢い」のは、なぜ「おとめ」である女性の側なのか、なぜそちらの責任にされるのか。普通に考えれば、本当は「遅れた花婿」の方が問題とされるべきではないのかと思いますが、しかしマタイ的にはそこを問題化するわけにはいかないのです。遅れているのは「花婿」にたとえたなかなかやって来ない「天の国(神の国)」だからです。なので、話はねじ曲がってしまいます。さらに、キリストの花嫁にたとえられた「教会」に集う信徒の備えを問題とするマタイは、ユダヤ教的超男性至上主義をその思想的背景としていますし、これにより物語が背景とする性差別は一切考慮されず温存されることになります。起きていることを分析して理解しようとする時、わたしたちは往々にして類型化という手段をとります。分かりやすいからです。占いから学術レベルまで、その手法は時には有効です。分かりやすくするためのものだからです。けれど、わたしたちの直面する現実は、そんなに「分かりやすい」ものだけではありません。時には「分からないまま」ずっと抱えて考え続ける、わたしたちはそうしてそれぞれの日常においてトライし続けることもできるのではないでしょうか。それでも、何かについてできなかった、かなわなかったと自分で思ったり、ましてあるいはそれで誰かに存在そのものを否定されることがあったとしたら、それはそれだけのことだとは、たぶんなかなか思えないものです。でもそれは、わたしたちが生きてあること以上でも以下でもなく、自分にしてもまして他人から、簡単に何らかの判断をされるようなことではないのではなかろうかとも考えます。ところで、子どもの頃、わたしはこのテキストが好きでした。分かりやすいからだったのだろうと今は思います。でも、同時に辛かったです。自分はどう考えても「愚か」と言われるタイプだったからです。でも、長じて後に、追い出されても別にかまわなくね?と気づきました。そんな局面は、いくらでもどこにでもありました。むしろ、どっちが理不尽なの?問題はどこにあるの?と思う現在です。
2月12日特別集会  「おさな子によりそう」東京復活教会福島真さんマルコ10章13節〜16節この物語は保育園の子どもたちがよく耳を傾け聞いてくれます。イエスはどこにいても忙しく、休むひまもなかったことでしょうが、珍しく休息を取っていたイエスに気づいた親たちが幼い子どもをつれて近づき、祝福の祈りをしていただこうとしたのでした。イエスに近づくにつれ、子連れの人達も増えてきたのでしょう。大きな子らは親の手を振り切り、周りの草花や虫にも気を取られたり、思い想いにあゆみを進め、楽しみながらの移動であったと想像を膨らませることができます。すると、弟子たちに見とがめられ「しっ!静かに! 近寄らないで。遠くで遊びなさい。大声を出さない!」等と、叱られたものと想像します。弟子たちからすれば、先生はやっと休息の時間が取れたのだから、邪魔しないでほしいと思ったのでしょう。「5千人の供食」 (マルコ6:30以下)の物語に見られるように女性や子どもは数に入れないのが、当時の価値観、弟子たちは子どもがイエスのそばによることを許さなかったのでしょう。「しかし、イエスはこれを見て憤り、弟子たちに言われた、「子どもたちを私のところへ来させなさい。妨げてはならない。」と言ったというのです。ここで新共同訳聖書では「弟子たちに言われた」とだけですが、写本によっては「叱りつけて言われた」となっているものがあります。弟子たちがほかの人を叱りつけるのを見て、その弟子をイエスが叱りつけるというのが他のところにも出てきます(マルコ8・32-33)。「憤り、叱りつける」と並べたのは、この弟子たちの行為があまりにもイエスの想いや願いとかけ離れ、「心ない行為」と映ったことによるのでしょう。15節では「子どものように神の国を受け入れる人でなければ、決してそこに入ることはできない」と書かれています。このことはマルコ福音書の 9章33節から始まる「一番偉い者」と題された物語の結論と一致しています。36節以降に、「一人の子どもの手を取って彼らの真ん中に立たせ、抱き上げて言われた。私の名のためにこのような子どもの一人を受け入れる者は、私を受け入れるのである。私を受け入れる者は、私ではなくて、私をお遣わしになった方を受け入れるのである。」ここでは、子どもを受け入れることはイエスを受け入れることであり、神を受け入れることでもあるといっているのです。イエスは、ご自身が、子どもを受け入れ祝福したように、あなた方も、何ら前提条件なしに、子どもを丸ごと掛け替えのない大切な存在として受け入れなさい。こうしてイエスを受け入れることになり、またイエスを遣わした神を受け入れることになり、神の国に入ることになると、私たちに語り掛けているのです。わたしは46年間保育の仕事に携わり、この間1500人を超える乳幼児にかかわりを持たせていただきました。幼い子どもたちは、人生の最初期に両親や祖父母、兄弟をはじめ周りの人たちから愛され、かわいがられ、大切にされた日々を通して、はじめて自分以外の他者を意識し、愛される日々の中で愛する喜びを身に着けていくのです。かしのき保育園の開園以来のモットーの一つは「どの子も地域の中で共に育ちあうようにします」としてます。ハンディのある子ども、外国籍の子どもも当たり前に仲間として受け入れ、共に生きたいという願いがあります。一昨年度は一歳児の医療的ケアー児を受け入れました。双子で超低体重、ともに5 00gに満たないほどでした。一人は今も目が見えず、全介護で、食事は経管栄養です。当初、ご両親から誕生の次第を話されることもなく憔悴されているご様子で、ただ見守るだけでした。2020年度前半はコロナ禍の折、登園自粛されていましたが、後半は登園も増え、元気に過ごせるようになりました。3歳になった今年度、体力的に集団での生活に無理があるとの保護者の判断で、6月に退園を決断され、結果一人だけ保育園での生活を続けております。また昨年から新たな医療ケアー児も仲間に加わり、賑やかな日々を楽しく過ごしております。これからも保護者を励ましつつ、子どもに寄り添い、より良い保育への取り組みを続けたいものと願っております。 21世紀を生きる私たちですが、未経験のパンデミックの渦中にあって、日本の社会の課題がより鮮明になってきました。少子化の流れはとどまるところを知らず加速しています。ちなみに私が生まれた年の出生者数は268 万人を超えていましたが、昨年の出生数は87万人です。それに反比例するように、子どもたちを取り巻く状況は増々悪くなっています。昨年、子どもの虐待は十万件を超え、いじめの報告は2019年度61万2 496件で過去最多とのこと。また子どもの貧困は7人に一人といわれ、コロナ禍でその数は間違いなく増えています。コロナに感染した方やその家族に、この間の医療従事者の方々の多大な働きに大変感謝ですが、あろうことか、この方々やご家族に対しても中傷やいわれない差別があると聞き、心を痛めます。このような時こそ互いをいたわりあい、励まし合うことが強く求められているのです。緊急事態宣言の長期化により、不要不急の外出控え、リモートワークの推奨、社会的ディスタンスのルール化等々ストレスが重なりますが、これらが子どもたちの生きる環境を悪い方向へと加速させることがないようにしたいものです。子どもたちは私たちみんなの希望であり、宝であり、未来でもあります。マルコのイエス・キリストがなされたように、幼い子どもに寄り添う協力や支援に取り組むような生き方をしたいものです。日々の生活の中で身近なところから実践していきたいものです。。それが社会を豊かにし、世界を平和へと導くことに繋がることであると信じつつ。
2月5日  ルカ福音書10章31-32節  「通りすぎる祭司」久保田文貞今回は「善きサマリア人」の譬えの、主役を引き立てるための、どちらかと言えば悪役的存在たる祭司とレビ人に焦点を当てて考えてみたい。レビ人とはここで祭司の補佐役ぐらいにしておいて「通りすぎる」ことにする。まずは、祭司とは神殿で祭儀を司る者としておこう。この祭司という存在は、気の毒なくらい最初から最後まで評判が悪い印象だ。神の言を聞きとり、それを民に語りつぐ預言者と比べても、祭司はいつも損な役回りだ。祭司の象徴的存在となったアロンは、モーセがシナイ山に登っている間、金の子牛を鋳造して民を慰め、預言者としての役回りになるモーセから糾弾された(出エジプト 32章)。また祭司が主催する祭儀の虚偽を預言者アモスは民の前で暴きたてる (アモス5章)。旧約聖書の勉強を始めると、どうしても預言者的存在から神の言の真実が語られている感じ、それに対して祭司的存在は、制度によりかかった権威主義、形式主義の象徴的存在のように見なされる。近代聖書学が最初に手を付けたのは、旧約聖書を構成している資料をいろいろな観点から分析し、古い伝承群を洗い出すことだった。そこでまず神名ヤハウェを用いたJ資料(例えば創世記2章4節以下)、神名エロヒームを用いたE資料(創世記15章以下から出てくるがばらけていて捉えずらい)、そして祭司的性格を持ったP資料(創世記1章)と整理されて行った。だが、もうその時点で、P資料が形式的で人間味のない祭儀法ばかりこだわっていることにいやでも気づく。カトリック教会の権威主義を批判し、神の言にのみ根拠を置き、信仰のみに身を置いた宗教改革の流れの中にあると教えられた者として、祭司よりは預言者の方に真実があるとしたくなる。また、近代ヨーロッパに始まった「民主的」な「近代市民国家」の人間にとっては、国家や法や制度とは、人が自由に生きるための補助手段にすぎないと思い込んでいるから、「祭司」に象徴されるようなものを古典的制度、形式としてついつい冷たい目で見てしまうのである。さらにキリスト者にとっては、なんといってもイエス自身の、神殿、祭司、祭儀的習への、見紛いようのない批判、というよりは否認(マルコ13:1-2、マルコ7:1-13)をつぶさに福音書で見ているのでなおさらである。マルコ2:23以下は、弟子たちが安息日に麦の穂を摘んでいたのを指して、律法違反にならないかというパリサイ人の批判に対して、イエスは「安息日は、人のために定められた。人が安息日のためにあるのではない」と語られたとある。マタイはここに12:6「神殿よりも偉大なものがここにある」と注釈をつけた。実は、古代中近東のさらに古い時代を見ると、基本的に、祭司と王権は、祭司王として一体となっている場合が多い。その傾向は、ダビデが王権に付いたとき、祭司王のようにふるまった形跡(サムエル下6:13-16、詩編110)があり、イスラエル史にも無関係ではない。近代人の私たちから見ると、古代では祭祀と政治が一体だったが、時代と共にそれが分化したのは当然だということになり、前述した預言者とは、宗教と政治を分離させた先駆者のようにみなされる。が、ことはそう単純ではない。私たちキリスト教徒は当然のように日曜ごとに礼拝をする。日曜を主の復活の日と覚えてのことだ。日曜とは、7日を1週として区切り七日目を安息日とし、次の1週の始めの日であり、ユダヤ教の暦に基づいている。この安息日を生活の中心に据えたのが、バビロニア捕囚時代、神殿という拠り所を失った祭司たちが、神殿祭儀を再解釈し総括していく(レビ記)。荘厳な趣があるが、極めて淡白な創世記1章の天地創造の記述は彼らの意趣をよく伝えている。その後、ペルシャが起こって帰還を許され、神殿再建に取り組んだ中心にいたのが祭司たち。彼らが五書(創世記から申命記まで)を編纂した。旧約聖書という書物があるのは、これら祭司たちのおかげなのだ。だが、律法というものを一般庶民に追いかぶせ、ユダヤ人の在り様を生活の隅々まで規定していったのも、紀元前4~2世紀のエズラ、ネヘミヤ以後の祭司たちなのだ。この祭司的伝統を市民の側から引き継いだものがパリサイ主義ということができる。キリスト教は、イエスの神殿への、またパリサイ派への批判を引き継いで、イエスを主と告白し、新し出発をしたと思ってきたが、実は一方で祭司的伝統をけっこう引き継いでいる。日曜礼拝もその一つ、また旧約聖書を正典として読むのも祭司的伝統なしにはあり得なかった。賛美をし、「主の祈り」を祈る。形の上ではあるが、「祭司」的な伝統の中にいることを認めざるを得ない。「善きサマリア人の譬え」の中で、強盗に襲われた人を横目で見て、通りすぎてゆく祭司とレビ人を嗤うことはできない。パリサイ派ユダヤ人とその後のユダヤ教の大半は、紀元前の神殿祭司が残した文書に基づいてさらに新たな解釈を付け加え律法の中に埋もれていくように見てしまうが、はたしてキリスト教はそんなユダヤ教を嗤えるだろうか。キリスト教はユダヤ教とは別の道を行ったが、ユダヤ教以上にこの世界に対して祭司的役割をしていないか。祭司のように神に犠牲を捧げ、世界のために執り成しの祈りをしているつもりになって、祭司のように「通りすぎ」ていないだろうか。襲われて傷ついた者に手を差し伸べずに、早々と神殿に戻って、ただ彼のために祈るだけになっていないか。
1月29日「エッファタ（開け）」マルコ7章31−37節飯田義也群馬県で、女子高校生の聖書か授業を行なっていた頃、クラスの生徒にこんな質問をしました。みなさんにとって「みんな」って誰ですか?不思議とどこのクラスでも答えは同じ「えー?みんなはみんなじゃん」「それってわたし(飯田のこと)は入ってます?」「入ってな〜い」・・よく確かめてみると、女子高校生の「みんな」はせいぜい「クラスの友達」というくらいの意味だとわかってきます。「飯田先生も入れてあげる〜」というのはわたしが好きだという表明なので嬉しくはありますが・・。関東教区の委員会で、「コーヒーをみんなで飲もうという時に他の部屋の人に分けないのは、なんでもないことだけど、同じ部屋にいる人の中で、あなたにはあげる、あなたにはあげない。。とやったら、それは差別です」という発言があり、ずっと印象に残っています。この発言は、教会が大切にしている「聖餐」に関する言葉「聖餐論」とも絡んでくるのですが、今日はこの辺りは掘り下げないことにして「みんな」という課題に戻りましょう。 結論からいうと・・人間の狭い「みんな」から、神様のみんな、本当のみんなに近づいて行くことが、本当は人間には必要なのです。学問として「ノーマライゼーション」「ソーシャル・インクルージョン」という言葉で言われるとなんおことだかさっぱりわからなくなるのですが・・。神様の愛に気づくということ・・神様がわたしを愛してくださっているということにも気付きたいのですが、神様が「あの人」を(も)愛してくださっているというところにも着目したいのです。それまで「こんな人には神の愛などあるものか・・」と意識せずに考えていたことが、そうではないと気づくわけで、それが体感として納得できた時、神様の愛の深さも体感として伝わります。人間が、自分の知識とか交流の範囲で狭い「みんな」でいいんだと考えていたことが、そうじゃない、神様のみんなってもっと広かったんだと気づく・・神様の愛を実感する瞬間です。いま、福祉関係者とか福祉に関係する学者は「 ICF の時代」だなんて云います。 ICF って「国際生活機能分類」のことです。国連は1981年、国際障害者年として、障がいをもった人々が差別されない世界、障がいをもっていてもそうでなくても人権が守られる世界に近づくためのキャンペーンの一年を設定しました。その一年前の1980年に世界保健機構が「国際障害分類」を発表したのです。障がいをもった人々といっても、支援の仕方は一通りではないわけで、分類が必要だろうという趣旨でした。しかしこれは、一部の意識の進んだ人たちからは当初から評判が悪かったのでした。「健常者」を標準として、歩くことができないとか・・立ち上がれない・・なんて考えなくてもいいじゃないというのが、神様の御心から考えた人の見方です。歩ける人がいるとして、歩けないという障がいをもった人と考える必要は全然ない。世界保健機構で、20年かけて議論して「国際障害分類」は「国際生活機能分類」と表題が変わりました。つまり、全ての人が生活機能を持っている。ベッドから出て出かけたいという生活機能があり、車椅子で移動できるという生活機能があり、足を使って歩けるという生活機能があるわけで、それに格差をつける必要はないということが、ようやくわかったのでした。国連・・っていうと大きな組織で何をやっているんだろう、なんて考えてしまいがちですが、第二次世界大戦で深く心に留めた(はずだった)「これからは平和な世界を目指そう、人間が人間として大切にされる世界を目指そう」という考えを具現化した組織です。以下、少し引用しておきましょう。国連憲章(前文) (別紙) 長すぎましたが、たまには目に止まってもいいですよね。人間を「健常者」からの引き算で考えるのをやめると、全ての人の生活機能は生きている証となります。もうそこから20年以上経ちました。私たちの地域で、当たり前として浸透していること、まだ努力の必要なこと、色々あると思います。ひとつひとつ「開いて」行きたい子思います。今日の聖書の箇所・・イエス様の人との関わり方、人間を人間として考え行動するという基本姿勢が、ずっと流れています。もちろん人権という言葉もない時代です。ここから1800年くらい経って、人権思想が一般化し始めるわけで。人間を肯定的に捉えること・・日常に、 ICF の発想、どれだけ活かせるか、始めてみませんか。
《説教ノート》 1月22日「読みがたり」の置土産石﨑恵子現役の頃の話。ある時、2年生のクラスの補教に私は絵本を一冊持って出かけました。『せんたくかあちゃん』(さとうわきこ・作福音館)を読みました。それからしばらくたって、2年生は生活科の授業で郵便屋さんの仕事の単元学習で、自分たちで書いたお手紙を学校中の教室に配達するという体験学習があって、私のところにも手紙が届きました。男の子からで、こんなことが書いてありました。「いしざき先生がよんでくれた絵本『せんたくかあちゃん』がだいすきです。ぼくは、いしざき先生がだいすきです。こんど5年生になったら、いしざき先生のうけもちになりたいです。」・・・・一冊の絵本を読んで共に楽しんだだけなのに、「大好き!」って言ってもらえるなんてこんな幸せなことはないでしょう。また、卒業した子どもたちの成人式の日、元6年担任が招待された町会のお祝い会で、名前も覚えていなかった隣の組の男の子と杯を交わした時、「先生、また本読んで下さいよ!」と挨拶されたこともありました。読んでもらった本の中身は忘れても、読んでもらったという思い出は残っているのだなあ、と感動したものです。私のクラスの子ども達には、毎朝読みがたるのが常でした。 6年生でも、絵本を喜んで聞いてくれていました。長編を何日もかけて読むことも勿論ありました。 6年の途中から転入した女の子がいました。とても繊細な性格で、馴染めるかどうか親も子も心配していました。その彼女が日記に、「はじめて教室に入った日、先生はみんなを前に集めて本を読んでいました。はじめはビックリしましたが、そのおかげでドキドキしていた私は安心をもらいました。」と記しています。成人して岐阜の方にお嫁に行き二児の母となった愛子さんからの近況には、「4年生になった長女に『森は生きている』を買ってあげました。やっぱり自分の好きな本は子どもにも読んでもらいたくなるものですね。」とありました。夜少しずつ読んであげたいとも。私の所属する「この本だいすきの会」という会は、“いつでもどこでもだれでもよみがたり”を合言葉にして、書き手、創り手、読み手が交流を持ちながら、絵本や物語を通した豊かな文化を子ども達に手渡そうと学び合ってきた会です。各地の読みがたりグループがつながり合って、情報を共有しあう全国組織の会です。 1、2年から持ち上がって3年生を担任していた頃のこと。工藤直子さんの『のはらうた』(いけずみひろこ・絵童話社)の中の「しをかくひ」(資料参照)を授業で扱いました。詩集の中の他の詩もたくさん読みながら、学級では「のはらうた」の詩が大流行。みんな詩を暗誦して楽しんでいました。ある日の朝の出勤時、遅刻すれすれで最寄りの南千住駅の改札を出たところで、奈緒ちゃんのおばあちゃんにばったり出会いました。授業参観に来てくれたこともあるおばあちゃんです。おばあちゃんは、とてもうれしそうに「先生、ちょっと!ちょっと!」と私の腕をつかむと、通路の脇に。友達とこれから旅行に出かけるのだと持っていた大きな旅行鞄のチャックをチャッと開けて中のポッケをまさぐり、取り出したのがなんと手のひらサイズの詩集『絵本・のはらうた』(前出)でした!「先生、この絵本いいですねぇ。奈緒に教わって、家族中で楽しんでいますよ。旅行先でも、友だちに紹介したくて、持って行くんです。」というのです。もう感激でした。教室で楽しんだ文化が子どもを通して家庭に運ばれ、さらに大人の中で話題となって広がってゆく・・・。こんな嬉しいことはありませんでした。ほかにも、絵本『とりかえっこ』(さとうわきこ・作ポプラ社)、『コッケモーモー!』(ジュリエットダラス=コンテ作徳間書店)、『オリバーくん』(ロバート・クラウス作ホルプ出版)等に関わって。・・・・子ども達はいろんな世界に遊んで、自分に必要なものはきっちり自分のものにしてしまう。必要ないものは楽しむだけ楽しんでさらりと通過してしまう。また、とりかえっこを楽しむ反面、オレはオレだぞという自己肯定観をさりげなく誇張する絵本も魅力です。赤ちゃん絵本の段階から、人として大事なことをちゃんと織り込みながらさりげなく楽しいのが豊かな絵本といえましょう。北山葉子さんの絵本『だからこぶたちゃん』(偕成社) 『ゆうたくんちのいばりいぬ』シリーズ(あかね書房) もその一つ。まどみちおの詩「こぶたのぶぶがラッパをふく」「ぞうさん」他も。絵本は、心を和ませてくれるばかりか、年齢や経験によって深い読みこみや、発展があります。楽しみ方もまちまちです。喜怒哀楽を共にし、文化的、創造的な活動も生まれます。有志が放課後の自主活動として創作クラブを作り、互いに刺激し合って、ついに創作文集第1 号を生みだすに至った6年生の例もあります。絵本を読み語るという事は、作品を伝えるだけでなく、声や、仕草と共に読み手の思いが一緒に伝わるという事。感動や楽しみが友達と共有出来て、一人で読むより楽しく、絆も広がる。読み語りはたくさんの置土産を残してくれる。つまるところ、読み語りは「愛」なのです。
1月15日  ルカ伝福音書10章38-42節  「選び取ること」久保田文貞マルタとマリヤの姉妹の、この短い物語は、けっこう普遍的な人間の問題が絡んでくる。〈あなたにとってなくてならぬものは一つ。それをあなた自身で選ぶべきである〉、当然のことだが、この言葉が意味を持ってくるのはそうさせない強固な現実があるからだ。家族をはじめ、自然共同体、あるいはいっしょに成長してきた仲間がそれを阻む。ある意味仕方がないかもしれない。彼らに悪気があるわけではない。あなたのことを心配しているのだと。それらを払いのけて、あなたは「なくてならぬ一つ」を選択し決断するのだと。ずいぶん、大げさと言うか、なにかむりやり思想的な大問題のように展開させたけれども、もとの話は日常どこにでもある姉妹の会話からきている。マルタとマリアはイエスを客人として家に招き、接待した中でのことだ。姉マルタは「接待の多くの仕事で忙しくしていた」のに、妹のマリヤは「イエスの足もと近くに座して、その言葉を聞いてい」るだけ、「あなたも手伝ってよ」と小声で妹にささやけばよかったものを、イエスに向かって、「主よ、私の妹が私だけを接待の仕事で働かせているのに、気になさらないのですか。私を手伝うようにとおっしゃってください」と言ったというのである。なるほど、ここに生まれている人間関係は、普段の姉妹関係とは違っている。姉も妹も尊敬している「主」イエスが入っていて、一つの三角関係が成立している。姉は主の権威を借りて、妹をたしなめてもらおうというのだ。つまり、家族関係の中に家族以外の、それも上位に立つ第三者を入れて家族問題を裁定してもらおうというわけだ。(と、わたしがまたまたこの三人の間に割って入り余計な分析を始めている。この4人の中で一番余計なのがこの私かもしれない。) 実は、私の家の居間(普段食事をし、テレビもあって、新聞を読んだり、買い物の相談をしたり、とっくに成人している子どもたちの勝手な心配をしたりしている老夫婦の居間であるけど)の上の方に木版――確か私が親からもらったものでずっとしまってあったのだが、20 年ほど前、家を改築した時、柄にもなくそこに掛けている――に、次のような文句が彫られている。Christ is the Head of this House, the Unseen Gue st at every Meal, the Silent Listener to everyConversati on 「キリストはこの家の頭、すべての食事の見えない客、すべての会話の沈黙の聞き手」と。アメリカのクリスチャンホームの定番となってきた言葉で、いまでもアメリカの保守層の家族が大事にしているらしい。私からぬ標語だが、妙に気になってちらっと上目遣いに時々見ている。今回、この物語を改めて読むにあたって、このプレートのことが頭に浮かんだ。この文句は、まさにマルタとマリヤの姉妹に向けたものかと思った。おそらくアメリカのこじんまりとした昔ながらの共同体の中にある教会で、この聖書箇所とこの言葉がなんどもいっしょにされて使われたことだろうと勝手に想像している。だが、私の取り上げ方も含めて、すごく古典的で、聖書時代から一歩も前進していない。マルタとマリヤの時代のままだ。ちょっとした家族間の話題、あるいは問題にも、いつもキリストはいらっしゃるのだよという切り口である。ところがこの小さな物語の最後の主イエスの言葉は、「マルタ、マルタ、あなたは多くのことに気をつかい、混乱している。必要なことは一つだけだ。マリアは善い方を選んだ。それを彼女から取り上げてはいけない」となる。これでは、マルタが当然だと思ってきた姉妹の絆を断ち切ることにならないか。この姉妹に客となってやってきたイエスが、妹のマリアがそこからでていく出口を指し示すことにならないか。マリアが自立するためには、まず姉からくる家族の呪縛を断ち切って前に向かうよりないということになる。そこで次に、ではマリアは家族から離れてどこに向かうか、という大問題が立ちはだかる。聖書的には当然、マリアは主イエスに従っていく、あるいは教会へと、という理解の仕方が当然のように待っていることになろう。家族から自立して、次にさらに高度で崇高なる別の共同体へ入っていけというのだろうか。それでは、安倍首相を暗殺することになった山上容疑者の家族を切り裂いた統一教会の問題と同質のことにならないか。この物語はルカが福音書に差し入れた始めから、教会的な寓話、教訓として設定された可能性がある。この姉妹とその兄弟ラザロの名は、ヨハネ福音書では、イエスが受難へと突き進む重要なポイントに置かれている(ヨハネ10,11章)。この姉妹は一時期、初代教会の女性の象徴のようになっていたのではないか。教会の中の働き者の女性マルタも、思慮深いマリアもどちらも教会には大切な女性なのですと。けれども、「必要なことは一つだけだ」とマリアに差し向けられたイエスの言葉をもって、〈あなたにただ一つ必要なことは教会の交わりに入ることだ〉とするわけにはいかない。むしろ、〈あなたはあらゆる呪縛を断ち切って、自分に必要なものを見つけ、選び取り、自立していいのだよ〉と言うのではないだろうか。もちろん、自立して自由に仲間をみつけて、自分のやりたいことをいっしょにやりたいというなら大いに結構、それが教会ならそれで結構とイエスは言われているように思えてならない。少なくとも、女性を縛るようなマルタ・マリア観を捨てるべきだろう。
1月8日  第二コリント1章3-7節  「呼びかける」板垣弘毅思いを言葉にするのは難しいものです。難しいけれど言葉にして辛い体験を聞き合うことも，人が自分を取り戻していく上でかけがえのないこともあります。東京の下町の教会にいたころ、アルコール依存の自助グループの方々が教会に出入りしていました。語り合う、聞き合うという場や言葉だけではなく、思いを共有できる場、言い換えれば体で通じ合うものが、人にはありがたいし、大切ではないかと思います。人には、自己の内面(自我)からではなく外からしか自分を保てないときがあると思います。第二コリント書の最初の数節、繰り返し読んでいるうちに、この言葉に託したいパウロの思いに共感してしまいました。 03わたしたちの主イエス・キリストの父である神、慈愛に満ちた父、慰めを豊かにくださる神がほめたたえられますように。「ほめたたえられますように」は，原文では最初に来る「ほむべきかな」という前提や条件のない神への讃美です。その神について「わたしたちの主イエス・キリストの父である神」とパウロはいいます。イエスが教えた「主の祈り」は、「我らの父よ」ここから始まります。ここにパウロをはじめ最初期のキリスト信徒の痛切な信仰の告白がこめられています。「お父さん」と呼びかけたイエスの「できごと」に基づいています。その「できごと」によって自分たちは生まれた、イエスに倣って自分たち信徒も父なる神の「神の子」として生きている、という告白です。最初の「ほめたたえられよ」は，私流に言ってみれば、神は自由な方だ、ということです。神の自由は人間にとっては白紙、空洞であって、人間が決して自分のものとはできな領域です。人間が神を捉えることはできない、全くの外から、救いはくる，という告白です。そのような神が、続いて、「慈愛に満ちた父、慰めを豊かにくださる神」と言われているのです。どうして人間にそう言えるかといえば、イエスの出来事からそう告白しているのです。もう少し具体的に言えば...(中略) ただこの「慰め」という言葉、今日のところでは11回も繰り返されますが、ギリシャ語ではパラカレオー、「呼びかける」から来ています。この言葉は新約聖書ではとても多義的で、ここでは全部「慰める」と訳されていますが、田川訳ではここは全部「呼びかけ」と訳します。「慰めを豊かにくださる神」は「呼びかけてくださる神」になります。私の小さな体験からも、この方がいいな、と思います。「慰め」を「呼びかけ」と訳すと4 節は「わたしたちも神からいただくこの呼びかけによってあらゆる苦難の中にある人々を呼びかけることができる」というふうになります。... 「わたし」がキリストによって呼びかけられていることは、人の自覚を越えたことですから、「わたし」以外のすべての人が呼びかけられている、キリストのまなざしが届いているということです。パウロはこう言います。 05キリストの苦しみが満ちあふれてわたしたちにも及んでいるのと同じように、キリストによってわたしたちの受ける呼びかけ (慰め)も満ちあふれているからです。パウロにとってはキリストの無力な十字架は、自分が自分が、という執着が断ち切られているできごとでした。自我が消滅したところが、すべての人の新しい出発の起点でした。人間の気づく、気づかないにかかわらずすべての「我ら」に開かれた出発点です。この「呼びかけ」をわたしは「まなざし」といってきたと思います。十字架から出発するのは，敬虔なユダヤ人でもなく、同様に熱心なキリスト者でもなく、宗教を論じる批評家でも無神論者でもなく、十字架で砕かれてそこから歩み出そうとする人たちすべてだ、といわれています。これが「教会」の基礎にあるものです。...... ルカ福音書18章にあるイエスのたとえです。神殿にふたりの人がお参りに来ます。パリサイ派の人と徴税人です。パリサイ派の人は、自分があのような者でないという、自我を感謝する祈りです。この祈りは、悲しみ、苦しむ人ヘの同情と同時に多くの人の心によぎる思いでもあると思います。徴税人の方は、目を天に上げようともせず、徴税人の祈りは、罪人の私を憐れんでください、でした。イエスは言います。義とされて家に帰ったのは徴税人の方だ、と。イエスのまなざしは、無力な人に向けられています。パウロは言っています。「キリストの苦しみが満ちあふれてわたしたちにも及んでいるのと同じように、キリストによってわたしたちの受ける呼びかけ(慰め)も満ちあふれているからです。」なにか心情的、神秘的な思い入れをしなくても思い当たることではないかと思います。苦しみや悲しみの傍らに、言葉もなくただいっしょにいてくれる人ほどありがたい人はいません。自分らしさが崩壊しかけているのに、無条件で苦しみや悲しみを受け止めてくれる人はありがたいです。パウロもイエスのできごとからそれを受け取った人だったと思います。......以下略 (全文は板垣まで)
1月1日マタイ福音書2章13~15節「今も避難民が行く新年」久保田文貞毎年、クリスマス物語を読みつつ新年を迎える。イエスの誕生を冬至の頃に合わせたのは数百年後のはなしだとわかっていても、私たちの感覚にはクリスマスは年末としか考えられない。南半球の人々には申し訳ないが、陽のみじかい寒い夜こそクリスマスにぴったりだと思い込んでいる。マタイの誕生物語によれば、誕生の日から数日後に、ヨセフにお告げがあって父とその母子はエジプトに避難する。ヘロデ一世は新しい王の誕生のうわさを聞いて不安になり、その地の2歳以下の男の子を皆殺しにするよう命じたという。自分の権力基盤が少しでも揺らぐようなことがあると、権力者たちは疑心暗鬼となり何をしでかすかわからない、というのは昔も今も変わらない。だが、歴史的にヘロデがこんなことをした証拠はない。誕生物語作者によるでっち上げというよりない。ただ、ヘロデのような成り上がりの権力者ならやりかねないことだと、庶民感覚からはそう見えてしまう。いやそれ以上に、ヘロデに対するユダヤ主義的な侮蔑意識が一種の冤罪物語を創ってしまったことを押さえておくべきだろう。誕生物語が異邦人への福音をもたらす神の子の誕生としていながら、一方でこうしてユダヤ主義的な傾向をしのばせてしまう。クリスマスを祝う私たちキリスト者の深層に無縁なことではない。庶民感覚なんてものを持ち出す以上、庶民なりにしっかり事実を見て、主義に足をすくわれないように自戒しておきたい。としても、この誕生物語に滑り込んでいる為政者による嬰児虐殺譚とそこからの避難の物語は、どうしても私たちの想像力を掻き立ててしまう。毎日のように派手に報道されるロシアによるウクライナ侵略の報道、都市破壊、住民殺戮、避難、国外への逃避・・・。そんな報道を見ていながら、なんとも情けないことだが、いつのまにか日本は、そして自分の周りの生活はなんて平和だろうと、感謝する善人な市民の顔をしている。こうして、岸田政権がこの国の平和を何としても守ると言い、そして莫大な防衛費を吹っかけてきても〈仕方ないか〉ぐらいで通してしまう・・・。そのような中での新年でいいのか、と思う。まして、今年は 1月1日の日曜礼拝から始まる。事態は確実に悪化の道を辿っていると言わざるを得ない。誕生物語のエジプトへの避難を、いまここで、どう受け止めたらよいのか。この年の始めに、自分の生活圏を離れて国境を越え避難している人々がいる。テレビの映像で、このお正月にもそれを居間で見ることになるだろう。報道される難民は、ある意味幸運だ。その背後に報道されず、廃墟となった瓦礫の中で亡くなった人々、そこを離れるわけにいかない老人たち、母子などがまちがいなく数倍もいるだろう。避難した土地で生活が成り立たない人々がごまんといるだろう。戦争が当然のように引き起こす惨状だ。難民という語がのしかかってくる。現代では、国連主導で難民条約というのが結ばれていて、次のように定義されている、「人種、宗教、国籍若しくは特定の社会的集団の構成員であること又は政治的意見を理由に、迫害を受けるおそれがあるという十分に理由のある恐怖を有すること」そしてその人が外国にあること、そこで本国の保護を受けられないことと。ご存じの通り日本はこの定義を狭く解釈して、日本の難民認定率は0.7%(2021、法務省)。ちなみにカナダ、イギリスは60%台。としても事の性格上、実態はつかみにくい。そもそも難民とは、抗いようのない力によって、自分の住まい、生活の場を離れていった人たち。英語で難民をrefugee、避難民をdisplaced menと使いわけるが、法的扱は別として、難民も避難民も、権力の暴走によって居場所を失くして移らざるを得なかった人々とすべきだろう。そう考えると、場を失って保護外に置かれている人は国境を越えた難民だけではない。国境を超えられず居場所を失ったまま留まっている人々も、避難民そのものdisplaced menである。こうして避難民は、別の形でまちがいなく私たちのすぐそばにもいる。マタイの誕生物語が曲りなりに示しているのは、イエスが両親に連れられて避難する事態は、この(聖)家族もそれらの避難民のひとつの家族であり、赤子イエスはその一人だということだ。この家族はやがて、ヘロデ一世が亡くなってイエスラエルの地に帰ろうとするが、ユダヤを避けて22節「ガリラヤ地方に引きこもり、ナザレという町に行って住んだ」とする。「引きこもり」は感じが出ているが、原文は「ガリラヤ地方へと去った」とあるだけだ。この「去る」という動詞は、12節博士たちが「帰って行った」と同じ語。(因みにルカの誕生物語では、ナザレはマリヤの故郷である。ルカ1:26)マタイ福音書としては、ガリラヤのナザレ村は、この家族の避難場所、あくまでこの家族はそこでの避難民だったとなる。つまり、イエスの家族自体が、居場所を場所を失って移り住んだdisplaced men だったと。するとこうなる。イエスは誕生の時からずっと居場所を失くした人々とともにあって、やがて彼らの困難にともに立ち向かい、彼らに福音を語ったとのだと。そして、きみたちのその新年もその続きにあると言う。
12月25日マタイ福音書2章1~12節「み子が誕生した、集まれ」久保田文貞先日テレビでアルプスの麓の村の聖ニコラウスの祭りのドキュメントを見た。秋田のなまはげのような魔物たちを引き連れて聖ニコラウスが家々を訪問すると、家族全員が迎え入れる。子どもたちはニコラウスの後ろに控える魔物におびえ良い子になると約束、聖ニコラウスからプレゼントをもらう。最後にお父さんが魔物に連れていかれ、女の子が泣き出す...。村の共同体が結束してこの伝統を守り、子どもたちがそうやって毎年12月にこの共同体の中にしっかり組み入れられていくのが手に取るようにわかる。クリスマス物語は原始教会の第三世代辺りから、御子の誕生を祝う祭として成立していったのではないか。想像力を働かせすぎかもしれないが。初代また次世代のクリスチャンはイエスの十字架と死と復活の伝承を受け、それを他者に伝えるので精いっぱいだったろう。三世以後、両親ともに信仰者であるものが増え、子が生れる。その子らに伝えていくには、子どもたちが受け入れやすい話から入ろうとするのが自然だ。子らと親しく交わるイエス、さらには赤ん坊のイエス、母マリヤのお腹から産まれたイエスと。子どもたちと一緒にイエスの誕生を祝うのがなにより近道だったろう。クリスマス物語はそうやって、マタイ福音書やルカ福音書ができた80年代ごろに定着していったにちがいないと思っている。だが、こうして年寄りから子どもたちを含めた信仰共同体の、毎年やってくるクリスマスにも、祭りというものがもつ負の面が付きまとう。すべての祭りは基本的にそこに参加する者たちの内部固めをともなう。結果、だれかを外にはじき出す機能を持ってしまう。と、こんなことを言うと、〈そんなことに気を回さないで、みんなと一緒に楽しみなさい。祭りが終わったあと普段の生活をしっかりやればいいのよ〉って言われそうだ。ルカ福音書のクリスマスだけを見ていると、そんな気になる。しかし、マタイのイエス誕生の物語は、明らかにそれと違う。・・・神の子の誕生という情報を異邦の博士から聞いたヘロデ王は不安にかられる。王の殺気を感じた博士らはベツレヘムで御子を拝んだ後、王に報告せず早々に退散する。夢のお告げを聞いたヨセフは妻子を連れてエジプトに避難する。王は国中の2歳以下の男の子を一人残さず殺させた(ヘロデの名誉などどうでもよいが、こんな史実はない)とする。クリスマスの祭り気分など吹っ飛んでしまうような結末だ。この誕生物語は次の点でルカと共通する。母マリヤが聖霊によって身ごもったこと、イエスがベツレヘムで生まれたこと、イエスの父はヨセフであること。そのほかの要素――ヨセフの夢、博士の登場、それに伴う王の反応と、諮問された祭司長、律法学者の答申、そして嬰児虐殺、避難――がマタイ特有のものになる。それらのどこまでが伝承か、なにがマタイの手になるものか、諸説あるが正確には分からない。ただ、マタイにすれば、神の子イエスの誕生をメリー・クリスマスと叫んで爆竹を破裂させ葡萄酒を片手に祝う気分にはとてもなれないと言いたいわけだ。生真面目なマタイとそのグループは、誕生物語のひとうひとつに旧約の言葉(預言)を当てていく。イエス誕生の一連の出来事が旧約の預言の通りだったというわけだ。それだけではない、イスラエルの歴史の一部、エジプトの王パロによる嬰児虐殺から逃れて一命を拾うモーセ物語(出エジプト1:15以下)、さらには王パロによる差別と圧政から逃れていく出エジプトの記憶も重ねて、この物語を再構成したと言えるだろう。としても、マタイの誕生劇もその中心はなんと言っても、生まれた幼子イエスその人自身である。「家に入ってみると、幼子は母マリアと共におられた」。周りの装飾を取り払うと味気ないが、これが事実の核心になる。マタイの書き方からすると、ヨセフもここでは舞台のそでにさがり、ただ遠くからきた異邦の博士らだけ、他に誰もいない。もちろん王の諮問を受けて聖書を調べ、ミカ書5章1節を突き止め、御子がベツレヘムに生まれると認識したユダヤ教のお歴々はそこに来ない。聖書を読んで知ったような顔をしてこうして話している私だが、やはり認識したはずなのに体を動かさない。一番まずいパターンだ。だが、それだけではない、ユダヤ人のメシアとすべき幼子の誕生なのに、近所隣のおじさんやおばさんも来ていない。ルカのクリスマス物語では、そこに羊飼いを登場させる。両者の物語はかなり異質なものだが、クリスマス劇を演じ、また観劇する子たちにはどうということはない。子どもたちは、幼子は母に抱かれてすやすや眠っているというだけで十分、事態の意味をしっかりつかんでいるだろう。そこがベツレヘムだと大人たちはその意味を説明したがっているが気にしない。下町であろうと寒村であろうと海辺の町であろうと。だが、われわれ大人として、幼子の誕生の周りに集まったのが、異邦の博士らと牧童だけという事実をしっかり心に刻んでおかなければならないだろう。ここに生まれたイエスは内部固めのためのスケープゴートではない。幼子と母の姿がただ異邦の博士らと羊飼いたちの前にさし向けられていることをわすれてはならない。依然としてパリサイ派的な体質を捨てきれていないマタイ・グループ(5:47、 18:17)が、最終的にイエスの福音は外部に差し向けられていることを認めている (12:18、21:43など)。体を動かして外に集まれ。そこでイエスはまだなにもできない赤子のようであろう。マタイ25:35、40 の言葉を合わせて読もう。
12月18日 マタイ1章18~23節 「異邦人の主」久保田文貞前回はそもそも「異邦人とはだれか」という問いを立てたが、今回はそれに続けて、「異邦人の主」という題を立ててみた。特にマタイのクリスマス物語にはそんな響きが鳴っていると思うからだ。だがいよいよ話の準備をしようとして改めてみると、何ともおぞましい題ではないか。どうしたって「異邦人よ、主に従え」という上から目線の号令のように聞こえてしまわないだろうか。この題を思いついた自分を反省して始めなければと思う。話がごちゃごちゃしそうなので、先に結論を言っておこう。――イエスは、「ユダヤ人」の間にというよりはむしろ「異邦人」の間に、異邦人のために生まれた。さしあたりイエスを〈主〉と呼ぶかどうかは問題ではない。ただその彼がのちに異邦人の救いのために命を「捨てる」ことになる。だからクリスマスはさかのぼって異邦人の主の誕生を祝いたくなる者たちの祭りだ。―― と言ってもやはり、そう言うお前にとって異邦人とはだれかという問いが付きまとう。この語はもとは単に異民族を指した語だった(創世記10:5)。イエスラエルの部族連合が、神ヤハウェと契約を結び神によって選ばれた民と自覚し(申命記7:7-8)、それ以外の民を異邦人としていく。ほんとうは神によって選ばれたからといって優越感に浸っている場合ではなかった。かれらは神の前に、神とともに生きるということがどういうことか、世界中の人々に手本、というよりは被検者となって試されたいうべきだ。その彼らがほかの民を異邦人としてさげすみ、自分たちはエリートだなどと自負するなら、お門違いもいいところだ。イスラエルの民だけでなく、そこから生まれたキリスト教も無縁ではない。いやどの民も自身をエリートと思い始めた瞬間、必ず陥るジレンマだろう。日本は80年ほど前の太平洋戦争に負け、戦後、日本国憲法をもって民主主義国として再出発した。好むと好まざるに関わらず、日本「人」はここから再出発したと思っている。だが、そうやって再出発した「私」が日本に住み日本語を話し当然のように日本人をやっているけど、自分は日本人である前にひとりの人間ではないだろうかと、ふと疑問をもつ。かつて福沢諭吉は『学問ノススメ』の中で言った、「一身独立して一国独立する」。まず個人がしっかり学び、考え、発言してこそ、国は独立すると。高校一年の一学期、この本が倫理社会の教材となって私の頭から離れなかった。これからすると国家は原理的には自立した個人の下位にあることになる。こうなれば、自国民も異邦人もない。まず先に生きる人間がある。国家とはそれぞれの地域でそこの住民たちが建てた便宜的な組織にすぎないとなる。けれども、福沢の本はそうならない。同じ本の三篇で「国のためには財を失うのみならず、一命をも抛なげうちて惜しむに足らず。これすなわち報国の大義なり。」と言って憚らない。この「報国の大義」がやがてどうなっていったか言うまでもない。個人と国家が逆転し、国家的全体主義へ帰結した。その国家の外側にいる者はまずは異邦人にされ、かれらが生き残るための条件は、「二級」の日本人になることを承認するだけとして。最悪の全体主義国家である。これは決して過去の日本の問題ではない。故安倍首相は、初めのうち「美しい日本」を盛んに口にし、やがて「一億総活動」というスローガンを掲げた。働く若者、学問する若者、子を育てる若者を、国家があとざさえし、こうして日本は豊かになり強くなるというわけだ。現首相も言葉を変えているが、その施政方針演説を見るかぎりほとんど同じことを言っている。このような国家観からするかぎり、個人は国家を越えてはならない、国家が個人を支えていることを知れということになる。国家を踏み外していこうとする人間は非・日本人である。さっさと日本から出て行ってくれ、とどまるならせめて在日異邦人のようにおとなしくしておれというのだ。マタイ1章は、アブラハム以後のイエスの系図に始まる。どう見てもイエスは生粋のユダヤ人だと。異邦人性を吹っ飛ばしてしまう。ところがよく見るとそれは義父と言うべきヨセフの系図でしかない。母マリヤは「聖霊によって身ごもった」 (マタイ1:18)という。これがイエスを〈神の子〉とする論拠にされる。たしかにイエスは聖霊によって身ごもったとされるが、その実は母マリヤの胎内で成長し人として生まれる。ただ、マタイはこの子にインマヌエル「神、我らとともにおられる」(1 :23)と徴づけるだけである。屁理屈をこねようとは思わないけど、霊が何から生じようと、人間には風のようにしか感じられないなにかである。母マリヤに、ヨセフであろうと他の誰かであろうと、腹ませたのが人であっても人でなくてもよい、神の風がその受胎を決定づけ促進させたというだけのことだと言っているように思う。これだけははっきりしている。イエスは、どこかの男の国民性につながれてどこかの国民になって、それ以外のものを異邦人として外部に追いやる方ではないというわけだ。今の世界の中で言えば、主は国家から逃げ出さざるを得ない難民たちの中にこそ生まれるというよりない。難民たちに平和があるように。
12月11日マタイによる福音書 24:29-39 「わたしは人の子なんだけど？」八木かおりイエス以後、彼をメシア(キリスト)だと信じた人々によってユダヤ教からキリスト教が派生したのが今から大体2000年前です。アドヴェントに入り、今年もキリストの生誕を記念し、その訪れを待ち望む時期となりました。なので、マタイによる福音書の前回の続きで「彼は何者だったのか」に改めて想いを馳せたいと思います。 24章は、ざっくり言うと「小黙示録」と呼ばれている箇所です。神殿崩壊を予告したイエスに、弟子たちがそれ(神殿破壊)と終末到来の徴 (終末の話なので「黙示録」です)を重ねて問うことから始まり、その徴と実際の苦難についてイエスが答えるーというのが前回までのところです。それに続くのが、本日のテキストでもある苦難の後に「人の子」が現れて起こる「選び」と、またそれに備えることの勧めです。ところで、この「小黙示録」は共観福音書には平行記事があります。そして、これは60年代におきたローマへの反乱である第一次ユダヤ戦争においてエルサレムの街も神殿も破壊され、多くのユダヤ人が虐殺されたことを背景に物語られたものだと考えられています。福音書記者は、イエスの処刑から30年くらい後にそれが起きたことを知っていて、この記述を残したとも言われ、各福音書の執筆年代を推定する上でも、この事件の年代が重要な判断基準とされているくらいです(マルコは第一次ユダヤ戦争前後に福音書を執筆、そのしばらく後にマタイ、そしてルカ、みたいな)。神殿の破壊は、その後のユダヤ教がファリサイ派に収斂していく結果をもたらしました。例えば、神殿なくしてサドカイ派は成り立ちませんし、またエッセネ派は他に先駆けてローマからは危険分子と見なされ攻撃されたのだろうと見られています。彼らからすれば、それはまさに「世の終わり」であっただろうできごとでした。しかしユダヤ教ファリサイ派と、そしてナザレ派から発し、ユダヤ教とは袂を分けることになっていった人々は生き延びました。ただし、イエスの弟子たちもパウロも、それ以前にユダヤ共同体からは離れていましたし、ペトロもパウロもローマで殉教したのは50年代と考えられていますので、それは神殿破壊よりも前のことになります。そして福音書記者は、いずれもイエス以後から60年代を生き延びた世代のキリスト者です。マルコはともかく、マタイとルカは次世代を担う意図を持った人々だったでしょう。ところで、ちなみに、キリスト教で言う『旧約聖書』の元であるユダヤ教正典が確定されたのは100年頃とされています。それは、エルサレム破壊という危機を背景に行われたものでした。ところで、本日の箇所は、紀元前後のユダヤの歴史になかで語られることになった黙示思想に基づく終末論が語られている部分です。特にそれは、オリエントのヘレニズム時代に、プトレマイオス朝エジプト、セレウコス朝シリアの争いにまきこまれたユダヤの人々が、シリアによるユダヤ教禁止令を始めとする宗教弾圧を経験するなかで抑圧への抵抗として語ることになった物語だと考えられています。紀元前2世紀半ば、シリアへの抵抗としてのマカベア戦争が起こり、それが成功してユダヤは独立を果たしたものの、それがダビデ家ではなくハスモン家による支配権の獲得だった点において、ユダヤ教内部ではサドカイ派とファリサイ派、そしてエッセネ派の分派が起こりました。終末論は、これまたざくっとですが「こんな世の中であれば終わってしまえ!ただし義人である自分たちは神によって選ばれて神の国に入ることができるのだ!」という話を「将来の希望として生き延びましょう」という話です。主として語られるのが世界の終わりの物語であり、後者が隠されているので、これを「黙示思想」と呼びます。そうした物語において、ユダヤ教的メシアを表す語として用いられているのが「人の子」です。ダニエル書の部分とか、エノク書などにあるものです。そして、これがキリスト教の神学的にはイエスと結びつけられることになるのでややこしい話になり、例えば『聖書大事典』の説明を、これまたざくっと言えば「よくわかんないのですよね」です。マタイは、エルサレム到着後の物語として苦難の後、「人の子」は栄光のうちに選んだ人々を呼び集め、選ばれた人々が「神の国」(マタイは「天の国」とか言うのでこれもややこしい)に入ることの確約をし、続けて「それに備えること」を強調します。そして「忠実な僕と悪い僕」の例えは、罰を強調するものですが、ルカは同じ例えを、まだ巡回中のイエスが語ったように編集を変えています。またこの例えはマルコにはありませんし、そしてマルコの場合「人の子」は他にもいて、イエスに限定された言い方ではありません。「人の子」はイエスの自称でもあればそうでもない。それから、日本語表現とすれば「人の子」は「人間である」ので、「イエスって人間じゃん!」という二重の話にもなります。これは彼が人間であることをむしろ肯定的に受けとめて共感するか、他方「神の子」という呼び方もキリスト教的にはイエスにあるわけなので、なんだ違うんじゃんと考えるかです。また「『人外』ではない」(その場合、前提として「人でない」と見なしたものを差別対象にも崇拝対象にも両義的に捉えることがあります)という意味も持つかもです。「キリストは人か神か」の論争は、最初からあり、三位一体論の教義の成立において決着をみた感じですが、でも形を変えてずっと続いているのではないかなと個人的には考えています。これは個人的な関心のありようにおいて、そもそも貴種流浪譚が嫌いなせいです。権威を持ち出してきて解決しようとするなと思いますし、そうした差をつくりだし格付けを固定するような仕組みが、キリスト教が歴史的に差別構造を容認してきた元ではないのかと考えています。しかし、そもそも黙示思想における「人の子」という表現は、ユダヤ教のメシア待望が背景にあります。例えば人が「こんな世界、終わってしまえばいいのに」という絶望を抱かざるを得ない状況に追い込まれるようなとき、「最後にメシアが一発逆転!」を願ってしまうことを、わたしたちはどう理解するでしょうか。黙示思想の出自はそこにありますし、紀元前後のユダヤ教社会において選択されたのは武力蜂起でした。キリスト教の歴史で言えば、中世において「最後の一発逆転」は死後のものでしたが、十字軍とルネサンス以後のヨーロッパでは宗教改革も「殺らなきゃ殺られる」でした。しかし、そうした暴力の連鎖を断つ可能性も、イエスが人として生まれ、そして生きた物語が語られているなかに見いだされるのではないでしょうか。イエスの身におきた処刑が、不条理として告発された福音書の物語のなかでは、人が人であることの尊厳が訴えられているのではないだろうか、と思うからです。
12月4日ロマ書15章7-13節「異邦人はだれか」久保田文貞アドヴェントはメシア=キリストのい到来を待つクリスチャンの原点を再現しようという演出の下に毎年繰り返される。メシアを待つという姿勢自体はユダヤ人にも通じる。いや彼らは今も常にメシアを待ち、その歴史を真剣に生きている。キリスト教徒はイエスこそメシアであると確信するが、イエス自身はメシアと自称した形跡はない(マルコ8:30)。福音書からイエスがメシアとして自覚していたように見えるのはあくまで、イエスの死と復活の出来事を信じたクリスチャンたちの告白による。だが、イエスがメシアかどうか問うこと自体は、ユダヤ人的には決して不謹慎な問いではない。彼らにとって、メシアとは神から認証されたイスラエル復興をめざす真のリーダーとなる人なのである。メシアはあくまでユダヤ人のアイデンティティの内部の中核にいるまことの人間なのである。クリスマス物語もその辺で揺れているところがある。確かにイエスは「神の子」の誕生として、物語上は不思議な事件が各所に出てくる。だが同時に、これもまたひとりの男の子の誕生にすぎないというトーンがしっかりと鳴り響いている。身重の女からいつ子が誕生するか、元気に生まれてくるかと、家族や友人たちが普通に期待や心配をする私たちが経験する思いと地続きになっている。その上でもう一つの一面、神の子の誕生について語る。これはユダヤ人としてはタブーである。メシアとてあくまで人でなければならない。回心前の人一倍熱心だったユダヤ人パウロに(ガラテヤ1: 13)、復活者イエスが啓示される。だが、その体験がどのようなものだったか誰もが知りたくなるだろうが、パウロはほとんど語らない。「...あなた方の所でイエス・キリスト以外のことは何も知るまい、と決めていたからだ。それも十字架につけられたイエス・キリスト以外は。」(Iコリ2:2、以下田川訳)という言い方しかしない。その際、彼が執拗に語るのは、その体験をしてからあと、ユダヤ人として継承してきた伝承によってもう縛られないと、自分は自由だという。ユダヤ人が最も大切なものとして継承されてきた律法を守ることによって〈義〉を得ようとする在り方を捨てると言う。それはユダヤ人としてのアイデンティティを保証する根拠を捨てることに他ならない。では、そんな立場に立ったらだれしもこれからどうしたらよいのだと混乱するに違いない。だが、彼はその当時を振り返ってか、さらりと言う。「...恵みによって私を招き給う方が、御子を福音として異邦人の間で宣べ伝えるようにと、私のうちにみ子を啓示して下さった」(ガラ1:15-16)と言う。もっともそう書いているのは、回心体験から十数年後のことであるが。いずれにせよ、彼はユダヤ人として立つ根拠を失っている。ということは、ユダヤ人の対極にいて、いつもユダヤ人をして異邦人のようであってはならないと反面教師のように置いていた「異邦人」も根拠を失う。普通に考えると、ユダヤ人としての根拠も、異邦人を異邦人として見る根拠もなくしたというなら、自分自身の根拠を失くしてしまうということにならないか。自分の周りの連中はほとんどが、依然として自分のアイデンティティは何かと探し回り、何かにしがみつき自分を維持している。ところが、こちらは自分を維持する根拠もなか卯している。とすれば、自分自身が周りの連中の異邦人であると認めるよりない。そんな生き方ができるか。カミュの異邦人ムルソーのこと思い出す。「他人の死、母の愛―そんなものが何だろう。いわゆる神、ひとびとの選びとる生活、ひとびとの選びとる宿命―そんなものに何の意味があろう。」と。だが、パウロは「異邦人」にならない。そうではなくて「異邦人の間で」御子を宣べ伝える者になっていく。つまり、彼は先祖から伝承されたものに頼って義となる道を捨てるのだが、ユダヤ人たる自分は少しも失わない。むしろ依然以上にユダヤ人としての新しい自覚を手に入れ、新しく見出した異邦人たちの方にユダヤ人として入って行こうとする。変化のプロセスを始めからパウロがすべて見えていたとはどうしても思えない。「異邦人の使徒」として立ち位置をつかんで、人々の前に現れるまで十数年かかっている。そのプロセスを再現しようもないが、いろいろなところで、その時々、工夫と失敗を重ねていったに違いない。それはそうなのだが、としてもならいっそユダヤ人であることを隠して異邦人になってしまえばいいのにと思わないだろうか。気が小さくて軟弱な私なら、ユダヤ人を捨てて、キリストに招かれた異邦人のような顔をしてしまうのではないか。自分と同じアイデンティティを持つ人々の中で、話をしたり活動したりする方が圧倒的に気持ちがよいし、楽なはずだから。けれども、パウロはそうしない。ならない。パウロが最後の方で書いたロマ書で改めて、なぜ律法に依存する在り方を放棄したか執拗に説明するが、だからといって律法をただのごみのように扱わない。ある意味敬意をもって、それをどう乗り越えたかという筋道を丁寧に提示する。彼がいよいよローマに乗り込もうという時にそれをする。敬意をもってそのパウロのユダヤ人としての総括の仕方を学ぶべきだろうが、だからと言って自分の席をユダヤ人の所に置くことはできない。形の上では「異邦人」だが、御子と出会って異邦人なりに捨てた過去からどう立ち上がったか、出発点にもどって、再び新しく踏み出すよりない。このクリスマスを、われら「異邦人」なりの、新しい門出の一歩にできたらと思う。
11月27日マルコ福音書11章1~6節「ろばに乗って」久保田文貞エルサレム入城をもってガリラヤから始まったイエス一行の旅が終わる。ガリラヤでの事とエルサレムの事を対比させた構図は、著者マルコによるものだが、エルサレムの出来事があまりに強烈だったのか、イエスの弟子たちの記憶からガリラヤでの事が消えかかった。ペテロをはじめ弟子たちの大勢はイエスの十字架と死と復活の出来事に集中した。いわゆるケーリュグマである。新約の中に多くの書簡をのこしたパウロは、イエスの直接の弟子ではないが、そのケーリュグマだけを引き継いだことになる。マルコはこの傾向に我慢ならなかった。弟子たちの記憶から散逸していくガリラヤ時代のことを拾い集め福音書を書いた。イエスの生涯を描いた福音書という形態そのものが、原始教会のケーリュグマ集中に対する一つの抵抗だったのだ。が、やがてそれも忘れられ、キリスト教という一つの大きな流れになっていく。次世代のマタイとルカと呼ばれる二人著者は、抵抗の書たる福音書なるものを、キリスト教の正統に引き戻す役割を果たしたことになる。いずれにせよ、福音の真理に不用な記憶や解釈は背後に追いやられ、あるものは取り除かれていった。だが、このキリスト教の大きな流れにずっと疑問がついて回ったのも確かである。夾雑物のように捨てられたもの、周辺的とされたものを、イエスの記憶は取り戻そうとする。私にはそれもまたケーリュグマの隠れた力のように思って、聖書を読んでいきたい。マルコは、あの旅を大げさなものにしかった。としても旅の終結、そこで何が待っているか知っている者として、エルサレム入城の記事には特別の感慨をもって臨んだはずだ。マルコは、ロバに乗って入城したという伝承を採用した。イエスは二人の弟子に「向こうの村」から「だれも乗ったことのない子ろば」を借りてこいと命じる。それに乗って城門をくぐろうというわけだ。何らかのデモストレーション。日本には驢馬は入ってこなかったので現実的な感覚はなく、外来の物語をとおしてイメージができあがっているにすぎない。最近の道徳の教科書(明治図書)で「ろばを売りに行く親子」から。ろばを売りに市に出かける親子、初めはただ引いていくが、それを見た他人がせめて子を乗せていけばいいのにと陰口をたたくのを気にしてそれに従う。こんどはなぜ若い子が乗っているんだと、それで父が乗る。つぎになぜ親が一人乗るんだと言われ、二人で乗る。ついにはろばを縛って担ぐ羽目に、橋の上で暴れたろばは川に落ちて死んでしまうと。他人の言葉を鵜呑みにしないで自分で考えろということなのだろう。いずれにせよ、ろばにしてみれば人の思いにただ振り回されるだけ。ろばのことなんて誰も考えない。荷を運ぶための物としてしか認められていない。旧約聖書にも族長時代から駱駝とともに何度も出てくるが、もっぱら荷物運び。後のソロモン時代に多く入ってくる馬のように戦闘場面で活躍することはない。このろばをイエスのエルサレム入城に配置した陰に、(第二)ゼカリヤ9章9-10 を明示したのはユダヤ人でイエスの多くの言動を旧約と結び付けた福音書記者マタイである。とにかくマタイが指摘するまでもなく、『見よ、お前の王がお前のところにおいでになる、柔和な方で、...荷を負うろばの子...に乗って。』という預言者のイメージに従うかのように、エルサレムに入っていく。この入城を描いた聖画のほとんどが人々の歓呼の中を一行が突き進んでいく様を描いているが、福音書中でこのような形で一行を迎えているのは、マタイ(21: 8)とヨハネ(12:129である。田川健三は、マルコによるこの入城行動は弟子たちのものになっていて、取り巻く群衆については何も書いていないと分析する。衣を道に広げたのも、草を刈ってきたのも、前後を歩いたのも、ホサナの歌を歌ったのも弟子ということになるのだ。マルコにあっては、この行動は人に見せるためというより、自戒を込めた行動だったというところだろうか。ろはこの行動が終わった後、静かに持ち主にお返しする(3 節)。まるであの他人の陰口と、主人の優柔不断さの故に川で死んでしまうろば花を手向けるかのように。ルカの場合、一応マルコに従って、周りの群衆のことを明記していないが、神の子の地上での旅は誕生から始まっている。2章14「「いと高きところには栄光、神にあれ、地には平和、御心に適う人にあれ。」という誕生の時の天使の歌が、ほぼそのまま入城の場で19章 31「...天には平和、いと高きところには栄光。」と歌われるとおりだ。だが、このイエス入城の意味を人々は分からない。19章42「もしこの日に、お前も平和への道をわきまえていたなら......。しかし今は、それがお前には見えない。」ユダヤの群衆は、ロバに乗って入城していく一行を見逃し、その賛美の声を聴き損じたというわけだ。とにかく入城に際してイエスがろばの背に乗ることを選んだことは確かだ。そこに隠喩のように上せられたろばはただの喩を越えて、他の誰よりエルサレムに入っていくイエスの意を体現する。福音書にはそんな陰の役者がいることにたびたび気づかされる。
11月20日ルカ福音書19章11-27節、マタイ福音書25章14~30節「能力を評価するにあらず」久保田文貞　再びガリラヤからエルサレムに向かっていくイエスの旅について。以前に申した通り、マルコの旅の記述が10章だけに対し、ルカの旅の記述は9:51から 19:27までになる。ルカには、マルコのようにガリラヤでのイエスの宣教と、エルサレムでの悲劇的な受難の二つを対比させ、それを旅でつなぐという視点がないが、イエスの地上での生涯がすべて神の子キリストの地上での旅であり、それがエルサレムでの十字架と死と復活の出来事で完結するととらえている。とすれば9章51 で「イエスは、天に上げられる時期が近づくと、エルサレムに向かう決意を固められた。」というのは限定的なもので、神の子の旅はその誕生から始まっているのだが、いよいよその旅の意味があらわになったとみるべきだろう。こうして、この旅は、イエスの宣教活動、言葉が十字架に向かっていることを一層明確にし、この旅に従っていく人間にさらに強い意志と決断を迫っていくという文学的な構造になっている。この旅の最後、エルサレムに入る直前に「ムナ」の譬えが置かれる。これはマタイ25章の「タラント」の譬えのルカ版である。マタイではエルサレム到着のいわゆる「受難週」の中の最後の方の譬えになる。マタイとルカに共通するいわゆるQ資料から採取されたとされるが両者の差は大きく、Q資料の存在自体が疑われるほどである。としても結論的には共通したものがある。両者ともに譬えの最後を「持っている者には誰でも与えられ、持っていない者からは持っているものまで取り去られる」という言葉で閉めている。マルコ4章25の言葉をそのまま持ってきているが、実はマルコでも「灯火と測り」の譬えの終わりに張り付けられたもので、そこでも脈絡が合わない。迷子のようになっていたイエスの語録(ロギア)の一つだ。イエスがどんな状況で何に向けてこんなことを言ったかわからない、でもイエスの口から出た言葉として証言者たちによって同意されているが、それにしても刺々しいロギアだ。その刺々しさが、ムナとタラントの譬えにもある。マタイでは「家を離れる人が自分の下僕たちを呼んで、その財産を託した」(以後田川訳)となる。「それぞれの能力(デュナミス)に応じて」、5タラント、2タラント、1タラント(タラントは当時の国家予算を数える単位として使うくらい莫大な額、マタイ18:24の一万タラントなど天文学的数字)を下僕に託すという。ルカでは、「貴族が王位を受けて帰ってくるために、遠い地方に出かけた」 (田川訳)となる。これは当時のローマ帝国下にある属領国家で当主の代がかわる毎に皇帝に認可してもらう制度を反映している。14節はルカだけにしかないが、まさに認可に反対する市民たちの運動のことが書かれていることになる。ルカでは1ムナ(100~200万円ほどという)ずつ10人の下僕に託したとされるが、こちらこそ王にならんとする人間の財力から見て、タレントが相応しい。特に、主人が下僕に「戻ってくるまで、これを働かせなさい。」つまり投資して利潤をあげよとなる。マタイでは、投資するかどうかは下僕の意思に任される。いずれにせよ、現代のブラック企業で社員の業績を表に張り出して見せ、成績の良い者を取りたて悪い者の首を切るかのようだ。この譬えの扱いをどう位置付けるか、ルカもマタイも苦労したに違いない。例えばほかのQ資料そのもののような言葉「何を食べようかと、自分の生命のことを思い煩うな。...からすのことを考えてみよ。蒔くことも刈ることもしない。倉庫も倉もない。しかも神はこれを養う。」(ルカ12:22以下//マタイ6:25 以下)のロギアからどう叩いても、託されたものを投資して増やせとはならないだろう。それとも、ガリラヤの民衆には「空の鳥」「野の花」のようにふるまえと言い、それに対して緊張の迫るエルサレムでは、イエスに従う者として託されたものを寝かせておくだけではだめ、たとえ他人から恨まれようと託されたものを投資せよとでもいうのだろうか。確かに後々の教会はそうやって信者をたきつけ大きくなったと言われても仕方がないような歴史を抱えている。お気づきだと思うが、それは現在のカルト教団が異常に成長する時の手法にかぎりなく近い。田川建三は『イエスという男』2版でかなりの頁を割いて、イエスがそんな意味でこの言葉を残したのではないと補っている。この譬えは、何かの真理を比喩的に言うものでなく、富裕者・権力者たちが利を貪る姿を直接に批判した言葉だという指摘である。だが、言葉というものは現実を直接に映し、判断の材料を示してくれるだけの時もあるが、一方でそれは常に語り手と聞き手の間にあって、隠喩(メタファ)の性格を失わない。たとえばイエスの言葉は聞き手たる「あなた」に語り掛け「あなた」を掘り起こし働きかけてくるようになっていないだろうか。悪用すればとても危険なものになる。だが、言葉として「空の鳥」「野の花」も「わたし」の命に語りかけ、時に「わたし」を奮い立たせてくれる。イエスは、ふつうどうしたって駄目だろうと思われる不正な管理人や冷たい隣人、怒りっぽい主人、時には盗賊らも登場させて、ただ彼らはだめな人間だなんて言わない。「神の国」を、善人も悪人も語りかけてくる言葉をもち、かれらと一緒に歌い上げようと言わんばかりなのだ。そう捉えると、「タラント」の譬えが従う者たちの緊張のはしる最後のエルサレムである必要がない。どこにいようと私に語りかけるイエスの言葉となりうるだろう。
11月13日  コヘレトの言葉4章1~4節  「生まれたということ」板垣弘毅現在のウクライナ情勢は、米ソが核戦争の瀬戸際まで行ったといわれる1962年のキューバ危機と比べられたりしています。無差別に、不条理に人に命が奪われて行く映像を(それは戦場に限らないわけですが),わたしたちは日々目にしています。「いのち」のかけがえなさとは何なのか、ご一緒に考えてみたいと思います。 04:01わたしは改めて、太陽の下に行われる虐げのすべてを見た。見よ、虐げられる人の涙を。彼らを慰める者はない。見よ、虐げる者の手にある力を。彼らを慰める者はない。紀元前2世紀頃の、良識的な教養人コヘレトから見える人の世です。この人が生きる社会の圧倒的な弱肉強食の、格差の社会の現実でした。 04:02既に死んだ人を、幸いだと言おう。更に生きて行かなければならない人よりは幸いだ。04:03いや、その両者よりも幸福なのは、生まれて来なかった者だ。太陽の下に起こる悪い業を見ていないのだから。絶望的な言葉ですが、これは、コヘレトが苦しむ人々を思いやるばかりに発した表現です。コヘレトは人間の営みは、ほんのつかの間に終わって、死んだら死にっきりの、空(くう) なることなのだからこそ、生きている今をせいぜい楽しめ、と言っています。しかしここでは、生まれてこない者の方が幸いだといいます。誰だって、第三者からそんなこと言われたくないでしょう。でも当事者には、あのとき死んでおけばよかったと思う現実はあるわけです。「いや、その両者よりも幸福なのは、生まれて来なかった者だ。」そうコヘレトはいいます。ここにはなにか普遍的な洞察もあるのではないかと思えます。今年6月、アメリカ最高裁判所は、人工妊娠中絶を認めた 1973年の判決を覆す判決を出しました。産むか産まないかを女性の選択に任せるべきだとするグループと、胎児にも命がある、と主張するキリスト教福音派が長い間論争を続けています。民主党、共和党の選挙政策になるほど深く政治化しています。生命は無条件で尊重されるべきか、状況によって選別されてよいのか、揺れ動いていると思います。わたしたちは、例えばナチス政権が実行した劣った人種とされた者を排除する、いわゆる優生保護思想を、あるべきではないと考えていると思います。私もそう思います。戦後の日本でも実施され、当事者が今も国家賠償を求めています。しかしたとえば出生前診断は、今社会的、技術的なハードルが低くなって、将来障害児が生まれる可能性が指摘されると90%は中絶する結果になるということです。いのちの選別、優生保護の価値観は人間の根本にあることなのかも知れません。とするときょうのコヘレトの、生まれない方がよかったという言葉は少なからぬ人に共感を与えるかも知れません。ただここで抜け落ちかねないのが、どんな事情であれ、生まれてしまった者の存在です。この世に生を受けるということは自分の意志を越えて受け身のことです。だからこそ自分が生きてあることに根本的な信頼、少なくとも「生きていいのだ」という自己肯定感が深く求められるのだと思われます。慈恵医大の赤ちゃん取り替え事件当事者の 70代の男性が今も、真相を知りたいと願う記事を読みました。自分のほんとうの (遺伝子上の)父が誰なのか、それを不問に付して生きるのは苦しいといいます。生殖技術が進展する中でさらに錯綜しています。私も中学生の時に自分の生物学上の父親がどんな人間だったかを知りたいと関係者を訪ね回ったことがありました。母は話したがりませんでした。自分の出生を受け入れるということは本人にはきわめて切実なことですが、それ以上に「生まれて在る」という今ここでの事実、この「できごと」が肯定されることが大切なのだと思います。「言葉」だけではダメで、それは「できごと」で伝わる何かです。できれば利他的に、相手から生きるような精神で出会ってくれる、そばにいてくれる他者が大切だと思います。コヘレトも当事者ではありませんでしたが、距離を置いてですが、この他者であろうとしています。こんな言葉もあります。04:09ひとりよりもふたりが良い。共に労苦すれば、その報いは良い。04:10倒れれば、ひとりがその友を助け起こす。倒れても起こしてくれる友のない人は不幸だ。そして、生まれない方が幸せだった、といわざるを得ない悲しい、怒りのありさまを観ています。それは沈黙する神への叫びのようにも聞こえます。コヘレトにとっては神は人間世界に介入しません。 (中略)コヘレトと違い、イエスのできごとは、ひとりの人に向って来ます。無視され捨てられ、無意味にされたひとりのいのちに向います。イエスの神の国のたとえには、そういう物語が多いです。イエス自身がその通りに生きています。イエスが間近に確信したようには、「神の国」はイエスの生前には到来しませんでした。イエスやイエスを崇めたキリスト信徒たちの「空(くう)」なる「夢想」だったのか。そう考える人は多いです。しかし“ひとりのいのち”の祝福に向ったイエスの福音から希望をもらった人も無数でした。“ひとり”は全体の一部だ、 “ひとり”は全体の始まりだという希望です。... (以下略.全文は板垣まで)
11月6日永眠者記念礼拝ルカ福音書13章28-29節  「死者たちの未来と」久保田文貞「記念」という語を辞書で引くと、「過去の出来事・人物などを思い起こし、心を新たにすること」(大辞泉)とある。ということは、裏を返せば、普段は過去の出来事・人物をほとんど意識の外に追いやり、その場しのぎの毎日を送っていることを証しているともとれる。詩人鮎川信夫(1920-86)の詩『もしも明日があるなら』という詩(資料)がある。そこに軍隊から戻って「何百万の死者の霊とともに敗戦がぼくの魂を解放する」と、戦後に明日があるかもと期待してみたが、5年ほどたってそこに「明日はなかった!」。期待した自分が愚かだった。では、どうするか、詩人は戦争で亡くした親友の、またたくさんの戦争による死者の霊の「遺言執行人」として「例えば霧やあらゆる階段の跫音のなかからぼんやりと姿を現す」と言う。彼の詩の数々は、浮かれた戦後の社会や思想のひとつひとつを、戦災で死んだ者たちの「遺言執行人」として引き剥がしていく感がする。死者を過去へとほうむる時、私たちは畏敬をもってその声に耳を傾け、無念の中にこと切れた死者たちの思いを受け継いでいかねばと襟を正す。喪いう作法を大切にしようと思うわけだが、ほとんどの場合、実はそうやって、死者たちを葬り去っていく。死者たちを過去の一部に納めてしまう。結果、生き残った者は今の空気を遠慮なく吸って思い通りに生きられるというわけだ。葬りの問題について述べたイエスの言葉がある。マタイ8: 21-22//ルカ9:59-61 に、イエスの弟子が「まず、父を葬りに行かせてください」と言うと、イエスは「わたしに従いなさい。死んでいる者たちに、自分たちの死者を葬らせなさい」と言われる。過去の人間関係、家族関係に囚われず、過去を捨ててイエスに従えと一般に読まれてきた箇所である。信仰共同体の絆を深め、そこに力を集中させるために、そのように解されてきたのだろう。だが、はたしてイエスはそのように言われたのだろうか。これについては、聖書学者の大貫隆さんの「死人たちには未来がある」という論考に教えられることが多かった。以下はそれを参考に私なりの理解で続けていこうと思う。マルコ12 :18-27にイエスがサドカイ派の連中と死人の復活について論争した話が出て来る。夫に先立たれた妻は弟の妻にならなければならないというレビラート婚という風習の矛盾をついて復活の不条理をイエスに問い糺した話である。「わたし (神)はアブラハムの神、イサクの神、ヤコブの神である」と自ら名乗っている。こうして「神は死んだ者の神ではなく、生きた者の神である」と断言する。「神の国」の今を生きているイエスの「内部」では、これら先祖たちは過去の偉人というだけではない。過去に死者となった者たちが《現に復活して「生きている者」なのである》と大貫は言う。確かにルカ16:19 -31、地上での貧乏人ラザロは死んで天に挙げられ、そこでアブラハムと一緒に宴席について、彼ら死者の未来を神とともに今を、彼らの未来を生きている。こうしてイエスが人々の前で神の国の今を生きようとしているとき、私たちが認識してきたような生と死のありきたりの区別、ひとつの攪乱を起きている。自分は生きていると思う者がかえって死んでおり、死んだはずだと思われている者がその未来の今を生きているようなのだ。ある時、イエスが洗礼者ヨハネの弟子に、「来るべき方はあなたですか」と問われて、こう答える、「盲人は見え、足の不自由な者は歩き、重い皮膚病を患っている者は清められ、耳の聞こえない者は聞こえ、死者は起こされ、貧しい者は福音を告げ知らされている」と(マタイ11:5//ルカ7:22)。イエスはこれを公式的な終末論の繰り返しのようにして、神の業を描いて見せたのではなく、それは、いまイエスの前で起こっている現場の出来事がなにかと知らせているというのに近い。いま彼の前で死と隣り合わせて生きる者たちが自由に生き始めたことを報道していると言えるだろう。イエスは、死者の遺志を忘れてのほほんと今を生きる者に向かって、遺言執行人のように彼らの遺志を突きつけ、生きるいなら誠実にその責任を果たせと迫るわけではない。我らに来りつつある「神の国」では、死者は彼らの未来 =いまを生きている。その彼らとともに君らも自分の未来といまを生きようというのだろう。「...アブラハム、イサク、ヤコブやすべての預言者たちが神の国に入っている」(ルカ13:28)のに、「自分は外に投げ出され」てよいのか。ほら「人々(異邦人も)は、東から西から、また南から北から来て、神の国で宴会の席に着く。」宴席には、族長たちがイスラエルの民を象徴して座しているが、ここに招かれるための基準は私たちの想像を越えている。後のキリスト教は、この攪乱と混乱を、キリストを信じる信仰、復活を信じる信仰を一つの指標としてまとめ上げていくのだが、イエスと共に開示されていった「神の国」の最初の展開のことを忘れてはならないだろう。天上で始まっている祝宴が地上でも現在になっている。死者たちも彼らの未来としてこの今を、単なる過去の遺産としてでなく、生者の今と未来共に語り合い、考え、生きるのだろうと。
10月30日  創世記 8章15~21節  「箱舟から世界へ」飯田義也今日の聖書の箇所、この教会にいらっしゃる方々にとってはおなじみですよね。・・ってだいたいのストーリーを思い起こすと・・人間が悪いことばかりするので、神様が怒って洪水で滅ぼそうと考えて・・。でも、ノアだけは神様の言うことを聞いて大きな箱船を作って全ての動物をつがいでいれて・・。そして大雨が降って大洪水がきて、ノア以外の人は全員死んでしまった。水が引き始めて箱船はアララト山の山頂にどーんとぶつかって、それでまた人間がいきられるようになったんだよね。もう二度と人間を滅ぼさない印が空の虹なんだ・・。というくらいの認識でしょうか。いやいや、物語(聖書本文では「歴史」)というのは子どもの時に聞いて、印象に残っていても、大人になって聞き直すと新たな発見があったり、前にも聞いたなぁと思ってもまた新しい部分がアップになって聞こえてきたり、自分の人生の特定の体験と結び合わされたり・・たいへん奥深く幅広いものです。もう一度本文を読むようにして、味わってみませんか。あらかじめ語彙を少しノアという名前=休息の意、日本人だと一休さん?やすみくん? (牧師の息子で「休」っています) セムとハムとヤフェトセム語族(アラビア・ユダヤ)ハム語族(エジプト)ヤフェト(ヤフェト語族はない・・アジア・ヨーロッパ系の源流・・?) ゴフェルの木(口語訳では無理に「糸杉」と訳していたが本当に何の木かはわからない) アンマ(1アンマ=約 45cmなので箱船は長さ約135m ということになる) ストーリーを改めて味わってみて、いかがでしたか。あとは余計なこと言わない方がいいのですが、・・。「法の支配」の反対語は「人の支配」で、日本は日本国憲法に基づく法治国家であるはずなのですが、・・。法の支配って、少し考えると、正しい言葉に人々が、つまり権力者であれ被支配者(不適切な表現ですが・・)であれ、従うということです。今日の物語(歴史)で、ノアは神の言葉に従い、行動したということです。ノアの「応答性」が神様の目に適ったということです。今日改めてわたしの考えたことを申し上げたいと思います。昔教会で聞いたお話で、けっこう印象的だったシーンが聖書本文にはありませんでした。というのは、ノアが街の人々を説得しようとして馬鹿にされるシーンです。昨日が父が亡くなって満21年でしたので、父がいつもぼやいていたことを思い出しておりました。子どもがエンドウ豆を鼻に詰めてしまって取り出したという日の夜、自分の器用さを自慢しながら「ヘボ医者が大騒ぎして取り除くほうが報酬高いんだ」って・・。これはときどき言ってました。このところ、大きな声で言わなくなっている自分に改めて気づくのですが「脱原発」についても改めて思います。原子力を商業的に用いるにせよ戦争に用いるにせよ、人間に扱えるエネルギーでないことは明らかで、正しい言葉に従えば、全原発廃炉しかないはずです。原発推進理論はどうしたって成り立ってない・・。なのになぜ?今更のように再稼働に向かうのか・・なんていうところですでに「人の支配」に向かいつつある現実が突きつけられますね。正しいことを言う人は尊敬されるか・・理解して対応できる人が尊敬されるか・・全然逆です。正しいことは儲からないのです。まさにマタイによる福音書6章24 節「人は神と冨とに仕えることはできない」という言葉が心に刺さってきます。このまま日本の国にいて、箱船の中でじっと耐え忍ぶような生き方をせざるを得ないのだろうか、解放の地を踏むことはできないのだろうかと心配になるばかりです。いや、・・そうですね。だからこそ今日の聖書の物語を心にしっかりとどめておくことが必要なのでしょう。
10月23日  出エジプト記1章17節  ドイツのフェミニズムと助産師活動〈モーゼと助産師〉加納尚美赤子のモーゼと助産師の話は、真相はわかりませんが、権力者が政治的に不都合な存在を抹殺しようとする時に「助産師」という職業的役割を持つ者に命令する、という構造というあり得ると思います。このお話の救いは、助産師が赤子と自分たちの生命を守る選択肢をギリギリのところでとって行動したところとして私は読みました。〈ドイツの助産師活動〉 8月末に勤務先の大学と提携しているドイツのボーフム保健科学大学と現場を訪問しました。ドイツの助産師たちとの交流の機会を持ち、助産師活動について少し詳しく知ることができ、前述の箇所について考える機会がありました。ドイツには、「お産には必ず助産師が立ち会わなければならない」という法律があります。日本にはありません。そのため、妊娠から産後1年まで、妊産婦は自分の助産師を見つけ、きめ細かいケアを何度でも受けることができます。出産場所は、99%が病院で、そこにはもちろん産科医がいるのですが、助産師が中心となり分娩介助をし、産後1~3日には自宅に帰り、一定期間毎日助産師が家庭訪問をすることになっています。すべて、健康保険でカバーされていて、妊産婦は外来や病院でお金を払う必要はありません。助産師は「ヘバメ」と呼ばれ、人気があるようです。お産の場所探しには困らないけれども、妊娠と分かった時点で自分の「ヘバメ」をすぐに探さないといけないと言います。これまで助産師教育は職業学校でしたが、2010年以降日本でいう4年制の学部教育に切り替わっています。正確には 3.5年なのですが、4年間で助産学のみを勉強し、EUの基準である40例の分娩介助、100例の妊産婦ケアと新生児ケアを行います。日本の基準は分娩介助10例程度なのでその違いがわかるかもしれません。訪問した大学の助産担当の先生から法律の由来を聞きましたら、ナチスの時代にできた法律ということでした。1933年当時、当時の助産師のリーダーが党員にもなり、かつ助産師の有用性(アーリア人のパワーを拡大できる、人口増加、ホームバースの方が医療費節減)を説いた結果、法律に助産師の立ち会いの必須を盛り込み、かつ助産師の職能団体も確立したということです。但し、その際に、お産に立ち会った際に、ユダヤ人、障がい児(口蓋裂からダウン症など幅広く)が出生は報告した場合は付加的な報酬があったということです。しかし、すべての助産師がそれに従ったわけではないと後に調べた資料にはありました。この助産師の指導者は戦後に弾劾されることなかったそうです。とはいえ、人々の中での助産師は半ば「スパイ」といネガティブなイメージは否めなかったといいます。法律は続行しながらも、時代は医師中心の病院のお産になっていくのですが、1970年代後半に、ウーマンズ・リブ、つまり女性解放運動がドイツでも起きて、出産のあり方について女性たちが助産師を必要としたそうです。それから随分と助産師への社会の見方が変わったそうです。ドイツではナチス時代でも母性を強調し、実質は反女性参政権やナチスへの協力がされてきた歴史がありますが、このお産のあり方をめぐる動きは質的にはフェミニズムという女性の自律的運動、性別役割からの解放だった考えられます。訪問して印象的だったのは、「科学的にエビデンスのない仰向けのお産の分娩介助は教えない」という言葉でした。エビデンスがなくても従来してきたやり方を変えるのは本当に難しいです。特に、医師集団とのやりとり、それから医師にある程度従うのが当然だと思っている助産師たちとのやりとり。女性自身も、わからないからすべてお任せします、という人も多い中で、ドイツの助産師たちは過去からの遺産である法律と、フェミニズムの流れと、保健施策をどうもバランスよく使っていこうとしているか、そんな感想を持ちました。詳細についてはもっと調べてみないと分かりませんが、改めてモーゼと助産師の記事を思い出した次第です。【以下字数の関係で、項目的に紹介。全文必要な方はお申し出ください。(以下の文責はクボタ】〈世界の助産師〉 日本の助産師をめぐる現状。女性のみ。世界では、国や地域によっては男性も。科学・医学の発展の下、病院出産が流行。だがニュージーランドなどで、助産師による出産が復活、再生。自分自身のお産、家族や子どもとの絆を大切に。自分がお産の主人公に。助産師が必要とされる。また、お産の際の必要以上の医療介入を避けるため。今後の職能集団として助産師はどうあるべきか。医師との協働は不可欠。「助産師イコール「フェミニズム」ではありませんが、「性」と「生」と「死」の臨床場面に対峙する職業として、その歴史と現状はいつも知っておくべきであると思います。同時に、全ての人々も「性」と「生」と「死」についても自分のものとして考えられますように。」
10月16日マタイによる福音書 24章3-14節「苦難の底で」八木かおりマタイによる福音書の24章は、いわゆる「小黙示録」と呼ばれている箇所です。そして <終末の徴><大きな苦難を予告する><人の子が来る><いちじくの木のたとえ><目を覚ましていなさい>という一連の流れは共観福音書においては共通して採用されています。いずれも、イエスがエルサレム神殿で、その崩壊を予告した後に、弟子たちがイエスに質問をしたことへの答えとして構成されています。マタイもルカも、基本の構成はマルコに従っているのですが、ただ細かいところはそれぞれ違っています。例えば、本日のテキストの「終末の徴」の題がつけられた記事の冒頭部分では、マルコとルカでは弟子の質問はそのまま「そのことはいつ起こるのか」、つまり神殿の崩壊について尋ねているようですが、マタイは「あなたが来られて世の終わるとき」が追加されています。この部分の「終末の徴」という題そのものが、3つのうちのひとつでしかない、マタイの記事にひっぱられてつけられているのです。マルコとルカだけ読めば、文中の「まだ世の終わりではない」「世の終わりはすぐには来ない」の記述の方に注意がいくでしょう。そして、ここに述べられていることは終末に起こることではなく、いずれ起こる事態として語られ、何より焦点は、たとえそうした絶望的な事態に直面したとしても、それを耐え忍ぶこと、生き延びることを促すものであることに目が向けられるはずです。末尾では、マルコでは「わたしの名のために、あなたがたはすべての人に憎まれる。しかし、最後まで耐え忍ぶ者は救われる」(13:13)で終わっているのですが、ルカは最初期へのキリスト者への弾圧を物語るような節(21:12-16)をさらに加えた上で、「しかし、あなたがたの髪の毛の一本も決してなくならない。忍耐によって、あなたがたは命をかち取りなさい」(21:19)と表現を変えています。マタイも、もちろん忍耐を言ってはいるわけですが、これに「そして、御国の福音はあらゆる民への証しとして、全世界に宣べ伝えられる。それから終わりが来る」が追加され、世の終わりの前に全世界に福音が宣べ伝えられるという事態を(恐らく切実な希望として) 語っています。マタイに罪はないだろうとは思いますが、ずいぶん後の時代、むしろ耐え忍ぶ必要のなくなった時代においては、これがキリスト教の世界宣教!世界征服!みたいな利用のされ方もしてしまったのだろうと考えると、とても複雑ですし、違うよと言いたくなるのが現在のわたしです。それぞれ、主張は微妙に違っているのに、一緒くたにして特定の方向に誘導してしまうというのは本当にいかがなものでしょうか。表題のこうしたいっしょくた効果の問題はずっと指摘されてきています。違うことを言っているはずなのに、それがそうとは受け取られない場には、必ず前提ありき、そうなるべしの権力を持つ者にとって都合のいい状態を導き出すための論理と力が働いています。しかし、同時に、聖書の物語は、そうした権力に利用されることもあると同時に、本来権力と、それがふるう暴力に抵抗する言説からも成っている、そこが面白いし、同時に本当にやっかいだとも思っています。わたしはずっと、テキストの物語、その言葉そのものと背景にこだわって、それを特に女性としての視点(とはいえ、それはあくまでもわたし個人)から今につなぐ形で語り直すことに集中してきました。それは全く変わらないのですが、最近とみに思うのは「女性だからで一律にくくることは絶対できない」「古代の、それも中東の人のことはまるで分からない」です。分からないこと、分かち合えないことを、わたしは大事にできるだろうか、でも可能ならばそうしたいと願います。ユダヤ教は、王国が失われたバビロン捕囚時代に、生き延びることを神に託したユダヤ人たちの信仰から生まれました。しかし、後にはそれが教条主義に陥ると共に、ローマ支配の抑圧によって民衆を苦しめた事態のなか、イエスは生き、殺されました。その彼の生死とその言葉に打ちのめされながら、それを無とするのでなく立ち上がった人々がいました。よく知られている弟子たちだけではなく、そこに、苦難の底から見いだされた希望をつなごうとした多くのさまざまな人たちがいたのだと思います。ところで、今回わたしが指定した箇所よりも後の「それらの日には、身重の女と乳飲み子を持つ女は不幸だ」(19節)が、わざわざ書かれていることに注目します。これは、マルコ以来、マタイにもルカにも共通してある記述ですが、女と子どもの、その不幸を決定づけ放置するための言葉ではない、そう考えます。一連の「小黙示録」と呼ばれるテキストは、イエスの言葉として、苦難を耐え抜くこと、それに備えることを訴えています。そして、これは著者によって、60代にユダヤ全土におよぶローマへの反乱が起きたこと、それが鎮圧されたこと(第1次ユダヤ戦争)を背景として語られたものとしても考えられています。戦時という大人の事情において、男性であれば経験しない状態で、加えての苦難に直面した女性たちと子どもたちをそれに巻き込む不条理と、そうあってはならないことが、重ねられての特記となったのではないでしょうか。それは著者にとっても決して無視できないことであり、単純に不運だったねでは済まされないこと、もし「それ」が起きた時には必ず注目しなければならない備えとするべしな言葉であったのではなかったでしょうか。重ねます。わたしたちそれぞれが、かつて胎児や乳飲み子な時代には護られ、そしてどうにかこれまで生き延びてきた者です。注目されるべきだろうと考えるのは、生きてあるいのちが、どのような事態であろうと、蹂躙されることへの絶対的な否です。
10月9日ルカによる福音書18章35~43節「見えるようになれ」久保田　文貞エルサレムに向かうイエスの旅の終局となる。前回の「富める青年(ルカでは「議員」)」(18:189以下)のところで、人は自分の持てる物すべて捨ててかからないとイエスに従っていくことができないとピシャリと言われ、改めて〈主は、なおもそう来られるのか〉とたじたじとしてしまう。いやそれだけではない、優等生のようなペテロが誇らしげに「このとおり、私たちは自分のものを捨ててあなたに従って参りました」と言うと、イエスは、「アメーン、あなた方に言う、家や妻や兄弟や両親や子どもたちを神の国の故に捨てた者で、この時においてその幾倍も受けることなく、また来るべき世で永遠の生命を受けることのない者はない」と言われた。原語に忠実な田川訳は微妙だ。この二重否定を、新共同訳のように「受ける」と肯定してしまうと何が違ってしまうのだろう。「捨てれば、いただける」という単純な捉え方に疑問符が点けられたのではないか。〈どうです、私はみんな捨てたのですから、当然受けることができますよね〉と、そこで自分の中に生じてしまう請求権に気づいて固まってしまわないだろうか。前にも引用したが、捨聖と言われた一遍の言葉を思い出す。「むかし空也上人へ、ある人、念仏はいかが申すべきやと問いければ、「捨ててこそ」とばかりにて、何とも仰せられずと」、そして極楽を願う心も、悟りも、一切を捨てて念仏する、ついには「身をすつるすつる心をすてつれば...」と、要するに(なんて、生意気な言い方で)「捨てればもらえる」という発想も捨ててというわけだ。今日のテキストに通じるものがあると思う。 31節以下、イエスが三度目の死と復活の予告をしたと続く。マルコ10:32以下の予告に、ルカは19:34、弟子たちが「この言葉の意味が...理解できなかった」と書く加える。だが、より問題なのは、ルカがマルコ 10:35-45、新共同訳で「ヤコブとヨハネの願い」と見出しが付けられている部分。それは「願い」などという代物ではない。神の国が実現した暁に、番頭になって実権を持つのは我らヤコブとヨハネの兄弟だと約束して欲しいという図々しい要求なのだ。ルカも、イエスの死後に立ち上がった原始エルサレム教団の指導層にいた人間にこんな低次元の物語を置いておくわけにはいかないと思ったか、これを除外してしまう。ただし、ルカは二人の名を伏せて、「最後の食事」場面の後ろ(22:24以下) に、神の国が実現する時に、一番偉いのは権力をふるうものではなく、給仕するものだとイエス自身の言葉として含めおく形にしている。とにかく、こうしてイエスと、最後まで従ってきている弟子たちと群衆の一行が、いよいよエルサレムへの旅の最後の段、エリコの町の舞台へ。行進している弟子たちとずっとついてきている群衆たちは、〈ほら私たちは、家も肉親も何もかも捨て、人を指図する立場も捨て、こうしてこの人に従っているよ〉とばかり、私たちはみなさんとは違って何かをつかんでいるといった顔をしている。従っていく者たちの内側の思いは、イエスの内側の思いと同じだとばかりに、意気揚々と行進していく。これを見ている者たちは、それまでのイエスの周りに集まる群衆とちがう位置に立たされている。〈君たちはただの見物人にすぎない〉と。ここに作られた差が私には気になるが。そんな時、「ある盲人が道端に座って物乞いをしていた。」彼には、捨てて誇らしく思えるような物が何も無い。「すつる心をどうやって捨てられるか」と悩むこともない。見えないし、ものを持たない。マルコによれば彼の名はバルティマイ。マルコはこの人の名を省略しないで書き留める。ルカは省略する。この騒ぎは何のことだと、盲人のバルティマイは思う。「ナザレのイエスだ」と誰かが教えてくれる。かれはイエスのうわさを聞いていたのだろう。ここぞとばかり「ダビデの子よ、私を憐れんでください」と見物人たちの後ろからありったけの声で連呼する。「ダビデの子」とは、古典的な王への敬称、イエス時代にはユダヤの救世主メシアへの称号。後のキリスト教は堂々とこの呼び名をイエスに使うが、マルコ12:35以下によれば、イエス自身は、この後エルサレムに入ってから、「メシアは『ダビデの子だ』と言う」当時の考え方と、そのイデオローグたる律法学者らのテーゼを公然と批判する。つまり、どうみてもバルティマイの「ダビデの子よ」という呼び方に、イエスは同意しているわけではない。すぐ後のエルサレム入城場面(マルコ11:7以下)でロバに乗ったイエスに向けて沸き起こった「ホサナ」の歌声は誰が聞いても、〈新しいメシアよ、ダビデの国へようこそ、メシアに祝福あれ〉と歓迎の声にしか聞こえないが、この場面のマルコとルカの描き方の違いについては次の時に考えてみたい。ここは、おそらくその一日前のエリコでのこと。マルコ的には〈自分は人々が期待するようなダビデの子たるメシアではないけれども、今はそのことを問うまい。ただ、君がなにも捨てる物もないところから叫んでいることはすぐにわかった。君の声こそ聞かれる所に僕もこれから行こうとしている。この人たちにもそれがわかればいいんだが〉と、イエスは彼が見えるようになるようにと全身全霊をそそで癒された、と解したい。
10月2日ルカ福音書18章18~23節「金持ちと神の国」久保田　文貞イエスがガリラヤからエルサレムに決然と向かう旅のことを注目してきた。福音書を通してイエスの公生涯を追っていくと、なぜイエスが十字架という悲劇的な事件に向かって突き進んでいったのか、という問いの前に立たされる。ガリラヤ時代の数年とエルサレムでの最後の数日間の対比を劇的に描いた最初の人は福音書というものをイエスにあてがって描いた著者マルコだ。これに対してルカは、マルコ福音書では実際に2，3日で終わった旅を大幅に拡張し、その間にマルコ以外の資料を使って物語や譬えなど挿入したことになる。前にお話したように、ルカにとっては、イエスの生涯全体が神から遣わされたみ子キリストのこの地上での旅なのだ。ガリラヤとエルサレムでのイエスの活動を対比させたマルコの意図は、ルカの場合別のものになっている。イエスが言葉や譬え、民衆との出会いの事など、すべてがエルサレムで起こる出来事を解くための鍵言葉となっているのだ。としても、ルカはマルコ福音書の枠組みをそれなりに尊重している。9:51から19:27まで拡張された旅についての記述は、ほとんどマルコ以外の資料をつかってきたが、いよいよこの旅が極まったところで、 18章 15から18章43まで、マルコ資料に、それもほとんど手を加えないで、戻る。 18章15、イエスの周りに母親に促されてか小さな子たちがまとわりつくと、弟子たちが叱った。するとイエスは言われた。神の国はこのような者たちのもの、子供のように神の国を受け入れなければ、そこに入ることはできないと。ほのぼのするようなエピソードだけど、福音書の著者ルカは、これをいよいよ間近になった十字架の出来事を通してもたらされる「神の国」事件の解題にしている。そして18章18節以下。「富める議員」の物語。元のマルコでは「ある男」。ルカはユダヤ最高議会の〈議員〉。マタイは「青年」、21節の「子どもの時から守ってきました」などとまっすぐに言える彼は大人になったばかりの若者の感が否めない。彼がイエスの所に来て最初に述べた口上が「善い先生、何をすれば永遠の命を受け継ぐことができるでしょうか」ということ。「善い先生」という呼びかけ方にも、それまで熱心に学び続けてきた青年らしさを感じるが、イエスはこう呼ばれて強い違和感を覚えたのもわかる気がする。問題はそれ以上に、「何をすれば永遠の命を受け継ぐことができるか」という言い方にすでに秘められている。「受け継ぐ」とは明確に相続のことを指す語。旧約聖書用語でいう嗣業、すなわち神から約束されてイスラエルに与えられた地を相続するのだという感覚が前提になっている。で、イエスは『姦淫するな、殺すな、盗むな、偽証するな、父母を敬え』というモーセが神から示された十戒の後半部を挙げる。「善い」ということがあるとすれば、それは倫理上のこと、その基準となるのはモーセの十戒以外にあるまい。そこで彼は「そんなことは」子どもの時から守ってきましたと誇らしげに言う。完全にイエスの思惑通り。マルコをはじめ、福音書は基本的にモーセという名を積極的な意味で使わない。モーセ=律法、そして金科玉条のように尊ぶパリサイ派とセットにされている。マルコ10章1節以下の「離縁について」、子どもの祝福のすぐ前に置かれている。そこでは離縁を許可したモーセの名を上げて、イエスは離縁を姦通の罪に等しいとまで言う。ルカはこれを危険すぎると思ったか抹消している。でも、マルコ10章1節から31 節まで、マルコでは決定的なエルサレムへの旅の動機のごとくこれらが並べられている。その後の32節「イエスは先頭に立って進んで行かれた。それを見て、弟子たちは驚き、従う者たちは恐れた。」となっている通り。戻って、ルカ18章22、「あなたに欠けているものがまだ一つある。持っている物をすべて売り払い、貧しい人々に分けてやりなさい。そうすれば、天に富を積むことになる。それから、わたしに従いなさい。」翻訳上の問題を言えば、「欠けている」というのは元来マルコの表現。ルカでは「残っているものがまだ一つある」とすべきだ。微妙な違いだが、「欠けている」という語には、その人の実践の不徹底というより、そもそもモーセの十戒自体に欠けがあるのだという響きを感じる。それに対して「残っていることがまだ一つある」は十戒への付加、その人のやり残しのようになってしまう。イエスが意図したことはそんなことではない。彼の頭に閃いた「神の国」、その仕上げのようにして待っているエルサレムでの出来事においては、「君が子どものころから学び取って来たことを受け継ぐという構え方を捨てること、つまり持てる物を自分のものとするのではなく人に与えること、法で良しとされているからと言って人と関係を断つなどと考えないこと、むしろ幼子のようになること」、そのようにこれから起こる出来事の意味を捉えよ言われる。
9月25日の礼拝説教からマルコ福音書10章42~45節「王てあることと僕であること」久保田文貞 19日にエリザベス2世の国葬があり、新聞、テレビ、インターネットで世界中に報道された。私も27日の安倍晋三の国葬に反対する者として、強い関心でこれを見た。英国の国王は形式上、英国教会の首長であり、その葬儀は「キリスト教で」なんてものではなく、キリスト教そのもののように行われていた。葬列の中央に高く十字架が掲げられ、まるで英国の王は、「神の国」の主に直結しているかのように。葬儀で歌われた讃美歌は、私たちもよく歌う120番「主はわが飼い主」。キリスト教徒がこれを歌えば誰もが「見失った羊」の譬え(ルカ15)を想い起し、自分がその失われた羊「ひつじ」であり、飼い主に救い出された者だと想う。英国民にとって、さすがに女王が「飼い主」とは言わないだろうが、「ひつじ」たる民にとって、女王は十分に「飼い主」たる「主」の側に寄り添う代行者というイメージが刷り込まれていくにちがいない。この葬儀に天皇夫妻が招かれた。慣例を破ってまで葬儀に参加したらしい。先代の天皇明仁の時から、戦勝国英国の王制は天皇制の模範とした節が窺える。エリザベスが群衆に近寄って握手をしたり、声を投げかけたりする図を真似たという。時に膝をついて病身の被災者に話しかけたり、幼い子どもたちと触れ合った。こうして国民に寄り添う王室、天皇制が演出されたのだ。近代の民主主義、平等観念の中で、王室が生き延びていくための策だったのだろう。「近代国民国家」で本来主権者であるはずの民が、王に触れ語りかけてもらったと言って喜び、いつのまにか平伏してしまう。こんな図を見ながら、一方でロシアのプーチン大統領は専制君主のように民を力でねじ伏せ、反対者を拘禁してでも、ウクライナ侵攻を強行し、世界の世論を敵に回す。露骨な悪政を前にして、ロシアの民はほとんど抵抗できぬまでも、向かうべき方向だけは明確につかんでいるにちがいないと思う。こんな民の情念を専制君主ばりのプーチンもかき消すことはできないはずだ。皮肉なことだ。今の世界を見て個人的に思ったことをつづってみたが、私たち聖書を読んできた者には、今の世界と、聖書の世界とが地続きになっていることを強く感じないわけにいかない。イエスと原始教会の紀元一世紀前後と、宗教と国家の在りようが異なるのは確かだが、基本的な枠組みのいくつかは共通するように思う。特に超越者(神)に支えられて今があると信じる者には、今も昔も、この地上の権力者たちにどう向き合うかという課題にそれなりの答えを出していかなければならない。旧約時代に王国制へと至ったイスラエルも、王国を失って宗教団体のようになったユダヤ教にとっても。イエスも例外ではない。イエスの説教の中心に〈神の国〉がある、少なくとも原始教会はそう確信した。そう表現した以上、地上の現実の政治的支配とそれがどう切り結ぶか答えを用意しないわけにはいかない。だが、イエスの神の国についての言葉を並べてみると、王国や支配とは全く逆の、いやそれどころか、支配自体を根本から壊してしまうようなことが書かれている。マルコ10:13-16、42-45//マタイ、ルカ。それはどの時代の支配の形式にも、応用が利かない。よく言われるようにイエスの神の国説教の背景にはユダヤ教の黙示思想、さらには普遍的な終末論があると。いつの日か神の手が直接に下って、世の権力者を失墜させ、人間世界を審くという図が描かれる。イエスもそんな宗教思想が横行した環境にいたし、後のキリスト教はさらにメシア・イエス論と発展させた。これはいつか超越者がこの世界史にケリをつけてくれるという信仰である。歴史が経過していくということを意味づけていく思想だ。けれども、イエスの神の国の説教も、並々ならむ決意で臨んだエルサレムへの旅立ちと十字架という帰結も、単なる終末論に納まらない。前に挙げた言葉の通り、彼の「神の国」の言葉は、人が王国の支配という時に寄せるあらゆる発想を根底から逆転させてしまう。支配するということの前提にある上下関係を反転させる。支配し、支配されるという力関係を脱力化させる。圧倒的な力によって殲滅されたようでありながら、無力が勝利する。だから、王が民の前に跪いて、その後再び立ち上がり、より一層気高く、より洗練された支配の仕方を手にして、玉座に座りなおすという図を許さない。かき集めた豊かさを手にしたまま、彼の言う「神の国」に入ることは許されない(マルコ 10:21//)。「気を落とし、悲しみながら立ち去る」(10:22)か、「何もかも捨てて従うか」(10:28)なのだが、それも口先だけではだめなのだ(10:29)。そこをなんらこわばることなくニコっとして受け入れていくよりないのである。
9月18日「怒り」の震源からマタイによる福音書23章37-24章2節八木　かおりマタイによる福音書によると、イエスが弟子や群衆に向かって律法学者やファリサイ派を非難しながら語りかけ、続けてエルサレムの町、さらには神殿に対しても審判の言葉をまとめて差し向けるのは、まさしくその地、エルサレムにおいてです。エルサレムはダビデ以来の王国の首都であり、南王国ユダが新バビロニア王国によって滅亡した時代に一旦は失われましたが、バビロン捕囚民が新バビロニアを征服したアケメネス朝ペルシア初代王キュロスによって解放されて帰還を果たした後に再建されました。その後、第1次および第2次ユダヤ戦争がローマによって鎮圧され、ユダヤ人居住禁止令が出されるまで、エルサレムはユダヤ人にとっての実質的な中枢であり続けていました(その後は魂の故郷であり続け...ついにはシオニズム興隆による第二次大戦後のイスラエル入植と建国いう事態になってしまうのは、どう考えても無茶苦茶な話だと思いますが。そしてイエスの時代、ユダヤ主流派として指導的立場にあったのが、大祭司を頂点とする祭司集団と結びついていたサドカイ派、長老たち、彼らと対立する律法学者をはじめとするファリサイ派です。エルサレムは彼らの拠点であり、一方のイエスは、彼らからは「辺境の地」「異邦人のガリラヤ」と蔑視されていた北部地方にあった村ナザレ出身のただの人でした。北部地方は、北王国の滅亡以来800年にわたり「異民族が支配した地」(当時のユダヤ人からすると)で、この地はイエスの時代の少し前、ハスモン家が一時的な独立を果たしていた時代からヘロデ大王がローマからその権限を得たことによってユダヤに編入された地域でした。このあたりのエルサレムとガリラヤの対立的関係は、既にマルコにおいて設定されていますが、それをさらに強調する形でマタイはイエスのエルサレムへの裁きの言葉を、そのエルサレムで語らせています(ルカだとまだ巡回中)。前段の律法学者とファリサイ派への非難、エルサレムだけでなく神殿までを射程とする裁きの言葉は、いわば敵地に乗り込んで敵を糾弾するというかなり大胆で過激なアジテーションとして演出されています。ローマの支配を受け入れていたヘロデ家、神殿の祭司集団や長老たちとは違い、ヘロデ大王の後、ユダヤが属州化されるなどローマの影響が強くなっていくなかで民衆の不満は蓄積され、そうした事態を打開する者としてのメシアが待望されていました。イエスの言動は、そんな抑圧された側が分裂し、その関係が緊張をはらんでいくという状況に一石を投じるものだったでしょうが、しかし主流派にとってみれば導火線に火をつけられるものとなる可能性をはらんでいました。エルサレムに対して、イエスは「預言者たちを殺し、自分たちに遣わされた人々を石で打ち殺す者」と言っていますが、これによりイエスの死が暗示され、同時にイエスが「預言者」「神の人」であるとの理解が示されています。ただし、ユダヤ教的には預言者にはいくつかのタイプと役割があり、ここで言う預言者は、王国時代(特に分裂王国から単立王国)に登場した預言者たち、それぞれの王国の危機に際して登場し、指導者たちの背信と不正を告発するも、その時代には顧みられることのなかった人々です(ちなみに、その前後に登場する預言者と見なされている人々は、そうではなく指導者的立場の役割を果たしています。またユダヤ教的に預言者認定は、ペルシア時代の人までです。なので、イエスを預言者と考えることそのものも、彼の時代には認められないことでした)。イエスの背景には、現実を生きる民に苦難を強いる元凶として、指導者たちの不正と背信を心底怒り、告発した個人たちがいたのです。
9月11日コヘレト3:1~12 「何事にも時がある」板垣弘毅「何事にも時があり /天の下の出来事にはすべて定められた時がある。」わたしたちが、時機を待ったり、ものごとを諦めたりするときに使う「何事にも時がある」とは違います。まず「生まれる時、死ぬ時」がある。「植えるにときがあり/抜くにときがある」(岩波訳)農作業の種をまくとき、刈り入れるときということでしょうか。それとも「抜く時」とは、植えたものが台無しになるときでしょうか。収穫前のウクライナの小麦畑にロシアのミサイルが撃ち込まれるような戦乱、あるいは台風で収穫期の果物が散乱している光景なども想像させます。農民にはなすすべがありません。今年は戦後77年。「殺すに時があり/癒やすに時がある。崩すに時があり/建てるに時がある」(岩波訳)この言葉通りに、自分の人生で実感してきたはずの年配者が、ウクライナ戦争を機に、核戦争が現実的になったと危ぶんでいます。「泣くに時があり/笑うに時がある。嘆く時があり/喜びは跳ねる時がある」...「石を投げるに時があり/石を集めるに時がある」(岩波訳) これも戦いの場面かも知れません。現在なら、ドローンやミサイルの爆撃です。ゼレンスキーもプーチンも「石を集める」のに必死です。当時のパレスチナのユダヤ人、多くの住民にとっては戦乱に巻き込まれる不条理な日々を強いられていて、コヘレトもなすすべがなくこの現実を見つめていたのだと思われます。「抱擁するに時があり/抱擁を避けるに時がある」(岩波訳) これも戦場を背景にしてみるとリアルになりますね。77年前、日本は外地から引き揚げてくる何百万もの人の安否情報が錯綜しました。 ...... 「裂くに時があり/縫うに時がある」(岩波訳)は、「裂く」は旧約では悲しみや怒りの表現として使われています。なんと思いの深い表現かと思います。...... そして14組の最後が「平和」(シャローム)です。「戦いの時があり/安らぎの時がある」(岩波訳) 平和で終わるのが救いです。以上「時」をめぐる言葉が終わって、コヘレトの言葉はこう続きます。 09人が労苦してみたところで何になろう。コヘレトは、今で言えばリベラルな文化人で、食べるために必死に労働する人ではありませんでしたが、不安定定な社会に振り回される無口なユダヤ人庶民の現実に共感できました。どこか虚無的なコヘレトですが、つぶやきながら「わたしは、神が人の子らにお与えになった務めを見極めた。」といえるのです。コヘレトは今まで述べてきた 14組の「時」を、神がお与えになった「時」として、上から(外から)の視線を持ち続けるのです。 11神はすべてを時宜にかなうように造り、また、永遠を思う心を人に与えられる。それでもなお、神のなさる業を始めから終りまで見極めることは許されていない。「永遠」(オーラーム)とは、人間が介入できない神のもの、人間には白紙なのです。人は「永遠」の前では泡のようにながれて消える、その時その時のものです。それでも人間は神のまなざしの中に「ある」とコヘレトは言います。...... どんなに不条理で悲惨であっても、神から与えられたものなのです。言い換えれば、どんなに不条理で悲惨であったとしてもそれは神のまなざしの外ではない、ということです。コヘレトの「時」は、人間の世界の不条理のまっただ中に神の「時」がある、のっぺらぼうに流れる時間ではなく、それを切断する「時」があることを告げます。弱肉強食の理不尽だけが支配しているだけだ、と見える時間の流れを、ある「時」が断ち切り、隙間をつくり、希望を与えることがある。... ... 77年前、東京の大空襲でゼロ歳の赤子を背中にくくりつけた私の母親に、自身も火の中をくぐって服も髪も焼けただれた人が水筒の水を差し出しました。防空壕を出て、黒焦げの死体が散乱し地面もまだ熱かった、目黒の不動尊近くでした。こんなことがあるのなら生きているのも悪くない、そう思わせる時が、無慈悲な時間の流れに隙間をつくります。わたしはこの一杯の水のおかげで生き延びているのかも知れません。ユダヤ人、旧約聖書はこの無慈悲に流れる時間のただ中にメシアの到来を待望しているのです。時間を切り裂くようにやってくる神の時が「ある」と信じます。イエスも歴史に介入する「その日」を告げましたが、イエスの神の国は底抜けに開放的でした。すべての人に無償で差し出されている恵みを、イエス自身が短い生涯で出来事にしています。イエスに出会った困窮した人たちは、こんな時があるならば、生きるのも悪くないと思い直したのではないでしょうか。コヘレトは終末の、終わりの日のメシアについては沈黙しています。しかし、かつてあったことが繰り返されるだけという無意味な「時間」の中にあって、小さな喜びを与える「時」を味わえと繰り返します。......(以下略全文は板垣まで。メールでも封書でも)
9月4日ルカ福音書16章19~31節「金持ちとラザロの譬え」久保田　文貞どなたも福音書を読み始めたころ、自然と心に残るイエスの言葉というものがあると思います。マタイ5章の山上の説教の言葉とか、「種をまく人」「失われた羊」の譬えとか。そんな時、無意識にそれ以外の箇所を背景に退かせてイエスの声を聴き分けています。それは小さな聖書批評をしていると言ってよいでしょう。先週の「不正な管理人」に続いて、ルカ16章に出てくる二つの譬えの後の方、「金持ちとラザロ」の譬えですが、二つとも私たちのそんな聖書批評を立ち上げてきます。違和感と言うか、イエスの言葉であってほしくないというか、記憶の隅にしまっておきたい、そんな譬えの感がします。なぜか。前半の譬えは、二人の登場人物「主人」も「管理人」も欲深く、ずる賢く、結局「不正」の奨めのようになっている。戸惑って当然です。というわけでこの譬えには、この難題を解くカギとなるような別に伝承されていたイエスの言葉を付加させた(16:9.10-12)。さらに福音書記者ルカも〈これを「群衆」向けでなく、より教義的な言葉(16:13)でこれを閉じたのです。この伝承にまつわる当時の教会の事情を察しますが、私たちはこれをイエスの言葉に返して、たとえこれがだれに向かって、どのような状況で語られたか、もはやわからないまでも、このテキストを私たちなりの状況=コンテキストで読むよりないでしょう。同様なことが、16章の二番目の譬え「金持ちとラザロ」にも起こってきます。これもまたキリスト教的に座りの悪い譬えなのです。登場人物が、金持ちと貧乏人ラザロと、イスラエル民族の父祖アブラハムであり、キリストと彼の振る舞いを予感させるものが見当たらない。また原始教会がつかみ取った、やがて到来する「終わりの日」にキリスト・イエスが到来するであろう世界理解に、なんとも軽薄なとさえ言いたくなるような「この世」と「あの世」(とは書いてないが、これは私たち日本人の感覚の「あの世」としか見えない)の対比はそぐわない。「あの世」のはるか上の方に、ラザロは「御使いたちに連れられてアブラハムのふところに送られた」(口語訳)。「ふところ(コルポス)に」とは、仏のかいなに抱かれた孫悟空のようだが、ここではもっとリアルに、この時代の裕福な家の宴席の場面を想定しているらしい。原則に寝椅子(レクタス)を三つ並べ、真ん中に最上位の者が、その右に次席の者が、第三位の者が左に、斜めにずらして「席に横たわる」という。もちろんそんなのは、相当高級な邸宅の宴会の話で、イエスの周りに集う貧者たちの生活とはかけ離れていたに違いない。彼らは木椅子や、ベンチに座ってごつごつのテーブルを囲んで食事をしたに違いない。でも譬え話なんだから、彼らが一生に一度、経験するかしないかの、上等な寝椅子に寝そべって飲食するという空想的な図もありだろう。ルカ13章28以下の「神の国の宴会」も同様だ。ひょっとすると「最後の食事」(ルカ22:7以下//)も、最後なんだからと無理してそんな宴席になったか。とにかくアブラハムの右に少し控えて寝そべるラザロはまさにアブラハムのふところ状態になる。この宴席のはるか下方の地獄で「炎の中でもだえ苦しむ」あの金持ちの男が上の宴席を見上げている。25 節以下のアブラハムの言葉は無慈悲としか言いようがない。ラザロと金持ちの間には「大きな淵があって」渡ることも超えることもできないと宣言する。これでは慈悲を感じられない審判だけが先立ち、イエスの、キリストの踏み入る余地もないではないかと。この譬えには、中間、猶予、アソビがない。貧乏人だけが天に迎えられ、それ以外は金持ち側にふるい分けられ、地獄に落ちる、〈さあお前はどっちだ〉という脅しじゃないかと。私たちの社会は、格差社会になっていると言われます。また世界でも富める国と貧しい国の格差の問題が指摘されます。良識ある市民として格差は問題だという側に付きたいと私も思います。だが、よくよく考えてみれば、格差とは両者の真ん中にいて良識ありそうな中間体が体よく拡大されてこその格差ではにでしょうか。よく言われるように、諸悪の根源は一握りの人間たちが世界の富をほぼ独占しているというのが事実なのでしょう。としても、〈君はそういう世界のどこに立って、何をして生きているのか〉。「ラザロと金持ち」の譬えは、譬えなんかじゃない。これを読んで、その中間体の人間はどこに行ったのか?と当然のように疑問に思う、そういう君は何者だ、とこの譬えは言っていないでしょうか。 27節以下は、将来の復活の時どうするかとか、「悔い改め」が前面に出てきて、ルカの手になる付加でしょう。ルカは、この譬え全体をイエスがユダヤ人を皮肉る話にしてしまいました。きつい言い方になりますが、こういう括り方では、結局自分は客席について見物するだけになってしまいます。この譬えは、私たちが陥りがちなこういう在り方を内側から毀そうとしていたものではないでしょうか。
8月28日《説教ノート》ルカ福音書16章1~8節「不正な管理人」の譬え久保田文貞みなさんもこの譬え話を改めて読まれて、どう理解したらよいかある種の混乱状態に陥っていないだろうか。ルカ福音書を順次読んでいくと、すぐ前の16章などは著者ルカ自身が自信を以て悔い改め論として完結させているように見える。ところが、16章に入っていきなり「不正な管理人」の話になる。もちろん素人の私も面食らう。いや、どうも近代の聖書学者達もこの譬えをどう解釈するかで揺れに揺れ、定まった解釈を見いだせていないらしい。そうなっていくもとは何か。簡単だ。どうひっくり返してもここには「不正」の奨めが説かれているからだ。旧約の言葉も決して不正を認めない。だが旧約の中で「不正」という訳語で問題にされていくのは、宗教的な罪というより、法的な正・不正の事である。それは、イスラエルが王国として統一社会を作り上げてからのこと。広く統一した社会にあっては、どこの誰とでも同等に渡りあえての社会生活が前提になる。その中で「不正」は許されない。そのための法と裁判制度が必要になる。これは王国前の古きイスラエルの共同体社会での神への「罪」に直結した不正問題とは違う。私たちの近代社会にほとんど同質の「不正」と言ってよいだろう。そんな中でイエスは「不正」の奨めとしか取れない譬えを語られた。皮肉に充ちたユーモアとも言えないユーモアか。こういう言葉が出てくるのは、イエスに限らず、概してある種のマンネリズムへの批判が横たわっていると思う。マンネリズムというと元は美学的な言葉だ。〈師匠の作品を徹底的に真似てそれ以上の作品を産み出そうとする。しかし、どうやっても独創性を産み出すことはできない。他人には惰性的な反復にしか見えない...。〉ことは芸術表現だけの問題ではない。〈人間としてどう生きるか、社会生活の中で正義とは何かと追い求め、実現しようとする。他者をだましたり、陥れることなく、自分とその家族のために働き、安定した生活を確保する。これでいいはずだと思うが、なにかしらじらしいと感じる。〉そんな正しい生活の向こうで、いやそのすぐ脇の所で、それとは別のことが起こる。法に基づいて必死で生きている人が生活を破綻させていくのを目にする。どうせその人が欲を出しすぎて失敗したんだろう。裏で不正な取引をし、それがばれて破滅したんだろうと、自分なりの解釈の図法を作り上げて、この不安を解消しようとするのだが、そこにマンネリズムが潜んでいないか。とすれば、ただ不正を憎み、正しい生活をしてきたかのような自分自身と、その同僚を皮肉ってみたくならないだろうか。ここに順調に経営してきた社長がいるとしよう。有能な社員に経営の大部分を任している。この有能な社員が不正をしているとのうわさを耳にする。彼を呼んで問いただす。のらりくらりと弁解し時を稼ぐ。こうして彼は首になった時の再就職に有利に働けばと、取引先の債務を帳簿上大幅に減額してやる挙に出た。たぶんこれはわれわれの言う「業務上横領罪」に当たるだろう。刑事的に訴追され有罪となればクビになるだけではない。さらに民事的に損害賠償請求もされるだろう...。こんな頭の巡らし方は、正しいことが正しいこととして何のはばかりもなく通用している社会内のことだ。だが、その社会の経済が破綻したかのように見えた者には、豊かで正しい経営などどこかに吹っ飛んでしまう。そんな中で利を貪りつづける経営者を裏切っても、また経理担当者として莫大な債務を抱える債務者の負担を減じてやって何が悪い。正・不正の古い基準はもはやないというわけだ。これも一つのマンネリズム批判である。だが、マンネリズム批判はどう転ぶか、つねに注意が必要だ。現代社会の中で、ほとんどの右翼はこのマンネリズム批判を使う。「戦後レジームからの脱却」と誇らしげに言っていた安倍元首相のことを思い出すだけでわかろうというものだ。実は聖書世界でも、一つのマンネリズム批判が立ち上がっていた。いわゆる終末論である。ユダヤ教社会にはびこる神殿体制と律法理解のマンネリズムを、外から、かつ内から破っていくような神の直接支配。この地上世界にはもう何も頼れるものはない。世界は神の審判を迎えている。何が正しく何が不正かを決める基準はもはやここには無い。洗礼者ヨハネはストレートに、神の審判の前に「悔い改めよ」と世に訴えた。ナザレ出身のイエスもそれに応えた(マルコ1:4-13)。だが、イエスは何か違和感をいだき、そこを去った。人間世界へのマンネリズム批判としての終末論もまた次の別のマンネリズムに抱えてしまうということか。イエスは破綻しつつあったユダヤ社会の周辺で、「正しい」生活の外へ押しやられた人々の間に立つことを選んだ。マンネリズムを批判する終末論などという未だ美的センスを捨てきれない終末論でなく、社会のマンネリズムが現実に作り出してしまった債務に苦しみ、破産し、家も職も失った人々の間に立つ。論ではなく、まさに、終末そのものの中に立って、共に神の福音を浴びて生きようとする。何が正しいか、何が不正かの向こう側にあって。それがこの譬えを解くカギだろう。
8月21日ルカ15章11~24節「放蕩息子の譬え」について久保田文貞私たちは、ここに集会場所を設け教会という看板をだし礼拝をしている。世間の人々から見れば、「ああ、宗教をやっているな」と見られる。まずは「はい、そうです」というよりない。現代人は宗教と関係ないような顔をしているが、内面ではけっこう宗教心あるいは信仰心をもっているものだ。ただし、そんな人も、宗教が教団化するととたんに警戒心を抱く。無理もない。現在の世界を見ると、イスラムのタリバン、プーチンを推すロシア正教の一部、政治に執拗にからむ統一教会などの現状を目の当たりにすれば、宗教などというものはプライベートにこっそりやっておくのが一番と思うだろう。それでもやりたいなら、世界の貧困や差別に向かっていくための愛の宗教、博愛のボランティアでもするよりないか。宗教を組織する以上そのような実践の仕組みになるよりないのだろうか。先週、沖縄の牧師村椿嘉信さんの遺稿とも言える『荒れ地に咲く花』の一部を「平和を考える礼拝」の週報に勝手に載せさせてもらった。知恵、科学技術が資本と結託した権力にからめとられ、世界的規模で、貧困と差別、そして戦争が起こっていると述べていく。彼はこれに「愛という可能性」というものを対置する。〈イエスは無秩序と混乱が支配している時代の只中で示そうとした。「愛すること」こそが、人類の未来に可能性を与えるのである〉と。美しいキリスト教的なテーマだと喜ぶなかれ。ここには教会が出てこない。いま、この「荒れ地」で、教会という宗教が何の役にも立たなかったという失望感が本全体に漂っている。1970年代から1990 年代にかけて沖縄の教会の人々がどんなにヤマトに向けて発信しようと、日本基督教団は耳を傾けなかった。多くの教会は蔵の底から拾い集めたような「信仰告白」(村椿さんは教団の「信仰告白」に疑問符を投げ続けた)にしがみついて、沖縄とヤマトの「合同教会」の可能性を無視した。彼の言う「愛の可能性」とは、呑気なキリスト教博愛主義の言葉ではない。ギリギリのところで出てきた言葉だ。宗教としての教団に落ち着いていくキリスト教にほとんど見切りをつけたうえでの「荒れ地に、ほんの一輪、孤高に咲く花」ということなのだ。そんな小さな花の集まりこそ、世界を動かす力となれという叫びなのだろう。実は、「放蕩息子」の譬えには、手放しで喜べない。もちろん、悪いことをした子が、親やみんなのまえで「ごめんなさい。もう悪いことをしません」と心から謝れば(悔い改めれば)、みんなうれしくなるに決まっている。でも、ルカ福音書の悔い改めはそういう水準のことではない。父なる神のもとから反逆し離反した「罪」ある人間が、どうにもならなくなって、神のもとにもどってきた「罪人」を神が喜んで受け入れてくださるという話である。そこには著者ルカを囲んでいる教会があって、教会から離れた人が悔い改めて戻ってくるなら教会も大歓迎するという話だ。いやそれ以上に、ユダヤ人にしろ「異邦人」にしろ、人間とは本質的に神から離反し破綻した状態にあって、それに気づいてキリストの救いのもとに返ってくる者は誰でも大歓迎だとわけだ。問題は、こうして「父」を中心に形づくられ、組織として動きだす「教会」「教団」だ。そこに「悔い改め」「反省」してもどってくることが、人間の基本的な条件のようになっていく。その「教団」に属することがまず第一になって、そこから次に「さあどうするか」という構造になるのなら、やはりそれは違う。イエスが人々に差し出した福音はそうならない。「失われた羊」の譬えも、教会からさまよい出た羊を教会に戻してやることの譬えにしてしまっては、台無しだ。前回述べた通り。 15章で三つの大小の譬えを「悔い改め」物語に並べたのは間違いなく著者ルカである。異邦人教会として成長していく経過の中ではやむを得ないかなと同情はするが、始めの二つはまだしも、放蕩息子の譬えはあまりに教会的な悔い改め物語になりすぎていて、イエスはこんな話をするはずがないと言いたくなる。そもそも、父と息子という男だけの関係をもって、神と人間の代名詞のように使う感覚だってどうかと思う。確かにイエスも父と子の比喩を使う。例えば、マタイ21:28—31。ここに出る父、兄、弟も、神と人間の関係を比喩として語っているように見える。しかし、イエスの語り口は、神と人間の関係が第一義なのではない。イエスは、私たちの身の回りでしばしば起こってしまう現実の親子関係のなかでしばしば起こる食い違いを、神と人間のあるべき関係のための、単なる比喩にしない。あるがままの親と子の関係と、神と人間の関係とを照らし合わせて、人がだれかと向き合うことの大切さを気付かせるという風なのだ。そこに教会や教団への帰属問題など入る余地はない。イエスが語る譬えも比喩も、教会という前提を引き離して読むほうがわかりやすい。親は子に話しかける。子も親に精一杯に答える。でも行き違いが出る。親を中心に考えれば、どうして親の思いがわからないのと思う。子を中心に考えれば、どうして年寄りは私のことがわかってくれないのと思う。語り合い、すれ違い、でもまた分かり合える。親と子の関係だけでなく、人が語りかけてくる相手に向き合って、語りかけてくる言葉を受け止め応えるところに真実が生まれる。それはそのまま神の語りかけに答えることに通じないか。私自身はあまり使うことがないが、この真実を愛という言葉に置き換えることができるかもしれない。
《8・14 平和を考える礼拝》の資料のひとつとして昨年6月20日に肝ガンのため亡くなった沖縄の牧師村椿嘉信さんの最後の著書『荒れ地に咲く花』の一部を引用します。・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・知恵とその限界人類が手に入れた知恵とその限界すでに確認したように、(「自然」もまた与えられたもの」という前章の中で)、創世記によれば、すべての「生き物」に「いのち」を与えたのは「神」である。したがって地上に存在するすべての生き物は、神の「被造物」である。その際に神は「光に生きるもの」と「闇に生きるもの」を創ったのではない。そもそも神が最初に創ったのは「光」だけであって、「闇」ではなかった。神は「光」を創ったが「光」を創ったときに、いまだ「光の当たらない陰の部分」が出現することになった。したがって「闇」とは、「光」の欠如している状態に過ぎず、「光」と「闇」とが対等に存在するのではない。「闇に生きるもの」とは、いまだ光に輝いていないが、いずれ光の中で輝くべきもののことである。だが人類は「自分たちに都合の良いもの」を「光」とみなし、「自分にとって都合が悪いいもの」を「闇」と見なすようになった。そして自分を輝かせるために「光」を利用しようとし、自分にとって都合の悪い「闇に生きるもの」を葬り去ろうとした。ところで、「知恵」もまた、神によってすべての「生き物」に与えられたものである。地上に存在するすべての「被造物」は、神に与えられた「知恵」を持つ。みずからを環境に適合させるための知恵、自己保存のための知恵、日常生活において共存を可能にする知恵...などである。それは人類が生きていくために必要な「知恵」だった。しかし人類はやがて、歴史的経緯の中で、それをはるかに凌ぐ「知恵」を手に入れるようになる。人類は「知恵」を働かせることによって、自分たちが生きていくために必要な「知恵」を越えて、自分が他の生き物を支配したり、自然を都合よく利用したり、あらゆる利益を独り占めにしようとする「知恵」を獲得するまでになった。その結果、ある場合には、みずからの判断を絶対視し神のようにふるまい、ある場合には、目の前で起きている悲惨な出来事を自分には関係ないものと見なし、それに対して声ををあげたり行動を起こすことを回避するために知恵を用いるようになった。戦争神から一人ひとりに与えられた「知恵」を用いて、私たち人間は平和を実現することができる。しかし私たち人間は「知恵」によって、戦争を仕掛けたり、エスカレートさせたりすることもできる。人類は科学技術の成果を用いて、誰もが安心してともに生きることができる社会を築くことができるのに、そうしようとせず、一部の人たちは、自分たちだけに利益をもたらす軍事政策や経済政策を考案し、秘密裏に原子力兵器を開発し、さらには宇宙兵器、ハイテク兵器まで用いて、世界の支配者になろうとしている。今、日本においてもまさに、学問の成果を、戦争のために利用しようとしている。私たちは人々が平和で豊かな世界を作ることができるのに、そうしようとはせず、戦争を続け、また貧困の格差を広げるにまかせている。どうしたら私たちはこの状況から脱することができるのだろうか。愛という可能性「知恵」と「悪知恵」の差異は、紙一重である。したがって高度な「知恵」を手にすればするほど、「悪知恵」をはたらかせる危険性も高くなる。どうしたら「知恵」を、地上の生き物が共生するために、そして人と人とが理解し合い、支え合い、平和を作り出すために用いることができるのか。私たちは「知恵」をいくら働かせても、知恵によってその答えを見出すことはできない。福音書の伝えるイエスは、このことを問題にした。イエスが登場した時、人類の歴史はすでに始まっており、さまざまな問題が露呈していた。その当時の人々は、どうしたら自分たちが危機的な状況を回避できるのかを考え、「知恵」の中には見いだせないということだった。イエスは、私たちが「闇」の中から「光」を追い求めるためには、「愛すること」が必要だと教えようとした。つまり無秩序と混乱が支配する世界において、一人ひとりが自分に与えられた「いのち」を生かしともに歩むためには、さまざまな人たちを愛すること」を最優先の課題として実践していくことである。そのことをイエスは無秩序と混乱が支配している時代の只中で示そうとした。「愛すること」こそが、人類の未来に可能性を与えるのである。そして愛することの中で、「知恵」は知恵としての真価を発揮するのである。...
8月7日の話の要旨創世記11章1~8節「花崎皋平が呼び掛けるエスニシティへの道」関惠子　教会のお話しを受け持つことになり勇気が要ります。異常気象やパンデミックそしてジェノサイドの恐怖の中を私たちは生きています。私自身の中からオリジナルな言葉はなかなか紡ぎ出せません。今日は先達たちの貴重な遺産や現に今様々な抑圧からの解放と連帯、多様で自由な生き方の提言をして下さっている真摯な人々の有り様に学びながら話すことをお許しください。(*1) 今日ご紹介したいと思ったのはスターではありませんが、花崎皋平という、西洋哲学を修められた方の著書に驚きと共感を覚え、この人の歩んで来られた道すじとこれからをエスニシティという著書に出てくる考え方でお話ししたいと思いました。今まで全く視野に入らず、お顔も何も存じ上げないままです。エスニシティはお料理などでよく聞くエスニークと同源のようです。プロフィールによりますと、1931年東京生まれ、現在91 歳。私たちの年齢を丸抱えの上戦前の時代を加えたご年齢です。少年の頃から読書に親しみ、考えること、詩作することを大切に思ってこられたとあります。敗戦時高校生で多感な青年期を混乱の中で過ごします。祖母の影響で教団の富士見町教会に通い、信仰しきれないことに悩みながら特に旧約聖書を通読、キェルケゴール、ヘッセ、ジイド、マルクスと耽読の日々。高校2年からアテネ・フランセに学びデカルト「方法序説」をフランス語で読んだそう。このころ詩も書き始めます。大学は上智に行きたかったが経済的な理由で東大哲学科に、その後教師のバイトをしながらあえて都立大の大学院に進みました。東大の教授にはとがめられたとあります。1964~1971まで北海道大学西洋哲学の教師として職を得ましたが、辞めて現在まで著述と詩と実践の哲学のフリーターでしょうか。きっかけは大学紛争、学生と教授側との間で起こる避けられない齟齬と当局の弾圧、警察隊の導入。札幌ベ平連や新左翼党派との運動、原水禁、安田講堂事件・・・北大全共闘学生のたてこもり事件を経て教師としてこのまま装い切れない自分との対決。そののち研究室にはもう戻れない、大学を辞めて生き方を変えるとの決断に至ったとあります。 (*2) 70年世代の私たちも、このあたり前後からずっと尾を引く社会的な矛盾や旧弊、理不尽な出来事に否応なく出遭い、北松戸教会も個人としてもたくさんの問いかけをしながら今に至ります。ゆえに花崎氏の辞職後の日常が一行一行納得のゆく深さを以て理解や想像に及ぶ道すじに思えるのでした。その大胆さやフィールドの大きさ広さにいちいち驚きました。拠点は北海道小樽。今も小樽に居を定めておられるようです。個人的なことはあまり出てきません。著書「生きる場の思想と詩の日々」は紀年体で終始しています。それで読者自身の年齢を重ねながらいつ頃の事かがわかりやすくなります。日常的にアイヌモシリの人々と交わり、中央ではなく周辺むしろ末端の小さなところに心を向ける。そこから日本の列島弧のみならず、世界中の過去や現在に負の歴史を積まなければならなかった場所や人に出会い、疎外される側の立場で交流が始まる。国家ではなく、机上ではなく哲学や思索、詩と旅と自立の暮らしの日々が地平を越えていくような毎日が描かれています。旅することが生活そのもののような暮らし方です。とても書ききれませんが、田中正造の足跡を追い、中野重治、金芝河、立原道造、宮沢賢治、松下竜一、高木仁三郎、石牟礼道子の詩文・・・富山妙子、田中一村、ブリューゲル父子、フェルメール、民衆の群像画、ムンクなど内外の絵画。バッハの通奏の響き、モーツアルト、ドボルザーク、スメタナ、ショパン、ショスタコービッチ・・・のシンフォニーや底流する民族音楽。それらをいつも友としながら、列島弧の北のウタリから南の果て島嶼の島々。飛んで済州島、光州、中国、日本が蹂躙し今もなお民族間の抗争に悩む東アジアの各地。ベトナムもカンボジャもインド、バングラデシュ、さらにチェコ、ハガリー、デルフトやヘレンドも訪ね、中東から東欧にも向かいます。そこにはいつも出迎えてくれる友人や女性たちがいる。各地の食事があり、人々の暮らしを包み込む豊かな文化と風景がある。人々がその地で命をつなぎ続けている。(*3) 今日のテーマに戻り、エスニシティの思想を提唱する花崎皋平氏の本文から学びたいと思います。「生きる場の思想と詩の日々」のテキストをご用意しました。タイトルがやはり語っていると思いますが、抜き刷りを一緒に少しお読みください。269ページ終わりの方6行目~270ページ5行目。もう一つ、271ページ後ろから3行目~27ページの段落まで。詩作の方を読みます。392ページ。(テキストの用意はありません) もう一つのキーワード、バベルの塔の方です。旧約聖書は先ほど読んでいただきました。この本で言及している個所を見ます。432ページにあります。4行目からです。ここまでで終わりたいとおもいます。(*4)
7月31日の説教  使徒言行録2章41−47節  「神不在の信仰」飯田義也今日の聖書の箇所は「日々の聖句」を参照して選んでいます。上記をご一緒に読みましたが、同時に読む箇所として「出エジプト記2:2−3、11−18」「ヨハネによる福音書6:1−1 5」「詩編87編」が挙げられていて、全体として、食事を共にすることと神様に生かされていることへの感謝がテーマになっています。詩篇は神様が何か「人間なるもの」を救うのではなく具体的にそこに生まれて生きているその人を救ってくださることへの感謝。出エジプト記は、エジプトを脱出した人々がシナイ半島で奇跡的に食物を得たこと。ヨハネによる福音書は、イエス様が「五千人」・・ということは実際には一万人以上の人々と一緒に食事をしたこと、奇跡物語と考えられていますが・・。(昔の牧師は賢いのであまり説明しようとはしませんでした)そして今日のところ、教会(最初期のエクレシア)に集まる人々が畏敬の念を持ち、食事を共にするというエピソード・・となります。古代の人々は、きっと現代のわたしたちよりも身近な感覚で神様を感じていたのだろうと想像しますが、そうであれば、きっと、リアルタイムに奇跡的な神様の恵みを感じることも多かったのだと思います。一方、現代の私たちにとって奇跡とは、気付きであることが多いのではないかと思うのです。何か当たり前だと思っていたけど、これって神様の恵みだったんだよなぁ・・って。先日の久保田文貞さんの説教ノートを読み、タイムリーな話題とも重なって印象的だったのは、ディートリッヒ・ボンヘッファーへの言及でした。獄中書簡集のどこかにもう少し違う訳で書いてあったかとも思うのですが(確認していなくてすみません)「神の前で、神と共に、神なしに生きる」ということの重さであり恵みの深さです。わたしは、北松戸教会で以前にも「オメガ矛盾」の話をしたことがありました。神が全能なら「自分には持ち上げられない石」を作ることができるか。持ち上げられても作れなかったのだから全能ではない。/持ち上げられなかったらその時点でできないことがある。/だから神は全能ではない...いえいえ ...・問いへの正解は全能であり永遠の神であれば2つの方法で作ることができます。/1つめ/永遠の過去に作った石を持ち上げ始め少しずつ能力を上げて/ 永遠の未来に持ち上げる。/2つめ/永遠の過去に作ったけれど持ち上げることができてしまい/一瞬いっしゅん作っては持ち上げ・・の失敗を繰り返しながら/永遠の未来に持ち上げられない石を完成させる。無限を想定する世界では、矛盾があっても無限の彼方に引き離せばで包含しうるのです。自己言及ということと論理矛盾との関係は、それだけで言葉の深みにハマることができるほど興味深いのですが・・最近のわたしの想いとして、実際に神は全能なので、神のない世界を創造されたのでは?との思いが強くなっています。今日の聖書の箇所を読むと、ここに描かれるような熱狂は、非常にカルト的だなぁと感じます。キリスト教がカルト、カルトって説明すれば「宗教的詐欺」だと思うのですが、それに陥らず、歴史的に存続したのは、ここで言われる「恐れ」・・説明すれば畏敬の念、信仰心・・といった感覚・・が「不思議な業としるし」を行う使徒(人間)に向かわず「神を賛美」することに向かったからという一点でしょう。うずらの群れを見つけて神様に感謝し、しかし、そこから道を踏み外して金の牛を拝むようなこともし、皆で食事を分け合う初めての経験を素晴らしいと思い起こしながら裏切り者となり、使徒たちの教会形成に神への讃美をしながら、分派抗争に明け暮れ・・。神を信じ、神の支配を望むが故に人の支配に対してテロ行為を試み、・・もちろん今日取り上げられないたくさんお現実が積み重なって今があるわけです。神様は二つの方法で、神不在の世界をこの世に成立させようと試み、同時に成立させ続けているということを今日は申し上げたい。神不在の信仰とは神が不在であるからこそ神を信じる。/神が不在であってもなお信仰する。/ということと/神が不在であること自体を信仰する。/唯物論的世界を信仰する。/ということが/互いに同じ場にあることができないほど矛盾しながら永遠であり全能の神様のもとでは共存しうるので、神様を信じながら裏切ったり、神の不在を信じながら真理に従ったりということが実際に起こるのだと申し上げたい。/哲学者がむずかしい単語でいうと「唯物論と唯一神論のオメガ矛盾」「存在論と贈与論のオメガ矛盾」は「オメガ無矛盾な体系」においては共存しうるのだということです。今日の説教題は、わざと二つの解釈の余地を残した言葉にしました。いかがですか、・・それぞれのお考えでよいのではないかと思うのです。神の不在を信じるのもよし、神の前で、神と共に、神なしに生きるのもよし・・。 (/は行換えです)
7月24日説教ルカ伝福音書15章1~7節「失われた羊の譬え」久保田文貞私事から始めて恐縮だが、讃美歌200番「小さいひつじが」は、私が教会に行きだす前から知っていた。多分姉がこの曲を弾いていて耳に入っていたのだろう。改めて歌詞を読んでみると、いろいろ気付かされる。譬えではとくに失われた羊が「小さい」とは言っていない。「いえをはなれ」とあるが、遊びに行って迷子になって帰れなくなったというわけではない、等々。理解が間違っているというのではない。子どもの迷子体験にかけて、子どもに語りかけるような歌詞にしている。大きくなった子も、いやそればかりでなく大人も、ほとんどの人が迷子という原風景を心の奥にしまい込んで生きていると言えるだろう。この歌はこうして子どもの心をつかむだけでなく、誰でもが持っている迷子の原風景を前面に引き出し訴えかけるものを持っていると思う。原詞は英南端ワイト島住民A・ミドゥレインの作。彼は会衆派教会の日曜学校の教師を続け、子供讃美歌集(1859)を作った金物職人。歌集が売れてもお金を受け取らなかったという。日曜学校のおじさん先生、私らとしては頭べを垂れるよりない方。こういう人が作った歌詞だと思うと一層感慨深い。19世紀中ごろのイギリスの繁栄とその矛盾のほころびが出ていく中で、「失われた羊の譬え」と、子ども時代の迷子体験とがどのように人々の心をとらえていくか、日本の近代の歴史や、また巨大化した経済とその破綻を目の当たりにする現代日本のことと重なって、想像に難くない。だが、この譬えが照らし出すものは迷い出る人間の孤独を捉え救い出す宗教というだけではない。この譬えの理解の方向性を決めるのは、100匹の母集団をどう位置付けるかである。このメルヘンのような譬えを後々のクリスチャンたちは、ごく自然にその母集団を教会共同体としてとらえ、そこから迷子になる一匹の羊を思い描いたろう。そうすると、教会から離れていく迷子の羊を、主イエス自身がその羊を追って取りもどす物語、まさに200番の歌詞の通りである。ルカ福音書の設定では、《徴税人や罪人が皆、話を聞こうとしてイエスに近寄って来た。すると、ファリサイ派の人々や律法学者たちは、「この人は罪人たちを迎えて、食事まで一緒にしている」と不平を言いだした。」》となっている。近代聖書学の研究から、ルカが属していた教会は異教徒出身者の教会だったとされるが、彼らにはイエスが親しく交わる「徴税人」「罪人」も、その反対にイエスが厳しく批判する「ファリサイ派」「律法学者」も、遠い地方ガリラヤも、マルコ的図柄の中の「記号」でしかなかったろう。記号としての「徴税人」「罪人」というのは、やがて福音の真意を見出してクリスチャンになる教会予備軍であり、一方記号としての「パリサイ人」「律法学者」は頑なに福音を否定する人間を思い描いていたのだろう。この両者の間にこの譬えを置けば、それはそれぞれの人間の第一次集団・共同体からはみ出、迷い出た者を主イエスが保護するという物語になっていくのは自然なことだ。ルカを注意深く読めばわかる通り(6節)、保護された羊はあの残された99匹のもとに帰るのではなく、羊飼いの家、つまりは迷い出た羊の真の家=教会に帰るという話になっている。この場合、99匹の母集団は教会ではなく、記号としてのユダヤ人世界ということになる。これに対してマタイ18章10以下の同じ譬えについて、マタイはこれを「小さい者を一人でも軽んじない」という教会生活のマニュアルが並べられた中の一つに置いている。ここではイエスは迷い出た羊を99匹の中に戻すという前提の上に立っている。99匹の母集団は教会なのだ。だからその意味ではあのこども讃美歌はマタイ的な方に近い。しかし果たして、母集団を基にしてこの譬えを理解するのが本当に正しいかどうか、というよりイエスがこれを話されたとしてそのような理解の仕方でよいかどうか。もちろんイエスから直接聞いた人にも、すぐに自分を迷い出た羊と思い、早く99匹のもとに返りたいと思った人もあろう。でも、イエスの現実の聴衆の前に、教会は存在していない。教会の頭キリストこそ羊飼いイエスとする前提はない。そうなると羊飼いが一匹の失われた羊を探し出すために99匹を荒野(日本語聖書は「野原」と牧歌的な印象を与えてしまうが、原語エレーモスは「荒野」、それは洗礼ヨハネの舞台の「荒れ野」) に放置することが大きな問題になる。荒野とは決して花咲く野はらのおもしろさに」と言うようなのどかな園ではなく、いつ野獣に襲われるかもしれない危険なところである。99匹の放置された羊も同じ危険の中にいることになる。そこで俄然浮き上がって来るのはむしろ羊飼いの決断である。99匹を放置しても失われようとしている一匹の羊に賭けるという衝撃的な在り方がわれわれの前に提示されている。さあ君はどうする、そういう話の可能性大だ。もう一つ、ドキッとしたのは、神学者K・バルトの示唆、失われた「あなた」を見つけ担いでくれるのはキリストだと当然のように思う前に、実は失われ迷い出、命の危険にさらされたのはキリストであり、神がそのキリストを探し出して御自身の右におかれたのだと。どれが正解かなんてことではない、一人一人が問いの前に立たされていると思う。
7月17日の説教ノートルカ福音書14章25節  「捨ててこそ」久保田文貞「大勢の群衆が一緒について来たが、イエスは振り向いて言われた。「もし、だれかがわたしのもとに来るとしても、父、母、妻、子供、兄弟、姉妹を、更に自分の命であろうとも、これを憎まないなら、わたしの弟子ではありえない。自分の十字架を背負ってついて来る者でなければ、だれであれ、わたしの弟子ではありえない。」今日の箇所は前回「大宴会の譬え」の後の言葉になっている。イエスの弟子たろうとする者は、自分の家族、自分の命さえ「憎んで」で、自分の十字架を背負って、従って来いと言われる。これをただの宗教的心象と捉えるならば、カルト集団のそれかと思われるかもしれない。 7月8日安倍元首相が暗殺された。容疑者の母親が統一教会の信者になって、家を顧みず破産させ苦しめので彼は統一教会を恨み、その統一教会と安倍は「強い関係性」があると思って、彼を暗殺したという。先週は統一教会からの表明もあって、マスコミは久しぶりに被害者弁護団を再登場させ、これまでいかに統一教会が信者に多額の献金をさせ、あるいは霊感商法を使って一般市民から金を巻き上げたか、そもそも彼らの「原理」とは何かなどの報道を始めた。改めて考えさせられた。要するに加入者を絶対服従させるカルト集団の問題だ。それは、集団の外部を絶対悪と規定するところから始まる。外部世界のあらゆる価値観やそれに伴う制度や、倫理をすべて否定し、集団内部の原理に改鋳させようとする。内部の原理に基づいて、外部に対してどんな反社会的、反倫理的な行動もとれてしまう。上にあげたイエスの言葉にはどこかカルト的なものを感じるかもしれない。キリスト教としては全くの誤解だと言うだろう。わたしもそう思う。だが、ことはそう簡単ではない。キリスト教の歴史を少しでも紐解けばわかるが、自身の内部の絶対的な真理を基に、外部の人間の価値観や倫理を踏みにじり、信者を服従させ外部世界の人間をいくらでも殺戮してきた歴史があるからだ。それらを悪しき例外として、本来のキリスト教は普遍的な愛を説く平和な宗教だと言い立ててきたわけだが、そこにはやはり内部が絶対の真理を持ち、いまだ真理を知らない外部にそれを教えるという構造を免れない。教会もまた「真理」集団として、内部-外部のとらえ方の意識構造を引きずっている。とすれば、それは洗練され、利口になったカルト集団と言えなくもない。ヒットラー暗殺計画に連座し、監禁され処刑された神学者ボンヘッファー(1906-45)は、当初『キリストに従う』という本を書いた(1937)。その最初の章で「安価な恵み」と「高価な恵み」について論じている。安価な恵みとは、キリスト教が欧米社会にただ同然に振りまいた原理・真理であり、近代社会はその安価な恵みとその裏に仕込まれた罪の赦しの思想を享受しきってきた。人々はそれをいつでも自由に消費し、安心を得ることができた。そんな社会に酔いしれているうちに反社会的な集団ナチスが現れた。だが、その本質を見抜けない。教会は依然として彼らにも安価な恵みを供給し続け、ナチスをも近代社会の中に位置づけ得ると思っている。だが、ボンヘッファーは言うのだ。キリストの十字架によってもたらされる「高価な恵み」はそんなものではないと。十字架の赦しは、理念的・普遍的な匿名の人間の罪の赦しなどではない。貴方自身という一人の罪人の赦しなのだと。彼はその高価な恵みを追って、ついには現実にヒットラー暗殺計画に加わった。あのキリストの言葉がカルト的だとするなら、ボンヘッファーの決断もカルト的と言わざるを得ない。カルトが別のカルトを襲撃するという構造をどうしても持ってしまうと言い換えてもよい。良きキリスト教徒は言うだろう。神の真理、愛は他者・外部を抹殺して内部を完成するものでないと。多様性の中で神とともに実現していく福音だと。私もそれを好意的に受け取りたいと思う。だが、どう言い繕っても内部と外部の構造はついて回る。家族と社会の関係、故郷の田舎と都会砂漠の関係、社内と社外の関係に、こうして常に安直な内部と外部の関係が忍び寄ってくる。どうやってそれを免れえようか。ボンヘッファーは獄中から密かに友人に書簡を送って、「成人した世界」という概念を提示する。その中で「キリスト者とは宗教的人間ではなく、単純な人間なのだ」と言い切る。「たとえ神がいなくとも」この世で生きるとも言う。マルコ15:3 4、十字架上でもイエスの言葉を引いて、われわれをお見捨になる「神の前で、神と共に、神なしに生きると」と。こうして「成人した世界」に在って、自分を囲い守る〈内部〉を捨て、他者と共に神なしに、しかしキリストのように生きようと処刑されていった。冒頭にあげたイエスの言葉は、人にとって最後の砦となるだろうと漠然と期待している家族を「憎み」、そうして守られるべき自分をも「憎み」、私に従って来いと命じる。何なんだ、これは、と思う。内部-外部の構造に引きつってしまって、他者が見えているようで見えなくなってしまう。そうなると当の家族の一人一人も見えているようで見えなくなる。〈成人せよ、神の前で、神と共に、神なしに生きよ〉ということになるか。
7月10日説教コヘレトの言葉 1:1~11 「空の空、いっさいは空である」板垣弘毅きょうは参院選の投票日ですが、疫病、戦争、それに生活物資が値上がりし生活の苦しい世帯ほど一層苦しくなっている日常、一方で軍事力の増強が当然のような世論作りがなされて、国家総動員の、何でもありの戦争が他人事でなくなります。コヘレトの言葉の冒頭です。「エルサレムの王、ダビデの子、コヘレトの言葉。/01:02コヘレトは言う。なんという空しさ/なんという空しさ、すべては空しい。/太陽の下、人は労苦するが/すべての労苦も何になろう。」何不自由ない権力と知識を極めた者、ダビデの子「ソロモン」として、この人間世界を見切ったのだ、とコヘレトはいいます。そこで得た洞察は「空の空、いっさいは空である」(岩波訳)だったというのです。コヘレトの「空」は、この世界に起こることも在るものも、ただ起こり、あるだけで何の意味もないのだということです。この人間の世界は進歩もせず同じことを繰り返すのみだというコヘレトの「いっさいは空である」という洞察は何なのか、絶望なのか、考えたいと思います。「日に下で、さらにわたしは見極めた。公正の場、そこに悪徳があり、正義の場、そこに悪徳がある、と」(3:16 岩波訳)。この世界では、正義も悪徳もつかの間にその時を得て、同じところ、死に赴くのだ、というのです。すべてが「空の空」であるから神にも期待しないのです。「この空しい人生の日々に/わたしはすべてを見極めた。善人がその善のゆえに滅びることもあり悪人がその悪のゆえに長らえることもある。/善人すぎるな、賢すぎるな/どうして滅びてよかろう。/悪事をすごすな、愚かすぎるな/どうして時も来ないのに死んでよかろう。」 (7:15~17) 時間の長さや意味を考えないからこそ、言い換えればすべて「空」だからこそ、人間の持ち物や地位、名誉への欲望から解放されると言います。人間の線引きをしません。「この地上には空しいことが起こる。善人でありながら/ 悪人の業の報いを受ける者があり/悪人でありながら/善人の業の報いを受ける者がある。これまた空しいと、わたしは言う。/それゆえ、わたしは快楽をたたえる。太陽の下、人間にとって/飲み食いし、楽しむ以上の幸福はない。それは、太陽の下、神が彼に与える人生の/日々の労苦に添えられたものなのだ。」 (8:14~15) ある面で穏やかな書斎の教養人です。今、戦場であるウクライナでは人間の歴史と共にあるような殺し合いが、最新の兵器をもって行われています。私たち親子も77年前の東京の空襲で、人間関係も持ち物も住むところも根こそぎ奪われた国内難民でした。ロシア、アメリカ、NATO諸国の軍需産業の在庫一掃セールと新商品の展示場といった人もいます。その中でロシア軍兵士による性被害も繰り返されています。コヘレトに言わせれば「かつてあったことは、これからもあり/かつて起こったことは、これからも起こる。太陽の下、新しいものは何ひとつない。」です。戦争はいつでも、何でもありの悲惨を生みます。日本でも敗戦直後の半年、戦後占領政策として、まずしたことは、占領軍用の国営の遊郭、売春施設(特殊慰安施設協会.英語の頭文字を取ってRAA= Recreation and Amusement Association )づくりでした。8月15日の3日後に、内務省も「外国駐屯軍慰安施設整備要項」を警備局通達として無電で全国都道府県に発しています。「営業に必要な婦女子は芸妓・公私娼妓・女給・酌(婦・常習密売淫犯等を優先的に之を充足す」数日前まで本土決戦といって国民を鼓舞、叱)咤していた国が、つまり警察も政権もそして庶民も!、敗戦を迎えて真っ先に案じたことは日本女性の純潔ということだったのです。「大和撫子の純潔」を守る防波堤が、「一億円なら安いもんだ」(時の大蔵省の主税局長池田勇人) イエスより2，3百年前の人、コヘレトは社会の格差や不条理に生きて「空の空、いっさいは空である」と洞察しました。しかし彼は防波堤にならざるを得なかった人ではありませんでした。安全地帯で洞察する解説者でした。イエスは戦争や災害、不正義や社会の格差で理不尽に奪われるいのちに深く共感したことは、コヘレトと同じです。「幸いだ。貧しい人たち。神の国はあなた方のものだ」とイエスは言いました。イエスは「空の空」と言わなかったと思いますが、私たちの社会が与える「意味」「価値」を拒否したこともコヘレトと同じです。「はっきり言っておく.徴税人や娼婦の方があなたたちより先に神の国に入る」 (マタイ21:31)イエスの目は、世の中の「ふつう」以下の人に向かい、共に生き、「呪われた」人と連絡先して刑場で死にました。見せしめの極刑はまさに防波堤の死でした。「空」を見抜いた人の、この違いが、今日のテーマです。...... (全文は板垣まで)
《説教ノート》 7月3日の説教要旨ルカによる福音書14章15~24節題 :「断る理由」久保田文貞いわゆる大宴会の譬えの箇所だが、これと似た譬えがマタイ 22:1-14に出てくる。ただしマタイでは主人公は王、宴は王子の婚宴となっている。そこでは招待された者たちは、なにか言い訳をして断るのではなく、はじめから招待を無視する姿勢を貫いていて、他所に、畑に商売に行ってしまう。中には王の使者を殺した者もいる。怒った王は軍隊を派遣して彼らを滅ぼし町を焼いたと、王の支配権を見せつける。次に王は門の外にいる連中、本来ならば招待される謂れのない連中、まさに門外漢を、招いてこいと。誰が見ても、最初の招待客はパリサイ派ユダヤ人のような有資格者であるが、彼らは神の招待を拒否したと、そして後の招待客は異邦人の無資格者だが彼らは招待を喜んで受け入れたという図式が背後にあるのがわかる。しかし、これもマタイ的だと思うが、招待に相応しい服装をしなかった者を排除してしまう。結局、異邦人を新たなユダヤ人に作り替えなければというなら、何も変わらぬではないかと言いたくなる。ルカの大宴会の譬えでは、宴会の主催者は「或る人」、一般人である。もっとも大宴会に何人もの人を招待しようというのだから相当裕福な人を思わせる。だが、マタイのように専制的な支配者ではない。この招待にみな一様に言い訳をして断ったという。畑を買ったので見に行かなければならなかったとか、牛を二頭ずつ5組買ったので、それを調べに行くとか、妻を迎えたばかりなので行かれないとか、それなりの理由を述べて丁重に断っている。18節を口語訳では直訳的に「ところが、みんな一様に断り始めた」となっているが、フランス語の共同訳聖書TOBは「断り始めた」の「始めた」に当たる所に、se mirer 直訳すれば「自分の姿を映し見る」「自分に見とれる」とという動詞(mireは鏡ミラーと同根の語)を使って訳している。ギリシャ神話のナルキッソスを想い起す。水面に映った自分の姿にうっとりする、ナルシシズムである。つまりTOBの訳では、みな同じ様にごめんなさいと言って、言い訳し、そうやって自分の世界に入ってしまったということなのだろう。母親が子どもに「どうして呼んだのにすぐこないの」と叱ると、子どもは「だって、お友達と遊んでいたんだもん」と言う。母親は「言い訳ばかりして。お母さんだって忙しいんだから」と。子どもからすれば、「お母さんだって言い訳している」と言いたいところだろうが、そうはならない。言い訳する世界というのは、一つの力関係が成立してしまっている間で起こってくるように思う。母親が支配者になっていて、子どもが抵抗しようとして「言い訳」をする。言い訳が通らないことを知ると、次に嘘をつく。心理学は母と子がそんな関係に陥らないように、いろいろアドヴァイスをする。言い訳をしてしまう子の隠れた思いを察知し、頭ごなしにダメを出さず、どうすればよかったかいっしょに考えるのだとか、さらに子どもの言い訳でなく言い分を聞く姿勢を示すとか・・・。確かにここから、母親としてどう子どもに接するかという真摯な議論が続いていくべきかと思うが、ここでは、言い訳をする子どもの側の、つまり呼ぶ側でなく呼ばれる側の断る理由の問題に集中しようと思う。ルカの譬えにもどって言うと、招待を断った側の言い訳は、ある意味もっともな理由だった。《私たちが存在(生活)していくためにそれ相当な配慮をしていくことが必要なので、真昼間からパーティに出て楽しんでいるわけにはいかないのです。すみません》とは言うものの、変な時間に宴会を主宰する人が悪いと言わんばかりなのだ。それは、存在を配慮する自分に酔っていると言ったら言い過ぎだろうか。だが、少なくともそういう自分に見入っているのではないか。これは言い訳でなく、もはやしっかりと言い分になっているのだ。《この世界の人間がみなそれなりに生活を頑張っているときに、あなたはそそくさと宴会の準備をして喜ばしくも甘美のとき、「福音」のときを楽しみましょうと言うのですか。ごめんこうむります。私はなんと言われようと、自分のため、自分の家族のため、その生活への配慮に時間を割こうと思います》と。「すると家の主人は怒って、僕べに言った。『急いで町の広場や路地へ出て行き、貧しい人、体の不自由な人、目の見えない人、足の不自由な人をここに連れて来なさい』」と。《そうだ。存在への配慮を先行させて、招待を断った者たちよ。次に招かれたこの人たちは、自らの存在への配慮を欠いていたためにこのような障害を抱えて生きることになったとでもいうのか。いや、彼らは君ら以上に存在への配慮をもって日々を暮らしているのだ。しかし、だからと言って彼らは断らない。存在への配慮を言い訳にしない。そのままの自分を招いていくれる者の招きを喜んで受けいれる》ということだろうか。最後に 22・23 節に気になる言葉が出てくる。「やがて、僕べが、『御主人様、仰せのとおりにいたしましたが、まだ席があります』と言うと、主人は言った。『通りや小道に出て行き、無理にでも人々を連れて来て、この家をいっぱいにしてくれ」と。主人の強い思いは伝わってくるけど、正直やりすぎだ。正直言って、私にはここは蛇足のように思えてならない。この譬えの前に、この譬えの解説のような言葉が置かれている。註解書の多くはこれをルカの手によるものとしているが、別の人のものをルカがよしとしてここに置いたのかどうか。いずれにせよ、この譬えの最後の部分の解説のようにして 14:13 - 14「宴会を催すときには、むしろ、貧しい人、体の不自由な人、足の不自由な人、目の見えない人を招きなさい。そうすれば、その人たちはお返しができないから、あなたは幸いだ。正しい者たちが復活するとき、あなたは報われる。」と言う。「無理にでも人々を連れてきてこの家をいっぱいにする」ということの一つの解釈のようになっているのかもしれない。この理屈から言うと、一般に宴会の主催者は、お返しを当てにしていたとまで言わぬとしても、次には招待客の誰かに自分が招待されることになる。そうやって互いに招待したり、されたりしてもっと楽しくなるというのかもしれない。そこで、もしあなたが宴会を主宰するときは最初からお返しなどできない人を招待するといい。お返しなど当てにしないあなたの人の大きさ、気前の良さが引き立つよということになる。でも、これはある種の抜け駆けだ。普通の人にはまねできないようなお返しなどできないような一方的な招きこそ、神の招きだというのだろう。「無理にでも連れてくる」ということが許されるのは神の特権だというわけだ。私にはこれはガリラヤで群衆たちとともに福音の中を生きた〈神の子〉イエスの表現だとは思えない。後のキリスト教正統主義神学に通底する神学的専制主義のように見えてならない。
《説教ノート》 6月19日の説教要旨ルカ伝福音書14章25~27節  「家族の問題」久保田文貞本当は、これから述べる前置きを「説教ノート」から省くべきではなかったのですが、やむを得ず字数の関係でこっちを省きました。それは何かというと、「家族の問題」などという仰々しい題にしましたが、そもそも家族という語の受け取り方は全く人それぞれ違うということを頭に叩き込んでおかないといけないということ。父、母、兄、弟、姉、妹などなど、私たちは何の疑いも要れず同じ意味でみんな理解しているはずだと思っているけど、実は腰を抜かすほどその受け取り方は違っているということです。自分のことで言うと、私が高校生の時、国語の教科書に志賀直哉の『暗夜行路』の最後の方の部分が載っていました。苦悶する主人公時任謙作が大山に修行者たちと「六根清浄」と唱えながら登山するところです。そこで主人公はなにを思い悩んでいるか、原作を読んで考えてこいと教師から宿題を出されました。家に帰ってみたら、たまたまその文庫版が前後二冊あったので読み始めました。幼少期のことが書かれていて読みやすそうだと思ったら、その後すぐ青年期になって実に暗い印象でした。母は早くに亡くなり、その後冷たい父親と対峙、なぜか早く祖父のもとに引き取られ、祖父の妾だった女性が母替わり、しかも実は謙作は祖父が嫁に当たる母に産ませた子だと兄から知らされる。さらに自分の妻が留守の間に従兄の子を孕むという具合、謙作の父、母、祖父、妻、兄、従兄について、高校生だった自分の法を越えすぎていて、最初に直哉の「小僧の神様」を読んで感動したものなど吹っ飛んでしまいました。謙作が大山に身を洗うような気持で「六根清浄」を唱えながら登っていくのが少しだけわかった気になりました。とにかく家族について抱いていたイメージは激しく混乱しました。それから父、母、兄、姉という自分の家族の一人一人が、自分の思い通りのまま、見ているだけではだめだと気付いていったと思います。そして自分の友達の家族、その父、母、兄弟などそれぞれ想像もつかないほどに違うということを少しずつ受け止めてきました。そうは言いながらも、自分の家族は一応、クリスチャンホームでした。両祖母もクリスチャンでした。女性たちが。私が 30 歳になるまで父親はほとんど教会に行きませんでした。兄も。13 歳まで私も。ただ、母と、姉だけが。こんなでしたが、理念的にはやっぱりクリスチャンホームだった。そんなイメージの家族観があるのですが、現実には親族に、家族にいろいろな綻びがある。家族のそれぞれの記号、父、母、祖父、祖母、兄弟、姉妹などなどの記号は、それなりに散乱しているわけです。でも、クリスチャンホームというこのおまったるい名称が指しているように、これはとにかく散乱したこの記号を必死に修復しようとする。そもそも家族、ホームというものがそうなのかもしれません。前回話したように、マルコ伝のエルサレムへの旅(10:32~10:52)に比して、ルカ伝の旅(9:51~19:27)に大幅に拡張されている。こうなっているのは、そもそもルカの場合、誕生以来、十字架の死までこの地上でのイエスの生涯はすべて神の子キリストの地上での旅なのである。マルコが描いたガリラヤでの事も広義の旅の途上のことと理解したはずだ。ただ9:51からエルサレムに向けて自覚的に(「顔をしっかりと上げ」)始める旅は一段と質の高い旅に使用と思ったのだろう。今日は、この旅で、〈家族の問題〉がどう扱われているか見ようと思う。ルカ伝の旅の最初9:57以下に3人の男が登場する。一番目の者が「あなたがおいでになる所なら、どこへでも従って参ります」と言う。58節のイエスの言葉に彼には返す言葉がない。2番目の人は「わたしに従いなさい」と言われたが、彼はその前に父を葬りに行かせてくださいと言った。「自分たちの死人を葬ることは死人に任せるがよい。あなたは行って神の国を告げ歩きなさい。」と言われ、彼は父を葬りに行かなかったと解するのもありのような言葉だ。3番目「従ってまいります」といい、まず家の者に別れを告げさせてくださいと言う。するとイエスは「手を好きに付けてから後ろを振り向くものは、神の国にふさわしくない」と。いずれも3人が果たして従っていくのかどうかに関心を寄せるのでなく、イエスに従っていくということは、家族との間に大きな亀裂を抱えることになると宣言しているように聞こえる。これからこの地に従うかどうか、決意する前の手引きのように。ルカ10:38以下にマルタとマリヤの伝承が出てくる。旅の途中、マルタがイエスを家に迎え入れた。イエスの地上におけるこの旅はゆく先々で当然そこで暮らしている人々に会う。マルタもその一人である。彼女には姉妹マリヤとの暮らしがある。イエスがその家に招かれて、マルタはせっせともてなしの準備に取り掛かる。しかしマリヤはイエスの話を聞いてばかり。イエスがこの小さな家族がの中に入ってきてのは、この二人が引き裂くためだったと言われかねないようにして。とにかく結果的に、客をもてなそうとする伝統的な女性観に立つマルタと、そんな女性観を捨てて新しい女性像に向かっていくマリヤとが分断されていると見えないか。ルカ11:27以下も同様かもしれない。ある女が「なんと幸いなことでしょう、あなたを宿した胎、あなたが吸った乳房は。」と、イエスの母マリヤへの賛歌を歌う。イエスは「むしろ、幸いなのは神の言葉を聞き、それを守る人である。」と。しかし、イエス自身の家族を神聖化することを拒む。前後するが、 11:5節以下の主の祈りの後に続く譬え話。夜遅く、旅行中の友達が突然家に来た。共に出すパンがないので、隣人に借りようとその戸を叩く。叩かれたほうは『面倒をかけないでください。もう戸は閉めたし、子供たちはわたしのそばで寝ています。起きてあなたに何かをあげるわけにはいきません』という。しかし執拗に願い続けたのでパンを借りることができたという。つまり、旅をしている者が友達の家に押しかけ、隣人の戸をも叩かせる。結局、旅人のために二つの家族の戸が、開けられた。旅人の登場で、二つの閉じられた家族の扉が開けられたとみてもよいだろうか。今日の主題となる章句は12:49以下である。 12章辺りになっていくると、旅はどこに行ったんだという感じになる。だが、著者ルカにはそんなこと大した問題ではないらしい。すべてが神の子イエスの地上の旅の途上なのだから。家族の問題にとって、ここで見逃せない言葉が並ぶ。「...わたしが地上に平和をもたらすために来たと思うのか。...むしろ分裂だ。今から後、一つの家に五人いるならば、三人は二人と、二人は三人と対立して分かれるからである。父は子と、子は父と、母は娘と、娘は母と、しゅうとめは嫁と、嫁はしゅうとめと、対立して分かれる。」同様な表現は14:26以下にも出てくる。「もし、だれかがわたしのもとに来るとしても、父、母、妻、子供、兄弟、姉妹を、更に自分の命であろうとも、これを憎まないなら、わたしの弟子ではありえない。自分の十字架を背負ってついて来る者でなければ、だれであれ、わたしの弟子ではありえない。」マタイではこの二つの箇所は、同じことを述べているとうけとったのであろう、」二つをならべて置いた。しかも、この強烈な言葉は弟子に向けてのものにしている。しかし、ルカでは微妙であるが、12:49以下は、群衆にも言われているように読める。そして14:26 以下ははっきりと「大勢の群衆」の方を向いて言われたものだ。続きを読めばわかる通り、〈君ら群衆は、そこまではできないと尻尾をまいて逃げ出すだろう〉といわんばかりになっている。神の子キリストの旅の真意にわずかでも触れうるものは群衆にはいないという書き方になっている。家族から後ろ髪をひかれ、行きたくとも行けないと結論するよりなかった人の事情をどう思っているのだろう。あまりにキリスト教の側から近寄って来た人とその家の事情を見くびっていないか。マルコが提示したガリラヤでのイエスと群衆たちの関わりでは、そうなっていなかったことを思い起こす。
6月12日の説教要旨ルカによる福音書 6章37~42節「目の中の丸太って?」八木かおり　新約聖書の福音書のうち、マタイとマルコとルカは共通する記事が多いことからの比較研究が行われた結果、マルコをベースとしてマタイとルカがそれぞれの福音書を執筆したという説からこの 3つは共観福音書と呼ばれています。また他方、「マルコにはないけれどもマタイとルカのみが共有する記事」が 100節ほどあり、それはマルコとは別にマタイとルカが共通して使用した別のイエスの語録的な別の資料が存在したのではないか?という仮説が立てられたり(現存していません)なのですが、本日のテキストはそのひとつです。ちなみに、この箇所は、マタイでは山に登ったイエスが同行した弟子たちに語ったという設定での説教集(「山上の説教」ただし、12弟子の選出はこれより後で10章)のなかに置かれています。またルカの方では、山に祈るために登ったイエスが12人を選んで「使徒」とした後に山を下り、そこに「大勢の弟子とおびただしい民衆が、ユダヤ全土とエルサレムから、また、ティルスやシドンの海岸地方から」来ていた場面で語ったことのなかのひとつという設定になっています。いずれもイエスによる説教なので、結果としては「信徒に命じられたこと」という受け取りになるのは同じではあるのですが、マタイの場合は「山上での祈りに同行した限定された人々」に対して個人的に語られたといういわゆる秘儀的な「特別なんだよ」な設定で5~7章までの内容が語られているのに対し、ルカの方では、そのうちのいくつかのトピックは他の場面に振り分けられており、既に選ばれた「使徒」たちと一緒に、イエスがある意味大々的な「世界的アピール」をした!そしてそれはこれ!という感じになっています。テキストは、そのなかのひとつ「人を裁くな」という話です。そして、これはわたしたちの現在に、そのまま言葉として一般化していいものではありません。イエスにおいて、それからルカにおいてのそれぞれの状況を捉える必要があります。イエスが「人を裁くな」という時、それは誰に対して言ったのか、どのような状況がそこにあったからなのか。さらに、ルカがそれを言う時はどうなのか (ルカの情報は、マタイより多いです。その差におけるルカの独自の主張は何か)。そして、それらを、現代のわたしたちはどう受けとめて読むのか。そして、このテキストを選んだのはわたしで、わたしとしてはよく知られているこの箇所について、皆さんと話をしたい!そう考えて選んだものなので、その理由およびそのためのネタの提供をさせていただければと思います。「人を裁くな」とイエスが言ったのは、当時のユダヤ教主流派が律法遵守や神殿祭儀優先といった観点から「罪人」を内につくりだし排除するという状況にあったことに向けられていたと考えられます。イエス自身がそう言ったのであれば、それは起きていた事態に真っ向から抵抗する言葉であったでしょう。また、ルカの場合は、彼が知る当時の初期のキリスト教会内およびローマ世界にむけての生き延びるための言葉でもあったでしょう。「まず、自分の目から丸太を取り除け」...これは他者を安易に裁き、排除して安穏としていられるようなありようを、自らが「裁く」側に立って平然としていられるようなありようを是としてはならないということだと思います。「裁く」側に立ってしまった者の目の中には丸太がある、それを「取り除け」と言われているのであれば、それは「現実を直視しろ」ということでもあるかと思います。なんてシンプルで、そしてどれだけ重く難しい問いなのだろうと改めて感じつつです。この言葉は、自分のことを棚に上げることを決して許しません。また、棚に上げない代わりの「同じ穴の狢」「目くそ鼻くそ」「五十歩百歩」に留まろうとすることも許してくれません。ただ「自らの生の現実を引き受けて生きぬけ」ということなのかなと思います。
6月5日の説教要旨マルコ10章46~52節「エルサレムへ向かう途上の事」久保田文貞ロシアのウクライナ侵攻の報道を見て考えさせられます。戦況の経過、両大統領の言葉...、それを聞く自分ははるか遠く、一応平穏な暮らしができる場所にいて、その真偽のほどを類推している。国際政治的な報道とは別に、戦火で焼けただれた市街地や、その中を抱えられるようにして避難する年寄りや女たち子どもたちの映像、ことに彼らの言葉を聞くと、自分を取り巻く平和が虚偽のように感じてしまう。国境を越えて避難する人々、その旅立ち。難民たちの生活はどうなるのか、彼らには「いま、ここ」で生きるしかないことになる。休暇をもらって旅をするというなら、帰る家も、戻る職場も約束された気楽な旅なものだ。どんなに遠くまで行っていても羽を伸ばせた快感だけをいっぱいに味わうことができる。けれども、理由はどうあれ、家を捨てクニを離れて、知らない町で暮らしていくには相当の覚悟がいる。たいていはやむを得ず出ていくのだろう。ウクライナの難民たちのテレビ報道を見ていると、いつのまにか自分も難民、とまでいかなくとも難民の子孫じゃないかという感傷に襲われる。都会で暮らしていると、ふと急に周りの人も自分もみんなクニを離れ流れ着いてきた人間でしかないような気分になることがある。昔から演歌に歌われてきて気分だ。〈いま、ここ〉での生活は大きな旅の一コマにすぎないのではないかと。前にも取り上げたキリスト教神学のひとつに、「旅人の神学」というのがある。キリスト信徒の真の家は天の国、だから〈いま・ここ〉の生活はただの通過点にすぎないという考え方だ。だが、これは〈いま・ここ〉の生活を精一杯に生きようとしている人にちょっと失礼ではないか。これが旅人の神学の問題点だ。この世に暮らす人の多くは、新しく来た人たちの暮らしぶりを見て、流れ者なんて思わず、ここで腰を落ち着けてしっかり暮らそうとしている人として迎えくれるだろう。彼らも、もとはと言えばここに流れ着いた者、その子らにすぎないのだから。旅人と住民ととの間には、こんな微妙なやりとりが行き交い、都会の中の町が形成されて行くのだろう。ある意味でクリスチャンという小さな「旅人の神学」者たちも気が付けばこうしていつしか世界の住民になっていくということができるだろうか。としても、なにが合わなかったのか、また旅人として立ち去ってしまう人もあることは確かである。ほかのところに行って住む場所を見つけることができればよいのだが。ところで、主イエスは故郷のナザレを去って、ガリラヤのカファナウムを拠点に町々村々で独特の活動を始めました。そこで破産して家を失った人、町の片隅でやっとねぐらを見つけて家族から離れて過ごしている病人、息苦しさを抱えて暮らす女たちとともに、彼が時々口にする〈福音〉に包まれて。あるとき、家族がイエスを引き戻そうとしたのか、活動中のイエスのところにやってきた(マルコ3:31以下)が、イエスは実にそっけなく、家族を突き放してしまう。妻子を足蹴にして旅立った西行法師ほどでなかったけれども、そう遠くないことだろう。とにかくイエスも、イエスのところに集まった人々も、ともに〈家〉を離れた〈流れ者〉の集団になっていると言えないか。マルコ福音書の書き方から浮かび上がってくる集団の像である。この数回話してきたように、マルコ9 章あたりから、イエスはこのガリラヤでの活動を切り上げて、もうひとつの〈旅立ち〉へと向かった。10章1「イエスはそこを去って、ユダヤ地方とヨルダンの向こう側に行かれた」、10章17「イエスが旅に出ようと」し、10章32「一行がエルサレムへ登っていく途中、イエスは先頭を立って進んで行かれた」。 10章46「一行はエリコの町に着いた。イエスが弟子たちや大勢の群衆と一緒に、エリコを出て行こうとされたとき」...、この旅が3度の「受難予告」(8:31、9:30、 10:32)が引き起こしている旅になっていることは誰の目にも明らかな書きようである。注目すべきことは、マルコ福音書ではこの最後の旅に依然として「大勢の群衆」が弟子と共に従ってきていることだ(10:46)。この「大勢の群衆」がガリラヤからずっと一行の中にいたのかどうかは問題ではないだろう。この書き方は「大勢の群衆」が質的にあのガリラヤの群衆たちと同じく自分の居場所を失いかけ、生きづらさの中に移動していく人々として書かれているということだ。この点で、ルカ福音書と比べてみると大きな違いがある。ひとつだけ言うと、ルカでは基本的にイエスの宣教はその初めからエルサレムを目指し、エルサレムでこそ彼の救いは完成する(ルカ9:31)という観点に立っていて、旅の途中について回る群衆は、その旅の意味がわかっていない群衆として描かれる。マルコのエルサレムの旅の途中に現れる群衆は、ガリラヤの群衆と変わらない。少なくともイエスは、ガリラヤで遇したように、彼のその旅についてくる群衆に遇した。エリコの町、エルサレム近郊のベタニヤを別とすれば、エリコは旅の最後の係留点である。そこでガリラヤでしてきたように、盲人バルティマイを癒す。癒された彼は、その後も旅の最終区間をイエスに従っていった(10:52)と言う。
5月29日の説教要旨ヨハネ福音書16章5−15節  まだそれ「こっち側」飯田義也「昇天祭」を調べると、主にカトリック教会の用語として出てきます。2022年では5月26日(木)・・で、例に漏れず次の日曜日ということになり今日が「キリストの昇天」を祝う日となるのです。プロテスタントはあんまり関係ないのではとも思うのですが、このところのエキュメニズムの流れからか「昇天日礼拝」などという言い方で習慣づいてきているでしょうか。キリストだけ、あるいはキリストと母マリアだけが昇天し、他の人は「召天」と言葉を使い分けているそして弟子たちがいろんな言葉で語り始める聖霊降臨日が来るわけです来週はペンテコステの礼拝でキリスト教三大祝祭日(クリスマス・イースター・ペンテコステ)の一つがやってきます。歴史的事実としてナザレのイエスが誕生したことはまず間違いないですし、イエス様がキリスト教会という形で復活していることも事実ですし、ペンテコステも・・主と仰ぐキリストがこの世からいなくなって弟子たち(次世代の者たち)の時代がくるわけですね。やがて、ユダヤ民族だけに限らない福音だぜ・・となり、たくさんの言語で福音を伝え始めたという意味では確かなことです。しかし、こうしたことは、後から振り返れば簡単ですが、渦中で事実を積み重ねていると並大抵なことではありません。それらの整合性を簡単に言おうとすると、どこか不思議な感じになってしまうのだと思うのです。・・と思えば「昇天」ということが、映画のように青空に向かって浮き上がっていかなくても構わないと思うのですがいかがでしょう。実際のプロセスと後から説明することとの食い違いだと思っています。キリストの昇天ということは、この世の言葉としては本当の意味で福音が受け入れられることはないということを示唆していて、その重みで充分だという感じがします。ここでキリストは、神のもとに行く=「自分は死ぬことになる」とおっしゃっているのですが、弟子たちがそのことの本当の意味を理解しないだろうということも理解しています。実際この後弟子たちは皆キリストを裏切っていくことになるわけです。キリストの昇天について、聖書が示していることとして、今日一つ私に迫ってきたのは、キリストがこちら側の世界にいても、誰もメッセージを聞き得なかったという部分です。キリストは、神の側から、仏教っぽく表現すれば彼岸からわたしたちに呼びかけておられるということです。此岸から此岸では、通じてない、わからない・・つまり「こっち側」だけでは理解できないのが神の言葉であるし神の国だということなのではないかと思うのです。もう少し学術的な言葉で言えば、マジョリティ(多数者)側だけであーだこーだ言っていても始まらないよ・・っていうことです。これを肯定的な言い方をすれば少数者の声に耳を傾けることが必要・・特に、どっぷりマジョリティ側にいる者は。いま現在・・現実に起こっていることに目を転じたいと思います。直接人の生死がかかるほどの重みがあるわけではないにせよ、かなり深刻な事態に直面しています。例えば現政権の重鎮の一人が救いを求めて教会に出席するようなこと・・。あるわけないと言い切ってしまうこともできませんが「悔い改めて福音を信じた方がいいよ」なんて本人の前で言ってみても、鼻で笑われるのがオチだろうなとも思います。防衛費が二倍になったり(それこそ11兆円増えるってことのようです)消費税が19%になるのを止めることは大変困難に感じられます。昨日、日本キリスト教協議会(NCC)部落差別問題委員会主催のフィールドワークに参加してきました。蔵前にある日本聖公会浅草生ヨハネ教会で午前中座学の後、弾左衛門の足跡を中心に浅草周辺に残る差別を受けてきた人々、起こした産業、福祉的事業などをバスやタクシーも使いながら見る機会に恵まれました。産業としては皮革産業の話題が中心でしたが、社会の一定の部分を、責任感とプライドをもって支えてきた人々について想像を巡らせたことでした。差別を無くそうという取り組みについては・・子供の頃からの教育もあり、大切なこととして意識してきている矜持はもっています。職場でも新入職員研修の際には必ず取り上げ、考えてもらうようにして来ています。自慢ではありません。これ自体、マジョリティという「安全な側(?)」にいる人に対して、その側の人間として、いわば空論的に差別しないような「振る舞い」を示すことに過ぎないからです。結局表面化はしなくなるけれども、心の中の差別心は消えないまま残ることになってしまいます。私たちは意識、心を天に向けています。現実の世界とその世界を俯瞰する世界を心に意識しています。繰り返しくりかえし、神に作り替えていただきながら、まだそれ「こっち側」だなぁ、が嘆息ではなく、自らを鼓舞する言葉となるように考えて行きたいものです。
5月22日の説教要旨マルコ福音書9章33~50節  「互いに平和でありなさい」久保田文貞　前回お話したように、マルコ福音書では8章31で受難予告したあたりから、イエスがそれまでの活動と趣きを変えて、なにか言動も険しくなり、やがてガリラヤを出てかの地に向かっていくという予感を漂わせてきます。30節で彼らはまだガリラヤを移動していますが、「イエスは人に気づかれるのを好まなかった」と。その後で2回目の受難予告、「人の子は、人々の手に引き渡され、殺される。...」と。そして33節「彼らはカファルナウムに来た。」そこにイエス運動の本拠地の家がある。旅はまだ始まっていませんが、その家でのやり取りを見ると、これまでのガリラヤの活動の総括になっていると思います。まず一つ目、 33~37節、一行が移動していた時、つまり内々の議論ということですが、弟子たちの中で、誰が一番偉いかという議論があった。イエスは彼らの声のトーン、顔つきからただならぬ気配を感じ、何が論題になっていたか察知し、何食わぬ顔で《何を議論していたのか》と尋ねた。《彼らは黙っていた。》彼らもこの種の議論をイエスが一番嫌っていたことを肌で感じていたからでしょう。イエスは言われる、《いちばん先になりたい者は、すべての人の後になり、すべての人に仕える者になりなさい。》この言葉伝承は強烈な印象をもって弟子たちの記憶に残ったものでしょう。それはイエス死後の原始教会の組織内の決定権を誰がもつかというけっこう生臭い問題にかかわりますが、この伝承の語り手たちも著者マルコも、この問題でぶれることはなかった、内部に権威主義の問題が生じたらいつもこのイエスの言葉に戻っていったことでしょう。おそらくこの伝承の下に次の言葉伝承が引き寄せられた。《一人の子供の手を取って彼らの真ん中に立たせ、抱き上げて言われた。「わたしの名のためにこのような子供の一人を受け入れる者は、わたしを受け入れるのである。 ...」》神が受け入れてくださる人は、有能で人から尊ばれる偉い人などではない、まだ何も知らない小さな子どもなんだと。これに続いて、38~50節、一見、それぞれにどんな関連があるのかよくわからない。田川建三さんによれば、それは口伝の特徴だそうです。つまり38~40節「よそ者の奇跡行為者」という伝承の下に、バラバラに伝えられていた言葉が、関連ありそうに見せる「鉤言葉」でつながっていったというわけです。41節「あなた方がキリストの者であるという名前の故に、あなた方に水一杯でも飲ませてくれる者は、アメーン、あなた方に言う、その報酬を失うことはない。」(田川訳) この報酬の特質は、まさに天国か地獄かの岐かれ目になると、口伝の語り手は受け取った。これに次の言葉「また信じるこれらの小さい者の一人を躓かせるような者は」が続く。この「小さな者」とは、あの勝手にイエスの名、キリストの名を使って、癒し行為をしている者たちを受けることになる。こうしてゼベダイの子ヨハネに彼らにイエスの名を使うななどと言ってはならないと釘を刺していることになる。彼らを「躓かせる」な。そんなことをすると、お前たちこそ裁きの日に海に投げ込まれるぞ」と言うわけです。さらにこの「躓かせる」、そして「ゲヘナ=地獄」、「片」と「両」、「火」、「塩」などをもった伝承断片が「鉤言葉」でつながっていく。互いにどんな関連があるかあまり深く突き詰められないまま、イエスの言葉が並べられています。だからそこに一貫した意味を見出そうとしても、かえって頓珍漢なことになる。ここはそういう個所として緩やかに読むよりないのですが、としても、ここにはこれまで見過ごされてきた弟子たち内部のちょっとした所作、片手や片足だけがやってしまったことが並べられ、究極の裁きの前に晒されるといわんばかりなのです。ここに一つの問題が隠れています。43~47節、「もし片方の手があなたをつまずかせるなら、切り捨ててしまいなさい。両手がそろったまま地獄の消えない火の中に落ちるよりは、片手になっても命にあずかる方がよい。...」、実はこの「片手になっても」には原語でクッロスという語が使われ、また45節「片足になって」にもコーロスという語、47節「片方の目」もモノプタルモスと言う語が使われている。日本語文語訳聖書がこれに「不具」「蹇跛」「片眼」を当てたように、これらは古代ヘレニズム社会の中でまちがいなく差別的に使われた語です。イエスの時代も障害をもった人が社会的に差別されたことを聖書の記述からうかがい知ることができます。ほかの古代文献からも知られる通りです。古今東西を問わず宗教家がそれら障害者について慈愛をもって語り、身を寄せていこうとも、結局はその語りは非当事者の視点からになってしまう。この点でイエスの言葉もその限界は同じです。ただ、ここのイエスの言葉では、実際に終わりの日に救い出されるのが、自ら障害の当事者を選び取った者たちになるというメッセージになっていることに注目すべきでしょう。もちろんすき好んで障害を持とうとする人はいないでしょう。でも、ここには、健常者の心配や画策をよそに堂々と神の前に立つ当事者がいることを知るでしょう。健常だと思っている人もすでに当事者であることを知る事ができるのですから。最後に、なんで塩が出てくるのかわからないが、《互いに平和でありなさい》にほっとしないでしょうか。
5月15日の説教よりマルコ10:32、ルカ9:51-56 「〜へと向かうイエスの旅」久保田文貞旅という日本語の元の意味は、住まいを離れて出かけることだそうです。休暇をもらって出かける楽しい旅もあれば、また自分の信念、信仰、芸術のため家を出る旅もあります。そんな旅とはちがって、いまウクライナの人々のように戦火を逃れ家族や親しい友人たちと別れなくてはならない旅もあります。考えてみれば人類の歴史の半分はそんな旅の積み重ねだったかと思わざるを得ません。私たちが大事にして読んできた聖書の世界は、そのような旅で満ち溢れています。創世記12章以下、イスラエルの先祖アブラハム物語は故郷カルデヤのウルを旅立つことから始まり、その子イサク、孫のヤコブもその旅を受け継ぎ、ヨセフの代になってヤコブの12人の子らはエジプトに難民のように転がり込む。ここから出エジプト記、王が代わって民は酷使されその悲嘆の声が神に届き、神はモーセを遣わして救い出す。そして40年間荒野彷徨の旅、申命記の最後までそれが続き、ヨシュア記、士師記となって、約束の地カナンを獲得した。少なくともここまで一介の族長率いる民からイスラエルの部族連合となり、神の約束の地カナンの上に立つ日が来て、壮大な旅を完成させたことになります。もちろんこれは歴史的な事実ではなく、あくまでイスラエルの民としての救済神学が創作した物語ですが、物語がカナン獲得で終わったとわけではありません。ダビデ・ソロモンとその後に続く王国時代は、預言者らの神の言葉に耳を背けた神からの離反の歴史であり、引き継いだ南北王朝が滅亡してしまったことを知った上での第一の旅の物語でありました。こうして民は再び第二の旅に突入し、ついには起点としてきたエルサレム神殿を二度(前597年、後70年)も失い、その旅は今も続いている・・・大ぶろしきを広げてしまい、申し訳ありません。キリスト教に〈旅人の神学〉theologia viatorumという用語があります。人は真理を極めつくしたなどと思いあがってはならない、人は救いを求め、真理へと歩む旅の途上にあるのだという思想を表現しています。ユダヤ教なら神の終わりの日、栄光の日は今も未来のこととして受け止められ、その途上にあることは当然のことですから、こんなことを言う必要はないわけです。問題はむしろキリスト教にあります。イエス・キリストの死と復活、救いの明示、目的地に到着した、旅は終わったのだ。明日はどこに向かって歩けばいいのか、悩む必要はない。世界が迷走しようと自分たちには関係ないとなってしまわないか。〈旅人の神学〉にはそんな自省が込められています。旅は、その理由がなんであれ、慣れた家をあとにして始まります。福音書は、まずイエス自身が自分の家を捨て、突然ガリラヤの畔カファルナウムに外から入ってきたよそ者のように現れ、生活苦の中にある女たちや子どもたち、老人たち、排除された人々に寄り添い、そここそが神の国の只中だと言わんばかりにふるまっている姿を描きました。だが、そこには初めから彼を批判し敵対するユダヤ教主義者がついて回る。そのことによって、福音書はいっそうイエスの周りに起こる出来事を際立たせる。イエスとその仲間はガリラヤ中を歩き回って活動する。彼らはしゃべり方から言って同じガリラヤ出身者たちであると知れたでしょう。彼らの活動はそれまで見捨てられていた人々と共に生き、無視されていた問いに応え、町々村々に出来上がっていた秩序を揺さぶっていった。活動すればするほど、敵が多くなっていったにちがいない。こうして神の福音のもと活動し、福音を語る者たちは、ガリラヤを旅立つことになってしまう。マルコ9:30「一行はそこを去って、ガリラヤを通って行った。」、 9:33「一行はカファルナウムに来た。」10:1「イエスはそこを去って、ユダヤ地方とヨルダン川の向こう側に行かれた。」10:17 「イエスが旅に出ようとされると、ある人が走り寄って...」、10:32 「一行がエルサレムへ登っていく途中、イエスは先頭を立って進んで行かれた。それを見て、弟子たちは驚き、従う者たちは恐れた。」一行の動きは、ここにきて目まぐるしくなる。ガリラヤ人一行はガリラヤを旅立ち、その後エリコ、ベタニヤを通ってエルサレムに入る。ガリラヤ人たちは近郊のベタニヤを拠点にしてエルサレムに出かけ活動を開始する。神殿の界隈ではほとんどの人間が、敵対者のようにして彼らの前に立ちはだかる。神殿勢力もこの田舎者のガリラヤ人たちの活動を放っておけなくなる。イエス逮捕、弟子逃散、ユダヤ議会の裁判、極刑を求めてローマ総督の裁判、処刑、死・・・。旅は続くどころか、リーダーの死をもって飛散霧消、従ってきた者たちは今更どの面下げて家に帰れようか。裏口からびくびくして帰ってみるよりないといったところ。もちろん、こんな形で終わったわけではない。女たちが、イエスは死から甦ったと、男たちに知らせた。このメッセージは、彼らの旅を解消するのでなく、新たな旅立ちを保証することになったというべきだろう。まずはガリラヤに戻ってそこから(マルコ16:8)。
5月8日の説教要旨マルコ福音書4章26~29節「御国を来たらせたまえ」板垣弘毅「君と私は仲良くなれるかな/この世界が終わる前に...」この春終わった朝ドラの主題歌でした。ウクライナ侵攻が激化してくると、歌詞が別の意味も含む感じになりました。しかし考えてみれば、パレスチナという狭い地域に根ざした旧約聖書も含め、聖書は人間の絶望的な殺し合いを繰り返し語っています。「この世界が終わる前に」という思いで、その日一日をだいじにして人々は生きていたのだと思います。それはどこでもいつでも同じです。イエスの「土はひとりでに実を結ばせる」という「神の国」のたとえと、主の祈りの「御国を来たらせたまえ」を考え、少しでも希望にたどり着きたいと思います。 26また、イエスは言われた。「神の国は次のようなものである。人が土に種を蒔いて、 27夜昼、寝起きしているうちに、種は芽を出して成長するが、どうしてそうなるのか、その人は知らない。ある訳者は「どうしてそうなるのか」などと訳せる言葉は本文にはない、ただ「人はそのときを知らない」とあるだけだと言いますが、原文を見ればその通りだと思います。イエスはここで、目の前のあるがままの大地の営みを語っています。「どうして」などと理由を尋ねる動機もありません。農夫にとって、ことさら言葉にする必要のないことだというわけですね。 28土はひとりでに実を結ばせるのであり、まず茎、次に穂、そしてその穂には豊かな実ができる。この「ひとりでに」、昔の文語訳聖書では「地はおのずから実を結ばせるもの」とありました。農夫の経験や、それに基づいた期待はあるかもしれませんが、イエスから見れば「地はおのずから実を結ぶもの」なので、農夫の「なぜそうなるか」なんていう説明も言葉もいらないのです。 29実が熟すと(時が許すと)、早速、鎌を入れる。収穫の時が来たからである。」「地はおのずから実を結ばせる」、そのように「神の国」は人の願望や絶望を越えて向こうから必ずやってくるのだ、とイエスは言うわけです。またイエスは弟子たちに「御国を(神の国を)来たらせたまえ」と祈れと教えました。イエスの時代、ユダヤ人には栄光の神の国の到来は、民族にとっても栄光の、解放の時でした。預言者も詩編の詩人たちもそう祈りました。しかしイエスにとって迫りつつある「神の国」は、宗教的な掟にあるように、ユダヤ教の宗教エリートが優先的に救われるというものでなかったようです。イエスに見えたままの世界でした。その世界をすぐイエスは生き始めました。イエスが伝えた「神の国」は、ただあるがままを、この世の属性から解放されて、その人として受け止めてもらえる世界でした。だからイエスには「神の国」は、「まともなユダヤ人」からは排除された人たちとの交わりでした。飲み食いを含む、人間のその日、その日を生き合うできごとでした。イエスの祈りでは「我らの日々の糧を今日お与えください」とも祈ります。「きょう」というその日のいのちを「わたし」だけではなく、「われら」が、支えられますように、と祈ります。ですからイエスには、神の国を「待つ」という生き方は、明日世界が終わろうと終わるまいと、「今ここで」生き合う小さなできごとと直結していました。民衆とともに神の介入を「待つ」という希望があるから、明日世界が破滅するとしても「きょう」できることはあるのです。「神の国」とは、人間には「その時は誰も知らない」 (「どうしてそうなるか」という思慮は原文にはありません!)、さらに「地はおのずから実を結ばせる」、そういうものでした。このイエスの言葉は、ノー天気な楽観主義でも、ただの自然賛美でもなく、「今日」を生きる「希望」の根拠なのです。イエスに促されて「御国を来たらせたまえ」と、私たちが祈るとき、全く未知の新しい神の業への希望を祈っているのです。人が思い描く地獄とも天国とも関わりありません。自分への思い煩い、「自我」がそこに入り込む余地はありません。私達にとってもイエスにとっても「御国」は白紙なのです。そこで人の正義を越えた「神の義」が行われることだけが、人の希望、喜びの根拠なんです。きょうの言葉では「地はおのずから実を結ばせる」です。 ... 「私のいのちを生きてるのではない。いのちが私を生きているのだ」新聞で見つけたある仏教の人の言葉です。きょうのイエスのたとえ話にもひびき合いますね。最近<『ぼくは川のように話す』ジョーダン・スコット文 シドニー・スミス絵> という絵本にであいました。「どもる」 自分を受け入れてゆく少年の物語です。... 絵本の少年は、「ぼくは川のように話す」と言ったんです。「川がぼくのように話す」ではありません。「どもる」も「どもらない」も串刺しにした大地のはからいがあるというのです。...(全文は板垣まで)
5月1日の説教要旨第一コリント13章8~13節「いつまでも残るもの」久保田文貞先週は、今もなお教会の重要な礼典(儀礼)として残っている洗礼(バプテスマ) についてキリスト教の源流にさかのぼって考えてみました。その際テキストとして選んだコリント前書1章のことにほとんど触れず洗礼一般論の話になってしまいました。今日はパウロの即して洗礼について考えてみます。第一コリント1 章13節以下では、パウロは洗礼を授ける側の人間として、どう見ても洗礼を積極的に考えていないように見えます。こんな表現になった理由ははっきりしています。コリント教会内部にある種の党派性が生じて、教会の共同性にひびが入っていたからです。1章12節「わたしはパウロにつく」「わたしはアポロに」「わたしはケファに」「わたしはキリストに」と。そこでパウロは「あなたがたのだれにも洗礼を授けなかった」ことを神に感謝するという。誰から洗礼を受けたなんてことで箔でもつくかのようになったらそれこそ最悪だと思ってのことでしょうか、とにかく伝道者パウロは洗礼という儀を避けているとしか言いようがありません。洗礼についてどう言い繕っても、それが単なる入会儀礼あるいは通過儀礼に堕し、あまつさえ誰から洗礼を受けたかで教会内分派の温床になりかねない、大切なことは、一人一人が神に、キリストに召されて福音の中に結ばれてあることそれだけ、「十字架の言葉は、滅んでいく者にとっては愚かなものですが、わたしたち救われる者には神の力です」と言うのです。彼にとって、洗礼というものを位置付けるとすれば、それ以上でも以下でもない。洗礼が儀礼としか見えなければ、愚直そのもの。人間の党派性の道具にしかならない。できるだけ近寄らないほうがよい代物というわけです。だが、そんなきわどい、愚直な儀礼の中で、神の呼びかけを聞いた、神の力をこの身に受けたという人の体験が、たんなる自己充足、主観的なものにすぎないと決めつけてハイ終わりとできるでしょうか。〈あれは単なる体験ではなかった。それは経験となって、他者の前に晒され、時には他者とその経験を確かめ合い、共に生きる力の元になってきた〉という人の思いを、だれに否定する権利があるでしょうか。パウロは、ガラテヤ書3章26、27節で、「あなたがたは皆、信仰により、キリスト・イエスに結ばれて神の子なのです。洗礼を受けてキリストに結ばれたあなたがたは皆、キリストを着ているからです。」と書きます。前に取り上げたロマ書6章4節では「わたしたちは洗礼によってキリストと共に葬られ、その死にあずかるものとなりました。それは、キリストが御父の栄光によって死者の中から復活させられたように、わたしたちも新しい命に生きるためなのです。」と言う。これらの言葉を読むと、なぜパウロはコリント教会で洗礼を敬遠していたのか。時と場合によりけりということなのでしょうか。一見使い分けのように見える洗礼についての彼の所見の問題について、ほとんど同じように見える体験と経験ということを通して考えてみたいと思います。洗礼を受けるという自分の主体的な判断も、受けないという主体的な決定も、簡単に他人と共有できるものではない。自分自身の体験なのであって、この主体的な意思決定「受ける」「受けない」につひといて他人にとやかく言わせない、崇高な主観の決定なのだと。〈体験〉しない奴にはわからないという独りよがりなものがまつわりついています。この自己充足的な体験をもって、他者の体験とどんなにすり合わせて共感しようと、独りよがりの体験が複数になっただけになりかねない。パウロの洗礼についての所見は、洗礼をそのような主観的な体験に終わらせない。むしろ経験として客観的に語り得るものとしようとしているのではないかと思います。パウロはガラテヤ書2章やロマ書2-4章でユダヤ人がその体に徴づける割礼の問題を執拗に追求します。体に刻印された割礼のあるなしで人間を振り分ける意識の根底にあるものを退けていると言ってよいでしょう。だが、彼がそれにこだわるのは、そこにある客観的な、主観的になり得ない〈しるし〉のことでしょう。割礼は主観的な体験として自己主張できない。その点では洗礼も同じ、主観的な決定の外側から決定されてあるものだと。パウロは、割礼を後退させながらも、洗礼の中にある自己決定的なものと、自己決定の及ばないものの両方のきわどいところを、強いて言えば、体験と経験の狭間に身を置いて、語っているのでしょう。 Iコリント14章は、教会の中の語り方の問題を取り上げます。「異言」「預言」「知恵の言葉」の問題です。他人には聞き取れないような「異言」を単なる主観的な体験に分類しません。むしろ預言と知恵の言葉を並列させて、それらを〈霊〉の下での経験からなる言葉と受け止める。しかし、聞き取れないという限界はどうしようもない。最終的にみんなが聞き取れる「理性」の言葉を選び取る(Iコリ14:19)。けれどもこの「理性」は近代的な合理的な理性ではない。むしろみんなに通じる言葉、みんなに理解できるような言葉。その土台には〈愛〉があるんだと。異言や預言や知識はいずれは廃れるが、〈愛〉は残ると。ただし、その〈愛〉とは主観的な独りよがりな愛とは違うと言いたいんでしょう。むしろ理性的に、自分の経験を公開することができ、他者の経験とすり合わせ、検証しあうことができるなかで実現されてゆくような〈愛〉の問題の一側面として教会の中での言葉として取り上げて言おうというのでしょう。
4月24日の説教要旨第一コリント1章13~17節「洗礼を受けること、受けないこと」久保田文貞「洗礼」を辞書で引くと、二つの意味が出ています。一つはキリスト教の儀式のこと、もう一つは、転じて、生き方や考え方に大きな変化をもたらすような経験をすること」、これを明鏡国語では「避けて通れない試練のたとえ、また、その後の人生を左右するような特異な体験のたとえ」とあります。このような説明は、日本のような非キリスト教圏でこそ成り立ちます。江戸末期から、圧倒的な西洋文明に晒されて、何をどのように受け入れるか検討する間もないままそれを受け入れてしまったと、そこには「受ける」側の被害者意識のようなものが渦巻いているように見えます。欧米の伝統的な教会では、今も幼児洗礼が行われています。その場合は「受ける」者の意思は無視されてます。宗教改革者たちの中から、信仰を告白する主体的な意思を大切にせよという声が上がります(カルヴァン派)。いや、幼児洗礼を無効として受洗者の意思を明確にして再洗礼を課す教会も現れました。さらに教科書的に言うと、この主体的な意思を尊重する傾向は、啓蒙主義や近代国家の成立と軌を同じくしています。今日の題を「洗礼を受けること、受けないこと」としましたが、思えば、この題にも「生き方や考え方に大きな変化をもたらすような経験」を自分で主体的に決めるよう迫り、ある意味で僭越な匂いを漂わせてしまっている。しかし、同時にその反対にもなり得ます。キリスト教では聖書時代から「洗礼」バプテスマという儀礼が付いて回りました。本来、周辺的な儀礼にすぎなかったものが中心に引き出され、キリスト教正統主義が確立する5世紀ごろには礼典の一つとされ、16世紀宗教改革で聖餐と並んで二大礼典のひとつにされました。もしも周辺であるべきものが、意図的に中心化されたとするなら、大いに問題です。これを検討するための一つの方法は聖書を読み解くことです。古代イスラエルの祭儀から始めるべきでしょうが、私にはその力もないし余裕もないので、新約時代から簡単に整理しておきます。バプテスマの習慣はキリスト教以前にすでに行われていました。レビ記に、動物の血で罪を贖うとか、水で汚れを浄めるなどと出てきますが、それらはもともと、祭儀を執行する側のための規定だった。ところが、熱心で改革的な信徒運動(その代表的な例がパリサイ派)が、日常の生活レベルに引き下ろしてしまった。祭儀の専門化集団ならいざしらず一般人にはどうしたって無理が出てくる。神経症的な潔癖主義としか見えないでしょう。生活の中で清潔を保とうとし、沐浴をしています。一方、イエスと同時代にエッセネ派、それに属するクムラン教団、彼らは、接近しつつある神の審判に対して、腐敗した神殿を捨て、世俗からも距離をとる。禁欲的な元祭司集団です。彼らは日に何度も沐浴(バプテスマs、複数形)をしたが、明らかにその後の教会の洗礼とは別物です。もう一つ、福音書に出てくる通り、イエス運動の前身として洗礼者ヨハネのバプテスト運動がありました。迫りつつある神の審判に対して人はどう生きるかという点で前者と共通しますが、立ち位置が全く違う。罪を悔い改めてバプテスマを受けよというもの。もはや部分的な汚れを洗い落としても役に立たない。人間の本質まで罪で汚してしまった体を水に沈め、この体の死を受け入れ、その上で体ごと再生するというものでした。したがってこのバプテスマは、一回だけ。明快です。でも、審判がすぐ始まればよいが、すぐにはこなかった。依然として襲いくる誘惑の中でどうどうすれば...、それは自分で決めよ、とばかり、ヨハネも処刑されていなくなってしまう。イエスがこの洗礼者の運動と何らかの関係があったことは確かですが、イエスは、ヨハネの悔い改めのバプテスマ運動を継承していません。ただ、イエスの十字架の死後、彼をキリスト、救い主、神の子と信じ告白した人々の集まり(教会)が再びバプテスマを取り上げました。古き体を一回かぎり捨てて新しい命への踏み出しという意味でヨハネ的です。ギリシャ語のバプテスマとは、水に浸すという原義から転じて、水害(津波!)ですべてを失う、英語で言うoverwhelm も意味しました。マルコ10:38、ルカ12:50では、その意味を含めて使われている。つまり洗礼には、象徴的な死の問題でなく、まるで津波を受けて命もなにもかも失うようにしてイエスがたどったリアルな死の意味が込められているのです。教会はこれを礼典化し、教会の権威の下に一つの入会儀礼のようにしてしまいました。バプテスマとは、教会の権威の下に服従した(subject to)人間を焼き直して新たなる主体 (Subject)として立ち上がることをゆるすなんてことではありません。マルコ5:34のイエスの言葉は、バプテスマ自体を周辺なものにしてしまう中心的な言葉でしょう。「娘よ、あなたの信仰があなたを救った。安心して行きなさい。もうその病気にかからず、元気に暮らしなさい。」パウロが洗礼を授けることに慎重だった今日の聖書箇所にも通ずるものがあると思います。
イースター 4月17日の説教要旨ロマ書6章3~10節  「生かされて、生きる」久保田文貞イエスの十字架の死と復活について一番古い伝承と言われているのが、第一コリント15章3節b以下の「すなわち」以下です。どこまでが原型か問題ですが、まずは5節まで。その後はペテロ以下の弟子たちに次々と現れ、最後にパウロに現れたと、これらは明らかに彼の付加。いずれにせよ、この伝承は、回心したパウロが初めてペテロと主の兄弟ヤコブに会った時に伝授されたもの(ガラ1:18)にでしょう。その内容を見ると「私たちの罪のために死んだ」こと、「葬られたこと」「三日目に復活したこと」「ケファ(ペテロ)等に現れたこと」の4つが、すべて英語で言うthat構文で結ばれていて、組み合わせたようになっている。そこから想像つくことは、この伝承の基に個別の証言があって、これはそれらを束ねたものということ。例えば4節「葬られた」は、マルコ15:4 7によれば女たちの体験であり、その目撃談から来ているでしょう。つまりパウロが受け取った伝承は、個々の目撃談の合作だと見ることができます。そもそも、イエスの十字架、葬り、三日目の復活という物語は、それへと至るその個々の目撃と体験の上に組み立てられたものと捉えたい。ついついキリスト教信仰の原型は、キリストの十字架と復活に関する初代教会の信仰とその宣教(ケーリュグマ)であると、特にプロテスタントはこれを重視し、教えてきましたが、さらにそこに至る前に、イエスに従っていた人々、イエスから言葉を聞いた、癒してもらった人々、最後の食事のお世話をした人々、十字架の死を悲痛な思いで目撃した女たち、葬りを手伝った女たち、葬りの儀礼を遂げるために三日目に墓に行った女たちなどなど人々の共感と体験と目撃談の一言二言が寄せ集まってできた、受難物語(マルコ14、15章と並行するマタイ、ルカのもの)がある。いやさらにその前に福音書全体が同じようにイエスと出会った人々の体験と共感と目撃談の証言集として十字架と葬りと復活を支えているのです。こう見てみると、パウロを後発した使徒という前提で見る必要はないでしょう。確かに彼自身、自己卑下ともとれる表現を度々しています。先ほどの第一コリント15章8節には、累々と先輩の証言者をあげて「そして最後に、月足らずで生まれたような私にも現れました。...使徒の中でもいちばん小さな者であり、使徒と呼ばれる値打ちのない者」とまで言うのです。第一コリント4:13では「世の屑、すべてのものの滓」とまでいう。だが、そのい一方で57節「わたしたちの主イエス・キリストによって私たちに勝利を賜る神に、感謝しよう。」と、自分を滓とまで言っていた彼が全世界を相手に福音を告げ、勝利宣言をしてしまう。この転換に驚かされますが、いずれにせよ、どんなに小さくとも、遅れていたとしてもイエスに出会った体験と目撃、そして新しいスタートラインに立つ点では同じなのだ。その点で誰にも引けを取らない、これも一つの新しい証言だという自負があるのでしょう。それから、これはパウロだけでなく、イエスの出来事の個々の証言、つまりそれぞれの人が目撃し体験し共感した証言に共通して感じることですが、目の前の世界が真っ二つに裂けた、これまで必死で追い求めていた物がこの新しさの前に全く使い物にならないガラクタになった、自分と自分の体、自分の家族、自分の持ち物、自分の隣人たち・他人たち、それらがへばりつくような関係ではなく、自由でさばさばとした間柄になり、取り戻したようなものになった、福音書やパウロ書簡から続々と浮かんでくる感覚です。イエスの福音の出来事、そして十字架と復活の出来事には、目をそらすことができない亀裂、断絶があります。確かにそこからなにか新しいことが転回していく。それをキリスト教は赦しとか、恵みとか言ってきたのですが、残念ながらそこにはいつも落とし穴があった。今日の聖書箇所で言えばロマ書6:1「恵みが増し加わるようにと、罪の中にとどまるべきだろうか」つまり、キリスト教の救いが、罪への居直りになりうるという問題です。仏教、特に浄土教で言えば、他力本願が陥る問題と共通な実にいやらしい問題です。避けられるなら「そんな不埒者もいるだろう」くらいで済ませたい。けれど、そうもいかない。そこで他力本願系の教理にはどうしもそこから新手の倫理(主義)が起こってくる。6 章2節「決してそうではない」と。この問題をそのままにして置いたら、福音はシロアリにやられたみたいに中身はガサガサの張りぼてのようになってしまう。パウロの場合、コリント教会との付き合いの中で、この問題に突っ込んでいきました。第一コリント15章もそうですが、ロマ書6章もこれと通じています。「不可分・不可逆」な恵みの前に、居直ってしまう不埒者を出すまいと新手の倫理主義持ち出さずにここを切り抜けられないか。4節、パウロは、信者一人一人が関門のようにくぐった〈洗礼〉をただの儀礼とせず、キリストの出来事の体験と共感、目撃として想起させようとします。ほら、どうだ、〈洗礼〉を通して「わたしたちは、キリストと共に死んだのなら、キリストと共に生きることにもなる」という。これは、あの十字架の亀裂、断絶を前にして突如持ち上がってくる、新しい具体的な自分の体、命、生活の問題です。なんて言うと、すぐに生き方とか、その方向性とか、〈倫理〉の構えになってしまいますが、大変でもその手前で生きていけないか。でも、手を差し出すときは、自由に差し出しつつ。
4月10日の説教要旨ルカ伝福音書 19章1-10節「失われていたもの」八木かおりルカによる福音書の場合、イエスがエルサレムに到着する直前のエリコで、目が見えるようになることを望む盲人の求めに応じたという物語が本日の徴税人ザアカイの話の前にあります。そちらは細部に違いがあるものの、3つの福音書において共通して報告されています(「盲人バルティマイ」マコ10:46-52、「二人の盲人」マタ20:29-34、「ある盲人」ルカ18:35-43)。細部と表現はしましたが、 3つの福音書の物語を比較してみるとそれぞれの著者によってこれらの物語の位置づけが結構違うことが見いだされたりする箇所です。まず、マルコの物語においては、イエスの宣教の地であるガリラヤと、彼を殺した町であるエルサレムの対比が明確です。盲人バルティマイという名のひとりの人が、周囲の制止を振り切って叫び続け、イエスに「あなたの信仰があなたを救った」との宣言を受け、死地に向かう直前のイエスに従った最後の人となったというかなりインパクトのある「個人」の物語となっています。ところが、マタイでは名前は出されませんし人数増えてます。そして、ルカだとやっぱり彼の名前はないですし、そして彼の物語の次に、今日の徴税人ザアカイが登場し、その「悔い改め」の解説?のような「ムナのたとえ」(「タラントンのたとえ」マタイ25:14-39)まで挿入されています。いわば、マルコにおける盲人バルティマイのインパクトを徴税人ザアカイにすりかえるような編集がルカによってなされているわけなので、わたし個人の気持ちとしてはムっとするんですけども、というのも含めてあえて選びましたザアカイ物語から考えたいと思います。そしてあえて選んだ、と申し上げましたが、本日のテーマ「失われたもの」は、このエピソードの最後のイエスの台詞からとっています。この「失われたものを捜して救う」パターンは、「見失った羊」「無くした銀貨」「放蕩息子」のたとえ(15 章)にもあるようなルカのこだわりです。ただしこれは、そもそも王国時代以降の、背信のイスラエルに悔い改めを促した預言者たちの伝統、つまり元は非常にユダヤ教的なこだわりだったと言ってもいいと思います。ルカの見解から、ごく単純に言ってしまえば、そうだったはずのユダヤ共同体が、あまりに神殿祭儀と律法を優先することになった結果、その特質を「失ってしまった」ことにより、本来は神との関係に生きるはずの人の生が「失われる」事態となってしまっていた。しかし、そのような人を救う(関係を回復する)のがキリストであるイエスの働きであり、また彼に従う人々の集う教会の使命であるということでしょうか。ルカの執筆目的として特徴的なのは、第一次ユダヤ戦争後に危険視されるようになったユダヤ教と同様、その分派とみなされたキリスト教をローマ世界に対して弁明することですが、それと同時に紀元1世紀末を生きる教会が内外に抱えた深刻な問題への解の提示というのがあると言われています。外的には教会および信徒への過酷な弾圧があり、殉教者も棄教者も続出、文字通り地下に潜伏せざるを得ない情勢があり、さらにまた内部では確執と分裂があり-そこでも人がまた「失われていく」のを眼前にしながら-ひとつの提案として語られたのがこの物語でもあったのだろうということについては、ちょっと譲って受け取っておきたいとは思います。ローマの「徴税人」というシステムの巧妙さ、その頭である金持ちなザアカイの立場、彼に対するユダヤ同胞の憎悪と蔑視が仕組まれたものであったことと律法との関係、疎外されたザアカイの孤立に目を留めたイエスとの出会い、そこからザアカイが踏み出すと約束した共生への道、つまり得ていた富を半分手放すことで「失われていたもの」としてのザアカイは救われたとイエスは宣言しました。そしてそのイエスは、この後捕らえられ十字架に架けられてすべて「失われ」ることによって、そうした喪失の連鎖を断ち切った存在としてよみがえって顕現したと語られているはずなのですが。先に挙げた盲人バルティマイの名がなく、また物語の位置づけが変更されている、「失われて」いるだけでなく、この話はどうも「失われた」感がして仕方ないのです。「失う」ことそのものは、一概に負とは捉えてはいません。むしろ「失って」すっきりできたらそれに越したことはないことも多いと思います。でも、ともすれば、人のいのちが失われ、人が離れ「失われていく」現実を前に、著者は、あえてこの物語を執筆したはずではないのだろうかと考え、当時の教会に集う人々の混乱と恐怖、嘆きと怒り、絶望と希望を少しでも想像してみると、例えばルカの教会のなかでは富の格差が確執の元となっていたのではとか、ルカは富裕層びいきだとか評される理由も切実な背景があってのことと納得はできるのですが。ただ、この物語を受け取る第三者である読者にとっての主客は簡単に転倒し続け、イエスのこともザアカイのことも、この二人の出会いそのものもその意味も、「失われ」続けるのだろうという「失われ」感は、失いたくありません。
4月3日の説教要旨詩編49章2~9節マルコ福音書１０章４２−４５節「贖いの思想」久保田文貞贖いという言葉は今あまり使われません。東京都交通安全協会が、『贖いの日々』という小冊子を発行しています。交通事故を起こして服役している受刑者たちの悔悟と反省を綴った文集ですでに65号まで出ているそうです。贖いと言う語は、漢字辞典に古代中国で、「金銭(貝)を出して、質物を受けだすこと、また、罪をつぐなうこと」とあり、法的な責任を表していたようです。聖書では特に旧約聖書の中に頻発してくる語です。新約にあってはイエスの十字架による贖いとして、私たちの頭に入ってきています。ただし、新約聖書の中に直接に「贖い」を意味する語(アポリュトローシス)は10足らず、案外少ないのです。最近の人はよくわかりませんが、昭和時代から教会に通っている人は、おそらく贖いという語が身に沁みついていると思います。クリスチャンとは、キリストの贖い、すなわち十字架によって救われたことを然りとし告白した者と叩きこまれ、礼拝で歌った讃美歌には度々その歌詞が盛り込まれていたからです。ところが、今使っている「讃美歌21」では、贖いという語を避け、別の語に言い換えている傾向にあります。例えば、前の「讃美歌」(1955版)で62番「血をもてあがないすくいたもう」とあった歌詞が、「讃美歌21」では4番「血をもてわれらを解きときはなちたもう」となります。確かに古臭い感のする語で、今どきの人に訴える語でないかもしれません。だが、日本基督教団の信仰告白の中には、「御子は我ら罪人との救ひのために人と成り、十字架にかかり、ひとたび己を全き犠牲として神にささげ、我らの贖なひとなりたまへり。神は恵みをもて我らを選び、ただキリストを信ずる信仰により、我らの罪を赦るして義としたまふ。」と述べています。いわゆる贖罪(しょくざい)信仰をその中心に据えています。旧約聖書で、贖いにあたる言語は何種類かありますが、しかも時代や社会によって意味が変わります。ごく簡単に言うと、レビ記などに現れるように、ほぼ漢字の贖と同じく、法的に債務によって他人から拘束された者がそれを弁済し解放されるといった事柄。奴隷になっている者を身代金を払って解放する事。ことに奴隷になってしまった家族や親戚の者を金を払って取りもどす事など、日常的に社会に起こりうる解放、自由のことを贖いと言います。同時に、古代イスラエルの人々にとっては、神との約束違反によって生じた罪を贖い代を奉げることによって神に赦しを請い、赦されることを贖いと表現しました。しかしその罪は個人の財産の取戻しだけの問題ではありませんでした。個に課せられる罪は共同態に関わる罪を意味しました。自分の土地が借金のかたに取られるということは、共同態から宛がわれた土地を取られることであり、共同体を傷つけることになる。同じように神の法を破ることは個人の罪責というより民の共同性を毀つことを意味しました。だから共同態の祭儀で犠牲を捧げ赦してもらう、それが贖いの一義的な意味でした。預言者たちはその犠牲が形式的なものにすぎなくなったときそれを厳しく詰問し、神からの真の贖いを求めたと言えましょう。このような贖い思想は、神と人との関係を一つの型の中に組みこんでいきます。イエスの十字架の死を目撃し強い印象を受けた人々は、旧約の中にある神とイスラエルのあの関係を下敷きにして、イエスの死を贖いの死として解釈しました。好むと好まざるに関わらず、それがキリスト教徒の前に敷かれたレールのようなところがあります。宿命のようなものですが、そこに問題がないわけではありません。教会が「忖度」でもするように、人をキリストの贖いが必要な鋳型にはめ込み、贖いの神の前に罪を認めさせ告白を迫ることになっていないか。イエスの十字架と死を贖いのドラマとなし、人をその贖罪信仰の中に誘いこむことになっていないか。マルコ10章35節以下の物語は、ゼベダイの子ヤコブとヨハネの先陣争いのようなところがあります。ただそれは他者を蹴落としてどちらが出世するかという低次元なものというより、どちらが責任ある地位についてキリストの役に立つかと好意的に見てもよいかもしれません。としてもそこには誰が中央に付き、誰が周辺につくか、という差を生み出す。二人のその差は、当然周りの人々に感染し、みんながその差異の中に組み込まれる。そうして「支配者とみなされている人々が民を支配し、偉い人たちが権力をふる」うということが起こり、支配は末端までひろがっていく。そうやって周辺の一番下の方でもっぱら支配される人が現れる。ならば、君たちはそうならないがよい。「すべてのしもべとなりなさい。人の子は仕えられるためではなく仕えるために、また、多くの人の身代金として自分の命を奉げるために来たのである」と、イエスは言われる。ここに、キリストの「贖い」を読み込みたくなる気持ちはわかりますが、そう読む必要がない。「人の子」とはイエスの呼称以上に、すべての人間に関わることだと。人のすぐ横に、囚われ困窮された人がいる。ならば、すすんでその人の身代金を払ってやろうと、そのように神は私たちを創られた。自分のために特別に誰かを贖うなんてことではなく、人は根本からすでに神に贖われ赦されたものとして自由にものとして生きるように創られている、それがイエスの福音だと思います。でも、そうできない現実がそこここにあり、組織的に生み出されている。神よ、贖い給え。
3月27日の説教要旨ルカ伝福音書11章29~32節「裁く者の側に入ってしまう時」久保田文貞今日の聖書箇所は、伝承の過程でいろいろと捻じれていて取り上げにくいところだ。後半の31，32節には生前のイエスの言葉からのものだろう。また、ルカではイエスが群衆へ語り出すことで始まるが、これと並行するマタイ12章38節以下では律法学者やパリサイ派の人々がイエスに論争を挑みかかる設定になっている。基本的に福音書の中に出てくる物語単元のうち、このような論争物語は、結論部をイエスの言葉でもって終わるようになっていて、それを印象付ける構成になっている(マルコ2:18-20，23-28など)。イエスの言葉が核になり、状況設定が枠となっている。状況設定としての論争場面は漠然としていて具体的でないが、その分イエスの周りで何度も起こったことが窺える。イエスの言葉にそれを額縁として与えることで、理解しやすくしたということだろう。これに対して、ルカでは前述したようにいきなり群衆にイエスがしるしの問題を投げかけ語り出すという設定になる。〈しるし〉について誤解、曲解しているのが群衆を含むこの時代全体だということになる。マタイの場合、論争を吹きかける律法学者とパリサイ派の人々が「しるし」を欲しがっている。「しるし」というものを誤解、曲解しているとなる。この設定には、ネタがある。マルコ 8章11，12節である。ここでは、「しるしを求める」パリサイ派の人々に、イエスは「今の時代の者たちには決してしるしは与えられない」と断言し、パリサイ派の連中を置き去りにして終わる。このマルコ伝承と、マタイとルカが使った共通資料 (Q資料)と実際にどのような関係があるか、またどちらがオリジナルなものか、正確なことは分からない。共通資料の方について、マタイとルカでヨナと南の女王の順番が違うが、言語はほぼ一致している。南の女王シェバの話は、列王記上10:1以下、女王シェバが知恵者ソロモン王のうわさを聞きそれを確かめに来てなるほど驚くべき知恵者だと知る話。ソロモンの知恵をしっかり評価できた異邦の女王のその知恵も称賛されるべきではないかということになる。もう一つは、預言者ヨナ。アッシリアの首都ニネヴェに行って彼らのみだらな所業を神は裁かれると、そう予言せよとの使命を受ける。すると救い難い異邦の人間たちがなんと悔い改めたと、そこに注目する。ヨナがその使命を畏れて逃亡し魚の腹の中に飲み込まれる物語こそヨナ書の中心なのだが、Q資料のものはそれに触れない。その不十分さを感じたかマタイは、 12:40を付加し、〈しるし〉の意味をイエスの十字架の死につなげた。マタイの気持ちがわかるような気がするが、この時点で、マルコのイエスの言葉は後退している。いや、生前のイエスが「今の時代の者たちには決してしるしは与えられない」と言われたのは、まだその時点ではイエスは生きておられた。その限りは、マルコのイエスのことどおり「しるし」の意味は誰にも示されない。しかし「ヨナが三日三晩、地の中にいた」ことにより事態は変わった。あの救いがたいニネヴェの連中が奇しくも悔い改めに至ったのは、まさにイエスが十字架上に死に、三日間墓にあってすべての人に救いをもたらし、救いの「しるし」になられた出来事を予兆するものに他ならないと。すごく無理な解釈なのだが、原始キリスト教はそうやって旧約の歴史的な諸出来事をキリストの救いの予兆と見なして解釈する。マタイはここでそれをやって見せたわけだ。 Q資料では南の女王も、ニネヴェの人々も同じく、「今の時代の人々と共に裁きの場に立って、彼らを罪に定めるであろう」となっている。いずれも異邦人でありながら、神の裁きの場で同席することになり、いや同席だけではない、パリサイ派の人々をはじめ、ルカ的に言えばイエスの周りの群衆さえも、あの南の女王とニネヴェの民から分け隔てられ、あまつさえ彼らが裁き人のような眼をして「君たちが有罪として裁かれることになるなんて」と見下すことになる。ユダヤ人サイドとしては逆転スリーラン(逆転満塁ではない)を浴びたわけだが、まだ8回裏、あと一回攻撃のチャンスあり。あのソロモンの知恵を越えたかのような知恵者南の女王、また予想外の悔い改めへとニネヴェの住民をいざなった預言者ヨナに優るものがいるというのである。キリストだというわけである。たしかに、神の裁きの前に、イエスの側にいた群衆も律法学者やパリサイ人も、南の女王やニネヴェの住民たちを一つの基準として測ることになれば、確実に先を越されることになるが、ここにそれを超える決定的な方きりストがおられるという。キリストの前にあっては、異邦人かユダヤ人かという比較点は霧消する。律法学者やパリサイ人が裁きの比較点に入って、群衆を裁くことがナンセンスなら、あの南の女王の賢さ、ニネヴェの人々の愚かだが人をうならせるような従順さも、裁きの比較点としては不十分なのだということになるか。「しるし」つまり比較点をつかめたからと言って、裁きの側に回れるなんて思ってはならない。神は、君らが比較点に違いないと思った基準をもって君らを裁くわけではない。どうしても「しるし」を、比較点を、と言うなら、キリストこそ最終的な「しるし」にするよりないが、「しるし」なんてものに頼らない方がいい。キリストもって比較点だなどと言って、イエスが喜ばれるはずがないと思う。
3月20日の説教要旨アモス書5章21~27節「民の中に神の言葉が」久保田文貞 WCC(世界教会協議会)はコロナ・パンデミックに向けて声明を発表した。その表題は「〝牧会的、預言者的、実践的使命を〟連帯を通して希望を取り戻すように...」である。日本基督教団が1967年に鈴木正久議長名で発表した「戦争責任告白」は、教団が太平洋戦争に事実上協力したことを懺悔したものですが、その中に「『見張り』の使命をないがしろにしました」と告白している箇所がある。教会は世界に向けて福音を語りかけることで成立しているから、世界が誤った方向に向かえば「それは違うんじゃないか」と批判しなければならない。聖書的な表現で言えば世界に向かって預言するということになるだろう。旧約でも新約でも「預言」と言う語は聖書のキーワードになっているが、その意味は。どうしても神の言葉を人間に取り継ぐ者という像が強烈だが、旧約の原義に立ち戻ってみるとむしろ神と民の間に立って言葉を以て仲介をする者という方が当たっていると思う。前者について、旧約でもかなり早い時期から一種の恍惚状態になって霊に憑かれうわ言のように預言らしきものを語る集団が出てくる。(例えばIサムエル10:5以下。新共同訳は「...彼らは預言する状態になっています」と訳す)。脱我的な預言者集団は後々まで出てくるが、それとは一線を画した預言者たちがいる。モーセ、サムエル、ナタン、エリヤだ。ダビデの宮廷預言職にあったナタンをのぞけば、いずれも自分から自らを予言者とは呼ばない、つまり後々のイスラエルの史家(エロヒストや申命記史家など) が預言者と呼んだわけだ。彼らの預言は、今日取り上げるアモスのように文書として残っていない。ただ後の史家たちによれば、実質、彼らが神と会衆(民)の間に立って、神の言葉を民に告げ、また民の訴えを神に取り次ぐ仲介をした、そして必要ならば民と民の間に立って士師(judg e)となって神の裁きを宣告する、さらに民が神から離反しそうになれば神の裁きを予告し、そこで民が罪を認め悔い改めれば神と民の間に立って契約更新の手続きに入る・・・それが預言者の役割と考えられている。このような立ち位置に自覚的に立ったのが、紀元前8世紀初頭、北王国イスラエルの王ヤラベアム2世の時に現れた預言者アモスということができる。彼も、自分が預言者と言われることを拒否する(7章 10以下)。脱我的な預言者集団の一員でもなければ、宮廷から認可された聖所付き職業預言者でもない、自分は家畜業を営み、いちじく桑栽培者にすぎない。つまりは王国以前のイスラエル部族連合の一農民にすぎない。だが、ヤハウェはこの自分を取り上げて、「わが民に予言せよ。「今主の言葉を聞け」と。確かに、彼は神と民の間を取り継ぐ預言者の位置に立つわけだが、かの名誉ある預言者の位置に据えられたモーセ下の先輩者たちと違って、自分の立つべき場所を自覚してヤハウェの言葉を語り始める。一介の民の一人にすぎないが、神が選び立ち上げてくれた自分を引き受ける。近代旧約学者の多くが、近代的主体の立ち上げにも匹敵することとして持ち上げたところだ。さすがにそれは言い過ぎだろうが、アモスが民の一人として立ち上げられ「今主の言葉を聞け」と同胞に語りかけたことは確かなことだ。いま世界中のジャーナリズムで取り上げられその勇敢な行為が絶賛されているロシア放送界の女性マリーナ・オフシャンニコワのことを考えている。3月14日ニュース番組の放送中に、「戦争反対」「プロパガンダを信じるな」などの紙を手に掲げ、視聴者に訴えた人だ。すぐに拘束されたが、少なくとも彼女はロシア人の良心と国家の間に立って、踏みにじられていた良心の声を民に告げる、そういう自分を選び取りそれに従ったということだろう。私には、アモスの立ち位置に限りなく近いと感じた。預言(者)という言葉の魔力に酔う必要はないだろう。とにかく、自身が切り裂かれるような場に立って、その何者かと民の間に立って言うべきことを言う、それで十分という気がする。アモスが置かれた状況を丁寧に探求しそこで起こった歴史的な事柄を確認しつつ、彼の言葉を吟味する事は重要なことだろう。百年以上続いたイエフ(エヒウ)王朝の支配体制、対外政策、特に祭儀宗教を通しての支配の結果起こっていることが、4章4~5章27節の言葉に映し出されている。多くの旧約学者が言うように、アモスは、王国制に移る前、神ヤハウェがイスラエル部族共同体連合と取り結んだ契約に即した道から外れていないか、基本から問いただした。うわべの祭儀でどんなに取り繕おうとも、神ヤハウェの眼をごまかせないこと。甘い言葉でヤハウェの言葉を包み隠せないこと。審判の言葉を語るわけだが、それでもなお、注目すべきは、彼が民の一人でしかないことを自覚しつつ、しかもなお神と民の間に立ち、そこから語ったということだ。《主はこう言われる、「わたしを求めよ、そして生きよ」》(5:4) また10節の言葉を受けて、アモスは「訴えを公平に扱い、真実を語」る位置をとったのだろう。しかし、そこから「主の日は闇であって、光ではない」(5:20)と言い放つ。
3月13日の説教要旨マルコ8章34節~9章1節「自分を捨て、自分の十字架を背負って」  板垣弘毅 21世紀になり、デジタル化が進み、情報があふれ、生活が便利・快適になっても、民族とか国境とか、エスニシティ (民族・地域感情)とかナショナリズムとかというのは昔の顔のまま出てくる、権力者はそれを利用し、当事者たちは、ウクライナの民衆もロシアの民衆も、そこでは一体化するものだなと、改めて思いました。77年前の日本と同じだなと思いました。乳飲み子を抱きかかえて着の身着のままで逃げ惑っている母親の映像を見ていると、体が震える感じがします。77年前の自分たちと重なります。米軍機が低空で住民を狙い撃ちし、焼夷弾で明るみに出た道路には黒焦げの死体やまだ燃えている死体があり、それらに躓きながら奇跡的に防空壕に逃げ込んだのが私達母子の東京大空襲でした。先週には、3月10日の東京下町の空襲記念日もありました。まず今日のイエスのこの言葉を考えてみます。 08:34それから、群衆を弟子たちと共に呼び寄せて言われた。「わたしの後に従いたい者は、自分を捨て、自分の十字架を背負って、わたしに従いなさい。 08:35 自分の命を救いたいと思う者は、それを失うが、わたしのため、また福音のために命を失う者は、それを救うのである。イエスという男について知識を深め、感動したり、生き方の参考にしたりすることと、彼に「従う」ことは違います。自分からイエスを見るのではなく、イエスから自分を見ることになります。イエスはユダヤ人のひとりでした。ユダヤ教支配の社会では、人々はユダヤ人が解放される特別な日、神の国の到来の間近いことを、会堂での定められた祈りの中でも唱和していました。 (*1) 戦時下の日本では、キリスト教会でも戦勝祈願の祈祷会がもたれ、なんと子供賛美歌にも「鷲の羽音、戦車の響き、巨弾のうなり、いざ見よ聞けよ。アジアの闇をやきつくす、正義の焔、天に舞う」などという歌詞もあります。神国 (皇国)日本は神聖でした。ユダヤ教信仰の中から生まれた「神の国」到来への希望では、ユダヤ人は特別の存在で、さらにユダヤ人の中でも「神の国」に近い人と遠い人の区別がゆきわたり、律法として生活の隅々まで支配していました。「神の国」に備えるピラミッド構造がありました。今の状況ではどうしても、自分を捨てるなどと言うとき、すぐ民族とか国家のためにという大きな共通項が浮かびます。ウクライナにとどまって戦う人たちも、きっとロシア軍兵士もプーチンを支持する国内の多くの人々も「祖国防衛」というような合い言葉を共有しているのだと思います。それは77 年前の東京大空襲の時の日本とも重なります。しかしイエスはある一点で違っていました。「わたしの後に従いたい者は、自分を捨て、自分の十字架を背負って、わたしに従いなさい。」これは「神の国」といっても、民族を越えていました。イエスによれば、イエスに従うとは、監視の目のなかで、社会のきっと底辺を形成する人たちと、ワイワイ・ガヤガヤ境界線無しの食卓を囲むような「神の国」を、生き始めてしまうことでした。運動競技なら、号砲が鳴る前にスタートするフライングのように、「神の国」を生き始めるのです。こんなフライングはユダヤ教の体制が許すわけがなく、イエスは2年足らずで処刑されてしまいます。ところで「神の国」とは、本来神がもたらすもので、人間には思い及ばない「希望」なのです(人間の願望ではありません)。イエスにさえ未知のことなのですが、(だから十字架の上で、どうしてわたしを見捨てたのか、と神に叫びます)しかしイエスは、イエスに見えた「神の国」を生きていきました。あらゆる人の「いのち」が、世の中の失格者も含めて、ユダヤ教の枠を越えて、かけがえのないものとして受け止められる決定的なときでした。主の祈りで「御国を来たらせたまえ」と祈るとき、どんな地上の闇もこの「希望」は壊すことができない、だから今ここで、小さくてもその希望を生き始めよう、そういう告白なのです。イエスに従うことは、自分の生活は安全地帯において、なにかイエス像を描きだしてその考え方、生き方を評価するようなものではありませんでした。たとえば難民と言われる人は自分を捨てるという事情を引き受けざるをえません。私たち母子もそうでした、イエスはそんな人たちに「幸いだ、貧しい人たち。神の国は君たちのものだ」と言ったんです。口先だけなら何でも言える、と思う人もいると思います。でもイエスの言葉を聞いた人々とってはイエスは「アゴ師」(口先の徒)ではなく、イエスの目の中に「わたし」いるんです。この体験は言葉になりません。他者の他者である自分を発見する、そこでできるつながりがある... (以下略全文は板垣まで)
3月6日の説教要旨第一コリント5章1~12節「だれが誰を裁けるのか」久保田　文貞　私たちの日本のキリスト者の集団は本当に少数者だ。いや、戦後のはじめ20 数年は少数であったとしてもキリスト者としてジャーナリズム等で発言を認められていた論者が何人かいた。それが1990年ごろからいなくなった。少数者でもなくなった。今世紀に入ってから日本ほどでなくとも世界中でその傾向がある。特にプロテスタント・キリスト教で。少数者マイノリティという概念が浮上したのは、第一次世界大戦後、米大統領ウィルソンが〈民族自決〉を提起してからだ。(ウィルソン自身は議会から批准されなかったためにすぐに引っ込んでしまう。)その後の国際連盟下、待ってましたと弱小民族が声を上げ、こうしてアジアやアフリカ、南アメリカの数国が独立した。しかし、どこまでを自決できる少数民族として認めるかという難問にぶつる。そもそも国際連盟を仕切った大国自身が少数民族を抱えているわけで、民族自決という近代的概念は近代国家自体を分解させかねない。大国の中の少数民族、少数者は大国の中にとどまり続けることになった。少数者を自国の民に加えるとは美しい話のように見えるが、すべての近代国家が抱えている問題でもある。ほとんどの国で、建て前では少数者の人権をとは言うが、実際は制限されたり、無視されたりする。今回のウクライナ侵攻を決行したロシアのような発想は、第一次世界大戦以前の亡霊が突然現れたのか。とにかく歴史が大幅に後戻りしてしまった。世界の世論は弱者のウクライナに味方しているが、それを上から目線でなく、少数者・弱者の目線で自分たちの手元から解決していくことが必要だろう。少数ですらなくなりつつある日本のキリスト者一教会として、なにをどう見てどういう立ち位置を採るか、定めていくべくだろう。どうしようもない少数として、最低のところから世界を、そしてほとんど妄想にちかいわけだが、最高の場所から世界を見る。こんな立ち位置を、実は自分は生意気のようだがパウロから学ぶ。パウロはコリントの教会(エクレシア≒集会)の様子を人づてに聴いて(1:11、クロエは女性名、その女主人の奴隷か召使の誰かから、ということはその情報の精度は確かめられていない)意見する。前回の派閥問題は人間の集団にとって最も普遍的な問題だ。だが、それがエクレシア内部に起こるとはどうしても許せないというのがパウロの感覚だ。不確かな情報かも知れないのに、あそこまで言うとはものすごい上から目線というよりない。彼は自分を「霊の人」、コリントの人たちを「肉の人」と言ってはばからない (3:1以下)。確かに思い上がりのように見えるが、でもよく読むと、彼もまた一回の人間であることはわきまえている。「あなたがたを信仰に導くためにそれぞれ主がお与えになった分に応じて仕えた者です」(3:5、新共同訳、この訳は意訳過ぎるので田川訳を、「この者たちを通じてあなたがたが信じるにいたった仕え手であろう」)。「霊の人」とは、霊に仕ええる人間、4章1に言う「管理者」、田川訳「管財人」、つまり「霊」によって委託された代理人でしかない。破産した地上の人間世界の破産管財人というわけだ。ものすごい上から目線の立ち位置にいるのだけれども、実情はこの世界では最も少数者、ほとんど力あるものから見向きもされない最下層から目線なのだ。パウロ自身が一見思い上がりも甚だしいようなところから、「一人を持ち上げてほかの一人をないがしろにし、高ぶることがないようにするため」と言う。9節田川訳で「...神は我々使徒をいわば死に定められた者のように最後に(競技場に) 登場させたのだ。我々はこの世界に対して、天使たちに対しても人間たちに対しても、見世物となったのだ。我々は愚か者となり、あなた方キリストにおいて賢い者となった。我々は弱く、あなたがたは強くなった。...我々はこの世界のごみみたいになったのだ。今にいたるまで、あらゆるものの塵芥に」。究極の思い上がりと、究極の自己卑下の間を行ったり来たりしながら、発言するパウロなのだが、5章1節で、「現に聞くところによると」とまたも少ない情報で、「ある人が父の妻をわがものとしている」というのを「みだらな行い」と決めつけている。ローマ法は父の妻との婚姻を禁じているのはその通りだが、この噂の詳細を確かめていないだろう。この父親はすでに死亡していて、若かった後妻が長男と同居しているだけかもしれない。二人ができているかどうかなどげすの勘繰りというものだ(田川)。ここにきて、とにかくパウロの判断はものすごく人間臭くなる。いやパリサイ派的になる。「こんな事をする者を自分たちの間から除外すべきではなかったのですか。」そしてすでに霊がその者をサタンに引き渡し、裁いてしまっていると断言し、「人の者を奪う者や偶像を礼拝する者たちと一切付き合ってはならない」というのではない、そうなると自分たちが世界の外に出なくてはならない。そうではなくて、そのような人と付き合うな、一緒に食事をするな、という(5:9以下)。どう言い繕おうと、完全にパリサイ人パウロに戻ってしまっている。世界から塵芥そのものだとみなされ、最低の少数者であると自認するなら、最後まで「人と付き合うな」とか「一緒に食事するな」と裁く側に回ってしまうべきではないでしょう。イエスは罪人や取税人と喜んで食事をしたのですから。
2月27日の説教要旨第一コリント3章1~9節「神が育て給う」久保田文貞たくさんの物語やイエスの言葉をつなぎ合わせた福音書で、私たちが出会うイエス像から得られる印象は、自分のところにやってくる病人や障がい者に癒しの手をさしのべ、満足に食べることができない人や罪人として差別されていた人と向かい合うようにして会食し、また身寄りのない女性、子を抱えた貧しい女たちの相談にのり、何人かのスタッフと共に活動するボランティアのように見えます。イエスはそうやって一人一人の人間に向かっていかれる。その人が癒され、また問題が解決すれば、「さあ、あなたの場所に戻って元気に暮らしなさい」と受け取れるようなことも言われる(マルコ1:40 以下、2:11など)。大勢の人と話をして時間が過ぎ、みな腹がすいたろうというので何とか工夫して一緒に食べる。暗くなってきたら解散する。何度来たってかまわないけれど、また明日も来週も来いとは言わない。つまり、この運動では集まった人々を編成して何らかの組織を作ろうとはしない。ただ、従ってくる支援者には男も女もそれなりの心構えは要求する。それだけです。この運動のスタイルから、少なくとも直接的には、後の教会(エクレシア)は出てきません。エクレシアの原義は、古代ギリシャで召集された市民集会を指していました。旧約聖書をギリシャ訳にしたとき、特にバビロン捕囚以後のユダヤ教の集まり・会衆にこれを当てて訳しました。さらに初代キリスト教は、復活したイエスが「終わりの日」に再びやってきて、救いを完成させてくださると信じ、その日を待つ人々の群れをエクレシアと呼びました。パウロ自身、十字架に付けられた復活者イエス出会い、その一人になったわけですが、パウロにとってこの衝撃は、十字架の福音の前に世界は一つにされる、だからユダヤ人かそうでないかといった線引きはもう無効、そして終わりの日は間近い、はやく世界中にこの福音を知らせ、できるだけ多くの人をエクレシアに集めること、そのために自分が異邦人の使徒となることへと結実しました。彼が異邦人伝道として足を踏み入れた地は、まずはローマ世界の東側の、それも大都市から。マケドニアの州都テサロニケ、アカイアの州都コリント、アジア州の州都エペソ、それらを拠点にしまた彼の同労者を介してエクレシアを広げていく(ガラテヤ地方は例外)。それが彼の方策だったと思います。そして次なる伝道地は西方の首都ローマへ、そこが終点でなく、西の果てのイスパニア(スペイン)まで(ロマ1 5:23)と考えていたわけです。迫っている終わりの日までになんとか全世界に福音を知らせるために、各地に拠点(エクレシア)を作って、それぞれの地はそこに任せ、自分はさらに新地へと、膨大な計画を持っていたらしいのです。このパウロの伝道をどうしてもイエスの神の国の宣教と比べてしまいます。一人一人の人間の生にイエスが向き合っていたあの福音の出来事の一つ一つはどこに行ってしまったのか。パウロの宣教の仕方は、彼自身も捉えられることになった十字架に付けられ復活したイエス、そのイエスがあなたの救い主であり、ただあなたはそのイエスを信じること、それ以外はなにも要らない、生前のイエスがどこその賢者のように何を言ったかとかどんな奇跡を、どんなふうにして人と接したかなど、それらの雑音に耳を貸すな、ただ、イエスを信じることそれ以下でもそれ以上でもないと。よろしい分かったら、エクレシアにとどまり救いの日を待ちなさいということになりましょう。終わりの日がそれこそ数週間後、2，3か月後にやってくるならそれで済んだでしょう。でも、パウロ自身もそれがすぐに来ないことを察知した。何年越しにもなるスペイン伝道まで計画していたぐらいですから。現実に、終わりの日はなかなか来ない。そして現実のエクレシアは日とともに救われた者たちの、ユダヤ人もギリシャ人もないという聖徒の集団というわけにはいかなかった。内部に派閥ができて生々しい争いが起こり、そのままにしておけばエクレシアが分裂しかねない。そこでパウロが口にする言葉は、エクレシアを維持していくための信徒へ教育的な躾け(Iコリ 3:1-3)。派閥を作ってそれぞれがしのぎを削るなど、愚かな俗人のすること。「大切なのは植える者でも水を注ぐ者でもなく、成長させてくださる神です」(3:7)、そして「あなたがたは神の畑、神の建物なのです」と。エクレシアをこのように定義して、ゆるんだ所を締め、持続させていこうとする意図はわかりますが、イエスが宣べ伝えた福音のもとで、それぞれが新しい歩みだしをしていく人間仲間とずいぶんの開きができてしまったと思わざるを得ません。パウロは十字架に付けられ復活したイエスに直接会って受けた福音は、だれにも引けを取らず、他のいかなる権威筋にもよらない。その鋭さは他を寄せ付けない。それはよいとしても、そうやって彼が生み出していくエクレシアが、生前のイエスの周りに生まれた人間仲間と無関係でよいはずがないでしょう。そのことを十分に検証することもなく、ただエクレシアが緩んだからと言って、上からの指示のようにして引締めようとしても、結局「神が育て給う」というユダヤ教以来の大前提にもどるだけならないか。少なくとも人に固い食物でなく柔らかい食物を与えるのは、パウロではなく、神御自身のはずですから。
2月20日の説教要旨サムエル記下12章1-12節「預言者の告発」八木かおり聖書物語にダビデが登場するのは、サムエル記上16 章からです。イスラエル諸部族がカナンに定着した時代がヨシュア記、定住後から王が登場するまでが士師記からサムエル記上にかけてです。この間、イスラエル諸部族は外的にはペリシテ人およびカナン先住の民と、また内的にも部族間の確執があり、紛争が続いていました。士師は、この時代に起きた紛争において、その都度選ばれた指導者であり、特にサムエルは最後の士師として宗教的政治的軍事的役割を担うことになった人物です。サムエルは、初代の王サウルを民に迫られて選出し、またダビデを見いだし、油を注ぐという役割を担いました(サム上11、同 16)。サウルは主の命令に背いたとして神とサムエルに見限られ、代わって選ばれたのがダビデでした。ダビデはサウルに仕え、そして戦果を挙げていくのを嫉妬したサウルはダビデを殺そうとし(同18)、両者の敵対関係 (というかサウルの恨み)は、サウルが自分に課せられていた対ペリシテ戦において自刃するまで終わりませんでした(同3 1)。サムエル記上は、そのサウルの死を報告するところまでです(ちなみにサムエルの死は上巻25章に報告されています)。続くサムエル記下は、ダビデ王国についての報告です。王となったダビデは、首都をエルサレムとして神の箱を迎え、シオンの要害をダビデの町としていき地位を確立していきましたが、初期はイスラエル諸部族の内乱、サウル家との確執、アラム、モアブ、ペリシテ、アンモンなどを服属させるための戦闘が続いていたことが語られています。要は、ずーっと戦争状態なのですが、そうしたなかで、ダビデの妻や子についてのエピソードが挿入されています。ダビデには、名前が分かっているだけで8人の妻(それ以外にも妻や側女)、子も同様に18人以上です。後にダビデの後継者になったソロモンの母であるバト・シェバを部下であるヘト人ウリヤからダビデが強奪しただけでなく秘密裏にウリヤを戦死させた(サム下11)ことが、その後のダビデの運命を変えたことが物語られていきます。そのダビデの罪を告発したのが預言者ナタンでした。ナタンはダビデを叱責し、ダビデは反省はする(同12) のですが、その後語られるのは長男アムノンの義妹タマルへの非道、それに対する三男アブサロムの報復 (同 13)、アブサロムの反逆と死(同15-18)といったダビデの子どもたちによる骨肉の争いです(わたしが一番気になるのはバト・シェバとタマルです)。ダビデ物語は、さらに列王記上2章まで続きますが、その内容はダビデの老いと王位継承をめぐる争いです。末子だったソロモンが、母バト・シェバと預言者ナタン、祭司ツァドク、地方監督官べナヤの助力を得て四男アド二ヤとその支持者と見なした者たちを徹底的に排除して王権を確立します。ソロモンは王国の最盛期を築いた王ではありますが、彼は友好関係を結ぶため他から迎えた妻たち(ファラオの娘はじめ王妃700人側 室300人ほか同11)の神を重んじた罪で王国の分裂を次世代にもたらした者としても語られています。「王であろうが神に従わなければ滅ぼされる」という歴史観は、聖書の預言者たちに通底する理解であり、また歴史物語はそうしたその意図において後に編纂されています。士師サムエルは預言者でもあり、その告別の辞において「悪を重ねるなら、主はあなたたちもあなたちの王も滅ぼし去られるであろう」と警告(サム上12)、預言者ナタンはダビデの悪業を神への離反として告発しました。後の預言者たちもそうですが、その警告や告発は、神格化されたり美化されたりしがちな王や支配層の記録としては珍しいものだそうです (全くしていないわけでもありませんが)。しかし預言者の告発は、王国時代、数例を除いて受け入れられることはありませんでした。その結果として王国は滅びたのだとするバビロン捕囚以後の史家の理解から物語が構成されていることを考えて、あらためて物語を読むとき、わたしが受け取るのは以下です。「正義と悪は表裏一体」「倒 れ伏したとしても、可能性は拓かれている」。
2月13日の説教要旨第一テサロニケ2章3~8節「否定の側に踏み出す」久保田文貞　福音書はイエスの生涯を描いたものだが、それがそのままイエスの言葉や行動とは限らない。そこには原始教会の信仰のフィルターがかかっている。〈素のイエス〉の像や言葉をつかみ取るには後の教会の信仰や神学的を腑分けし取り除かなければならない。こうして近代聖書学が言う〈史的イエス〉が現れてくるというわけだ。理屈は通っている。しかし、後の教会の信仰の言葉がいつも型にはまったドグマ主義や権威主義の顔をしているわけではない。〈素のイエス〉の言動と区別できない信仰の言葉がいくらでもありうると考えなければならない。つまり、そうやって福音書の言葉を腑分けする近代の聖書学の方法を受け入れている私たちは途方もない裁断を下していることになる。さらにはキリスト教の伝統や教会の権威を歴史から腑分けして、〈素のキリスト者〉の信仰に触れる力を持っていると自負することになる。とにもかくにもこうしてあらゆる先入見から自由なる〈素の自分〉が立ち上がるというわけだ。同じ新約聖書の中にあるパウロ書簡の読みは、福音書の読みと異なる。まず真筆の書簡では、パウロ自身の言葉がほぼそのまま目の前にある。フィルターはかかっていない。翻って考えてみれば、そのパウロの言葉はユダヤ教のフィルターをたたき割った上での言葉だ。ディアスポラ・ユダヤ人として、本国のパリサイ派以上にパリサイ派たろうとしたパウロのユダヤ人としての前提が、十字架に付けられたイエスを示されてすべて崩れ落ちたのだ。第一テサロニケは7つあるパウロの書簡の中で最初に書かれたとされる。彼がアンテオキア教会から分かれての「第二伝道旅行」の最初の目的地がマケドニア地方、その地のテサロニケに数カ月滞在。まずユダヤ人の集会を訪ね、ユダヤ人と「神を畏れる(異邦人)者」を前に「十字架に付けられたイエス」「復活したイエス」の話をしたのだろう。彼の言葉を受け入れた者たちの集会(教会)を形成するという伝道方式であった。これに保守的なユダヤ人が強く反発し、パウロはその地から締め出され、次の伝道地に向かうというわけ (行伝16:6以下)。後にパウロはアテナイで、気がかりであったテサロニケ人に手紙を送った。それが第一テサロニケ書簡である。生まれたての教会はユダヤ人保守派との軋轢を抱え、さらに内部で動揺が起こっていたのだろう。彼らを励まし(1:8)、いたわり(2:8)、彼らに感謝し(3:7以下)、奨励をする(3:11以下)。そして4章以下、「主の来臨」のこと、「主の日」=終末の時の到来について述べていく。2，3年後の第3伝道旅行の途上エペソで書かれたガラテヤ書以後の書簡と趣がだいぶ違っている。〈信〉によって義とされること、イエスの十字架によって示される使信、〈信〉によって自由にされる人間、それが出てこないのである。おそらく4，5章で終末について書いていることは、回心後の十数年の間に、エルサレムから追い払われた「ギリシャを話すユダヤ人」(行伝6章)たちから受けたものだろう。それは後期ユダヤ教の黙示文学(ダニエル書など)の影響下にあって、原始キリスト教団もそれを引き継いだ。この世界の最後に「人の子」が現れて最後の審判を下すという想念の下に編まれた世界観である。原始キリスト教は、十字架に付けられて死んだイエスの再臨にそれを読み込んだ。イエス自身もその世界観の下で語り、行動した。だが、肝心なことは、イエス自身も、またパウロにしても、さらに教会も、寓話的かつ神話的な終末論の内側からそれをどう弾き飛ばすかだろう。第一テサロニケの4，5章をみると、終末論図式から十分に超えていないように見えてしまう。だが、この書簡の中には、かつてユダヤ教のフィルターを一挙に突き崩して立ち上がったパウロの〈転回〉(回心)を思わせる言葉が出てくる。2章5節「...我々は、ご存じのように、へつらいの言葉を用いたりせず、口実をもうけてむさぼるようなこともしなかった。神がそのことの証人である。」(田川訳)とある。新共同訳は「神が証ししてくださいます」と柔らかく訳しているが、そこでは「神が(法廷で)証人マルチュスだ」と端的に言っている(10節も「あなたがたがそのことの証人であり、神御自身が証人であるが、...」)。言葉尻を捕らえるようだが、神が審判者としてでなく、パウロの証人として立つ。それを受けてパウロが立ち上がり、申し立てをする。神の証言が断言的であるのは、文句のつけようがない。それだけでない。証人たる神の証言にうながされるようにしてパウロの主体が立ち上がるのだ。抜き差しならぬ宗教者の独断と断言と言われよう。まだ黙示文学終末論の図式のままに、異邦人を見下すような言葉を残しているのだが(4:5)、同時に「異邦人が救われるように」(2:16)という思いが確実に立ち上がっている。「十字架に付けられたイエス」において立ち上がった転回点のパウロが、再び顔をもたげてくる。やがてそれは、神の〈信〉とそれに応える人の〈信〉こそが人を義しとする、自由にすると独断・断言し、異邦人もユダヤ人もない、男も女もない、奴隷も自由人もないという否定の言葉に突っ込んでいくのだろうと思う。
2月6日の説教要旨  「農事暦と祭儀」塩野靖男出エジプト記23章、記レビ記23章、申命記16章申命記にも引き継がれる祭司資料中の<祭事暦(年間を通じての祭りの規定)(レビ記23章他)の記述はどこか中途半端な印象を受ける。農事暦の中に民族譚を割り込ませ、宗教化を強く推し進める神殿祭儀確立のためのある過程を垣間見ているのではないかと思わせる。もともとイスラエルの3大祭はどれも農に伴うまつりであった。シナイ法に拠れば(出エジ23章)、除酵祭(ハグハマツオート)、7週の祭(ハグシェブオート)、仮庵の祭(ハグハスコート)が農民の生活の場にあった。刈入れ祭は大麦の刈り取りに伴い穂にカマを入れる時を迎えたうれしい祭り、除酵祭はその収穫準備。その折、これまで食べてきた1 年前の麦を粉に挽いたあと、これに酵母を入れずにパンに焼く。これを1週間食べる習わしがあった。不味い固いパンを食べることで、このあと間もなく味わえる新麦によるパンのうまさは何倍にもなろう。神への感謝、命を繋ぎえた喜びがひとしお大きくなるまさに農民の行事である。 7週の祭は大麦に続き小麦の刈り取り・脱穀の作業まですべてが済んだところで祝う祭りである。大麦の穂にカマを入れてからここまで2ヵ月近く掛かっている。農民は刈り取り・乾燥・脱穀の作業を炎天下で長期間続けることでようやく主食を家に取り込み一段落を得たのである (この祭りは同時に神殿による収奪のときでもある)。何はともあれ、これで1年分の主食を確保できた安堵の中で祝う祭りであった。仮庵の祭りは乾季の終わりごろに熟してくるブドウを収穫し、潰し、ワインの仕込みを終えた後の祭りである。ブドウは収穫が間近になるにつれ、乾燥しきった大地にあるその実は鳥や獣の恰好な標的になる。農民はブドウ畑に数本の柱を立て、簡単な日除け小屋(草などを上にのせる)を作り、その下で昼夜鳥獣を追い払う仕事をしなければならない。そしてブドウの摘み取りとなる。ワインの仕込みが終わり、これを祝う祭りには苦労の象徴としての仮庵がその中心にあった。これらの祭りは祭司資料と申命記文書の中で根本的に変えられた。「酵母を入れずに」は出エジプトのおり急いでいたので発酵を待つ暇がなかった話に結び付けられ、さらに祭司たちは出エジプトの日を適当にニサンの月の14日 (満月)に決めた(この国の建国記念日を2月11日としたのと同じ)。そのうえ種入れぬパンの祭りは翌日15日とし、主客は転倒する。民族譚を無理やり農事暦に割り込ませた様子を垣間見ていることになろう。 7週の祭りは大麦にカマをいれた日から7週間後すなわち50日目に穀物の収穫を祝えとするもので、その日農民は新穀物(麦とそれを挽いた粉、それも最良のもの)を神殿に持ってくるように命じられた。さらにこれにオリーブ油と犠牲動物まで付けて、と。起算日である大麦にカマを入れた<刈り入れ>時から脱穀・収穫・片付けを終えるまでの農作業期間は、季節的天候やイナゴの害や病気などでずれるものである。これを50 日目で括るのは農民の目でないことは明白。収穫物を奉納させる(収奪する)側の論理である。初代教会はこの日をペンテコステ(精霊降臨日)に変えてしまった。ブドウを摘んで仮庵の祭りにたどり着くためには農民は炎天下や夜も日除けの仮小屋に寝泊りをしながら鳥獣を追うシンドイ仕事を毎年繰り返した。これもまた出エジプトに際して荒野で過ごした天幕生活の苦労はなしに変えられてしまった。農民の生活の場で節目をつくる祭りが民族譚の意味づけに主役を奪われていく過程をみているようだ。加えてこのように再解釈され変質を果たした祭儀暦の中にわれわれは奇妙な記述をみることになる。仮庵の祭りの直前に麗々しく置かれた<贖罪・贖いの日>である(レビ記 23:27、他関連個所参照)。ペサハ(除酵祭)が<刈り入れ祭>に紛れ込む形で主客を変えられた全く同じように。神殿祭儀は基本的に人の罪や穢れを払う儀式である。それを担う専門家集団(祭司たち)はそのノーハウで尊大と敬意を得ていた(つまりそれで生活していた)。しかるにその神殿祭儀の現場では、穢れを払う儀式のたびにそこに穢れが蓄積していく(と考えたようだ)。その穢れを一掃するための特別儀式として贖罪日というものが必要とされ、神殿という建物・ひいてはそれに携わる大祭司職を贖う神事が現れた。神殿に穢れがたまり続けると神はこれを嫌がり、ひいてはイスラエルを見捨てる(という神学をつくりあげた)。すなわち宗教そのものを生み出した(呪術的思考)。徹底的な清めを強調する贖罪日は<年に一度>をスローガンに神殿の至聖所清めを行なった(出エジ30:10)。その日大祭司は至聖所に入り、犠牲獣の血を振り撒き、貯まった(とする) 穢れを払った(大祭司とその家族のため、ついでに「民全体」も)。その折は、雄ヤギ2頭が用意され、大祭司は一頭の頭に手を置きすべての罪・穢れをそれに託し、ヤギを荒野に放逐した(アザエルのヤギ、レビ記16:11-16)。民は贖罪を得るためそのバーターとして「苦行」しなければならないと命じられる(23:27-32)。苦行とは断食のことであろう。宗教とはこういう風になるという典型をみる。「年に一度」を「一回限り」に変え、キリストを大祭司に措定する形でこの贖罪日を解釈し直したのがへブル書である(ヘブ9:7，25)。パウロも大祭司の贖罪を意識しながら、キリストの血の贖いの業を無償の義だと解釈した(ロマ3:25)。血は秘儀となり、魔術的な解釈の世界に信徒を誘う。血が何か犯しがたい魔力を持つかに考える集団をつくり上げた(聖餐式論議などはこの思想に絡めとられるようだ)。祭儀を第一義とするこうした教義の強調は生活そのものとしての農事暦を見えなくしてしまった。都市宗教として展開することになったキリスト教はこれを受容した。宗教暦を整えたがる集団はこれを幾重にも意味づけし、信徒の意識教育に勤しんだ。
1月３０日の説教要旨マタイによる福音書17章1-9節「変わるのは誰か」飯田義也わたしはここ数年、テレビ体操と俳句の番組だけは見ていたのですが(野球中継以外の)テレビを全く見なくなってしまいまして、情報源はもっぱらインターネットで、あとは新聞の表紙と雑誌、週刊金曜日・・という程度になってしまいました。(こんな情報収集力で講壇に立つ資格があるのか?) 最近、インターネット界隈では、頻繁にキリスト教徒が取り上げられているかなと感じています。田中正造であるとか内村鑑三であるとか・・いずれも英雄視する傾向の投稿です。田中正造は、公正とは言えない司法に立ち向かっていった人物、最期まであきらめずに戦った人物として取り上げられておりましたし、内村鑑三は福沢諭吉の拝金主義を批判した人物として取り上げられておりました。今日持ってきたのは「週刊金曜日」ですが矢嶋楫子が取り上げられ『女性の地位向上に尽力した「先頭バッター」矢嶋楫子』というタイトルがついています。矢島楫子(やじまかじこ、1833年6月11日〈天保4年4月24日〉-1 925年〈大正14年〉6月16日)は、明治-大正の女子教育者、社会事業家。女子学院初代校長、婦人矯風運動創始者。これらの輝いた人々、憧れを感じながらも、このようにはなれないなぁと日常を送っているのではないかと思うのです。一方、このところ講壇に上る度に、政府にもの申す人になりましょう・・というようなメッセージを発していることに複雑な思いがあります。日常的に「キリスト者平和ネット」からメールが送られて来るのですが、一昨日は憲法審査会の開催に抗議のファックスをという要請が来て、一通協力しました。自分が「反政府運動家」にならなければならないんだろうか・・ただし何も具体的には動かない・・ということなのでしょうか。このような生活に何かうれしさとか、そのこと自体がしあわせとか、あんまりないような気がするのです。「六日の後、イエスは、ペトロ、それにヤコブとその兄弟ヨハネだけを連れて、高い山に登られた。すると、彼らの目の前でイエスの姿が変わり、顔は太陽のように輝き、衣は光のように白くなった。見ると、モーセとエリヤが現れ、イエスと語り合っていた。」さて、この箇所を読むと、輝くイエス様の姿とそれを見た弟子たち、そして日常に戻ってくる一同ということではあるのですが、人間は信頼関係で成り立っているということをあらためて考えました。イエス様と弟子たちの間には信頼関係がありました。後に裏切るという程度ということも含めて・・。このできごとを心象風景として捉えるとか、ブロッケン現象(山の上で起きる人間に虹が架かる現象)などで合理的に説明しようとするか、そのあたりは「ご自由に」という感じなのですが。日常で、たとえば「契約書を作る」などというと、信頼できないから約束を書面にする、証拠を残すわけですね。ここでは証拠はいりません。イエス様と弟子の関係性の中で「あー素晴らしい」ということが起こり、しかしそうではなく、日常に戻った人間の姿に信頼を置いていくというできごとだったのではないでしょうか。イエス様が、過去の人物と語り合っているわけですが、連綿と神の言葉を受け継ぐ人々がいてその人々との対話から自分が発言していくということを意識します。人は正しい情報がないところで判断しても間違ってしまうということを、いま社会は経験しているのではないかと思うのです。目の前にいるこの人は正しい情報を伝えているのだろうか。週刊金曜日に、うちだたつる (内田樹)さんの論考が出ていました。「公正中立な言論」なるものが自存するわけではない。公正中立とはさまざまな異論が自由に行き交い、時間をかけて「生き残るべき言葉」と「淘汰されるべき言葉」が選別される言論の場を維持するという行為そのもののことである。・・とありました。わたしは正しいことに従いたいという気持を持っています。正しさって時限的なものなのでしょうか。なんだか正しそうだから従ってしまうのでしょうか。正しい情報を伝えることの大切さを改めて考えました。
1月23日の説教要旨ガラテヤ書5章13~15節「＜信＞と共に起こる自由」久保田文貞　ある歴史学者が次のように勧めているそうだ。「ある時代を追体験しようとするときは、その後の歴史過程について知っていることをすべて頭から払い落としておくように」と。そんなことできるだろうか。私たちは新約聖書でパウロの手紙を読んでいるが、現代の読み手の一人であるこの私と、パウロの手紙との間にはキリスト教の歴史過程がどっさりと挟まっている。もちろんそのすべてを知る由もないが、私たちはその歴史過程のこちら側にいるのだから、それを「頭から払い落とし」たつもりになっても、そこに立つ自分を放り出して、いきなり古代のパウロの言葉に向き合うわけにはいかない。然り、この歴史過程として分かりやすいものは〈伝統〉である。新約文書と私たちの間に、その後の教会の歴史、信条や信仰告白、教会会議の決定、論争を勝ち抜いた神学などがぎっしり詰まっている。しかし、よく考えてみれば、引き継がれてきた伝統とは、歴史の中で、教会政治的かつ神学的に勝利してきた者たちの歴史遺産と言うよりない。その伝統の上に立ってふんぞり返るつもりは毛頭ない。むしろ、その勝利の行進が踏みにじってきた者たちを掘り起こし、そこここに彼らの記念塚を建て、彼らが生きた道を確かめ再現できればと思う。しかし、それは大変な作業になるだろう。もっと誰にでもできる方法はないかと思う。我々が前にするパウロの手紙について言えば、「知っていることをすべて頭から払い落し」虚心坦懐に読む。歴史的に実際に起こったことを探索し感心して済ますだけでなく、パウロの場合で言えば、教会の伝統が摘み取ってしまった後に残る干からびたパウロを水に戻し、彼に起こった危機的な出来事を共有せんとして読む。それがあの歴史家のいう「感情移入」の真意だろう。心理的に了解したつもりになってしまう「感情移入」ではなく、パウロに起こった「十字架に付けられたイエス」の危機をそのまま受け取り、同じ地平に立って開ける地平を生きることだろう。というわけで、ここではその後のキリスト教の伝統や神学を封印して読み進めたい。とは言っても、どうしてもへばりついてくる前提をそのつど払い落としながらやるよりないが。今日の箇所に限らず、パウロは「十字架に付けられたイエス」を示され「福音」の出来事を生きることになって、自分を「自由にされた」者として再三にわたって表現する。しかし、「自由」という語には、それ自身の歴史過程抜きに何も語れないような言葉だ。私たちの近代国家の基礎には、自由とその不可分の平等が据えられ、自由という語は払い落とそうにも落とせない歴史過程を持っている。それは圧制、抑圧、差別〈からの自由〉、そして自立した人として生活し、思想し、表現し、連帯する〈~への自由〉への闘いから手にしたはずのものだが、実際には不平等と不自由の現実へと後戻りを繰り返す。そういう今を生きる者として「自由」を読むよりない。ユダヤ人パウロは、ギリシャ・ローマ社会の自由人と奴隷という階級問題と少し別のところを生きている。ユダヤ人の元となるイスラエルとは、神ヤハウェによってエジプトの奴隷から解放されたという共通の選民意識の上に立っている。ユダヤ人の間にも主人と奴隷の関係は存在する(ルカ7:2以下、マタ13:27以下など)のだが、その主人も奴隷も本来神に解放された民の一員なのだ。希薄に感じるのはその共通意識の故か。この民に、解放された民のしるしとして「律法」が与えられた。もちろん実際は、この解放は何度も脅かされ、律法は民を拘束する基準になったのだが、パリサイ派ユダヤ人パウロもまたイスラエルの誇り・良き伝統を必死に引き寄せようとして頑張った。当然のように律法をないがしろにする隣人を弾圧した。この男に「十字架に付けられたイエス」が現れ、「福音」が示された。彼の誇りはへし折られ、彼の根拠はなくなった。その危機を生きるよりない。でも、この危機は「福音」であった。この危機は律法を解体させた。ユダヤ人・非ユダヤ人という区別を無効にした。しかし、この解放・自由の無方向さを許せない連中がユダヤ人キリスト教徒の間に起こり、やがてガラテヤ教会にも現れた。ガラテヤの人々は揺れたことだろう。おそらくまず彼らがパウロに手紙を送ったのだろう。《あの人たちは「君らも割礼を受けて、来るべき終わりの日に備えなさい」と言っています。私らの中に割礼を受けるものが次々に出ています。どうしたものでしょう》と。烈火のごとくパウロは怒った。「あなたがたをかき乱す者たちは、いっそのこと自ら去勢してしまえ」と。品よく訳しているが、「男の一物を切り取ってしまえ」と父権性的男社会に寄り添って口を滑らせてしまう。 (「男も女もない」(3:28)はどこへ行ったのか) とにかく割礼ないままとは、律法からの自由の象徴だった。パウロが突入している「十字架に付けられたイエス」において起こった危機はユダヤ人としての自己成立の根拠をまずは捨てることだった。一切の隠し資産を許さんということだだろう。その危機の中に現れた自由にいかなる紐づけもしない、そんな自由を歴史過程を飛び越えて、君もぼくと一緒に自由に生きろよと呼びかけている。
1月16日の説教要旨ガラテヤ書3章1-2節  「〈あなたがた〉とはだれ?」久保田文貞ガラテヤ書でパウロは、「わたしたちの父である神と、主イエス・キリストの恵みがあなたがたにあるように」(1:3)と、お決まりの挨拶で始めたところが、そのすぐ後に「私は(あなたがたに)あきれ果てている」と失望を隠さない。さらに筆が進んでついには「ああ、物分かりの悪いガラテヤの人たち」(3: 1)、原語に即した訳を追求する田川訳によれば「ああ、間抜けなガラティア人よ」とさえ呼びかけている。一体何がガラテヤの諸教会で起こっていたのか。元々パウロはマケドニア・ギリシャ地方の伝道に行くためにガラテヤを通過するだけの予定だった。異邦人伝道にのみ意味を見出していた彼としても、いきなり異邦人の中に入っていくことはためらいがあったのか、すぐあとのピリピ伝道に見られるようにまずはユダヤ人の集会を通じてその地の異邦人に伝道をしていくという方法をとっていた。ガリラヤにはそのような伝手はなかったのか。とにかくパウロにとってガリラヤは取っ付きようのない異教の神々を崇拝する異邦人社会だったのだろう。だが、偶然にも彼はそこで体調を崩して逗留することになった(ガラ4:13以下)。親切な人たちがいて彼を介抱してくれた。どのくらいの期間かわからないが、パウロはその人たちに福音を告げ知らせた。少なくともこの書簡を書く2，3年前のことになる。ガラテヤ書から読み取れるところでは、彼がなによりもまず提示したのは「目の前に、イエス・キリストが十字架に付けられた姿ではっきり示されたではないか」(3:1)と言っているように、「十字架に付けられたキリスト」だった。当然映像媒体などない世界のこと、それをどのように提示したのか分からないが、要はいろいろ粉飾したり説明や解説などを交えず、ただひたすら十字架に付けられたイエスを提示したとしか言えない。そして「私は、キリストと共に十字架に付けられています」(2:19)と、2年前のその時にも同じような表現をしたのだろう。その時ガラテヤの人々の間に起こったことは、パウロにも起こったことだった。「十字架に付けられたイエス」が、福音としてパウロとガラテヤの人々の間の隔ての壁を突き抜け、彼らを福音で満たした。ずぶずぶのユダヤ人だったパウロと、ずぶずぶの異邦人だったガラテヤ人の、人としての区別は意味をなさなくなった。パウロはその時のガリラヤの人々に起こった出来事を、「あなたがたが福音を聞いて信じた」 (3:5)と表現した。パウロが言うところの〈福音〉とは、「十字架に付けられたイエス」のことに徹底している。私たちが福音書で、ナザレのイエスと「群衆」たちとの色彩豊かな物語群から読み取る福音とは全く違っている。十字架に付けられたイエスのイメジによって彼がつかんだ〈福音〉にこだわり、終始する。なじみやすく加工したり薄めたり、メタファを介して自由に変形したり、担ぎまわることを拒否するわけだ。いわゆる〈信仰義認〉も後のキリスト教、特にプロテスタントがそこから莫大な教理を捻出したが、彼はそうしない。ユダヤ人の先祖「アブラハムは神を信じた。それは彼の義と認められた」。律法はアブラハムの信仰の430年後(3:17)のこと、〈信〉に律法の介在はいらない。律法は〈信〉の出来事を呼びこんだり、保証したりいない。ことほどさように、「十字架に付けられたイエス」で提示された〈福音〉だけで十分だった。だが、ガラテヤの諸教会の間に、パウロの宣教を片っ端から否定するユダヤ人キリスト教伝道者が現れ、それに従って、割礼を受けようかという者が出てきている(6:11以下)。割礼は、せっかく神がもたらし、十字架に付けられたイエスにおいて可能となり、それに応える人間に起こった〈信〉をぶちこわしにしてしまう(3:7以下)というわけだ。「もはやユダヤ人もギリシャ人もなく、奴隷も自由な身分の者もなく、男も女もない」(3:28)。捉えようによっては、たしかにそれは〈私〉の喪失であり、〈あなた方〉を特定し守ってきた枠組みの崩壊でもある。パウロについて言えば、彼のユダヤ人性が無効となり、ガラテヤの人々にとっては異邦人性の意味喪失である。「十字架に付けられたイエス」が真ん中を走り抜けた結果である。人間の間のいろいろな枠組みが壊れる。良いことばかりではない。権力者たちもそれに気づいて新ての締め付けに乗り出すかもしれない。人々は急激に訪れる自由に眩暈して疑似ユダヤ人になろうとするかもしれない。「十字架に付けられたイエス」による攪乱がそこここに起こる。それを承知の上で、パウロはメッセージを和らげたり、賞味しやすい物にしない。ただただ、ストレートに〈福音〉をぶつけていく。ガリラヤの連中が戸惑おうと、手を緩めない。正直付き合いにくい人だろうなと私も思う。後のキリスト教がひねり出した思弁的な神学と全く関係がないとしか言いようがない。なにも知らない〈異邦〉へと友人や先輩に義理を欠いても、ひたすら行商をしていく気迫、それを後押ししていく〈力〉にこそ敬意を表したい。そうして彼の周りで、ピスティス〈信〉が起こっていく。〈信〉は、真実、信頼、信仰などなど色々な相貌をもつのだろう。〈信〉を介して色々な人間仲間が起こり色々な活動が起こるのだろう。その一つがパウロの前に現れた「あなたがた」なのだろう。
1月9日の説教要旨ヘブライ人への手紙11章1~3節、 12章1~2節「一点突破全面展開」板垣弘毅一点突破全面展開、この言葉は、私はその昔、党派系の運動の関係で聞いたのですが、これは、どこにでも通じる真実がこめられていると思います。私の身近な人にも何人もいます。たとえばタイのチェンマイでエイズ患者のシェルター (緊急避難所)活動を何十年も続けている日本人女性がいます。「新年おめでとう」というはかない「希望」は、年賀状の世界だけかもしれませんが、しかし「うつ」で音沙汰なかったかつての塾の卒業生から「回復しました!今度話しに行っていいですか―」こんな年賀状がくるとまさに「おめでとう! です。小さな一点突破です。 11:01信仰とは、望んでいる事柄を確信し、見えない事実を確認することです。ある牧師さんが「信仰の見事な定義」と言い切ったので、ちょっと考えてみました。この日本語訳ではヘブライ書の著者の意図は伝わらないという聖書学者に、私は共鳴します。この訳では「信仰」とは信じる人の信心の深さ・強さによるということになります。「信(仰)とは、希望されていることの中身そのものであり、 (人には決して)見えないことの確かさである」というふうに訳せると思います。信心が浅いか深いかにか関わりなく、イエスは救いを完成してしまっている、それがどういうものか人間には空白だけれど、イエスが導き手である。イエスがすでにたどり着いた希望は、いつか人間において実質になる、その確かさに安心してそれぞれ自分が置かれたところを生きるべきだ、というのです。イエスこそそのお手本だ、というのです。きょうのヘブライ書の著者は 12:1 「信仰の創始者また完成者であるイエスを見つめながら」「すべての重荷や絡みつく罪をかなぐり捨てて、自分に定められている競走を忍耐強く走り抜こう」といっています。これはキリスト教の教理や組織への忠誠や、信仰心の強さを促すものではないと思います。信仰はもうイエスが完成してしまっているのです。「信仰」に対して人がすることはない。だから信仰と訳さないで「信」とする翻訳もあります。人間の信仰心、信心があるなしなどに関わらず、すでに完成している事柄への誠実さ、確かな希望、それが「信」です。旧約の引用が多く手引きなしで通読するには手ごわいヘブライ書だと思いますが、ユダヤ教を乗り越えたキリスト教の決定的な新しさが強調されています。きょうのところでは、1 2 章2節に「信仰の創始者また完成者であるイエスを見つめながら。このイエスは、御自身の前にある喜びを捨て、恥をもいとわないで十字架の死を耐え忍び、神の玉座の右にお座りになったのです。」ヘブライ書はイエスがユダヤ人として一点突破して生きた以上、ユダヤ教を掘り下げる道しかありませんでした。掘り下げて、古いユダヤ教を脱出して新しい世界に全面展開しようというのです。イエスが歩み、イエスが完成した道はイエスだけがたどった道で、ユダヤ教はもちろん、キリスト者といえどもまだその途上なんだよ、といっているのです。その完成は誰にとっても白紙であって、私物化できない未知の出来事、ユダヤ教だけでなくキリスト教会でさえキリストが完成したものの「ひな形」を地上に作ることなどできない。ヘブライ書はそう言っていると、私には読めました。昨年から年を越して、ひとりの保護司を主人公にした連続ドラマを見ています。今の社会の抑圧の中で犯罪を犯してしまった人々が、世の中の冷たい視線の中で生きてゆくのを支える保護司というボランティアです。ひとりの人の良心というか、こころざしだけが切り開く世界があるんだな、と思わせるところがあります。登場するひとりひとりが、逃れがたい自分の過去を掘り下げて乗り越えようとするのです。ヘブライ書はすでにイエスがすべてを完成して「天」におられる、この全面展開という事実は人間が信じるか信じないかに関わりがないことを強調します。そのことをヘブライ書は、イエスが究極の大祭司になったのだ、と表現します。今の私たちには実感から遠いユダヤ教の信仰が引用されます。そこ、つまりユダヤ教という枠が、当時のキリスト信者たちが立たされている場所、掘り下げる場所だったからです。私にはきょうの「信仰告白の」言葉は「希望」ですが、「教理」となった言葉の限界を痛感してもいます。つまりイエスが歩み、完成した道はイエスだけがたどった道で、ユダヤ教はもちろん、キリスト者といえどもまだその途上なんだよ、といっているのです。その完成は誰にとっても白紙であって、目標、希望であって、先取りして代替物になったりできません。壮大な教会建築や美術や音楽も、数人が集まってなされる野外の礼拝も、ともにこの「希望」を暫定的に、とりあえず表示しているにすぎません。主の祈りに「御心が天に成るごとく、地にも成させたまえ」とありますが、天で起こってしまっていることがいつか地上に起こりますようにという祈りの中に教会はあるわけです。「祈る」こととは、希望することですが、自分が無になって神に委ねることを含んでいます。信仰とは(信とは)イエスが一点突破したことに希望の根拠をおいて全面的に信頼することでした。ひとりひとりはイエスに従い自分の一点を掘り下げるだけです。誰にでも「一点」は与えられています。(以下略全文は板垣まで)
1月2日の説教からルカによる福音書2章25~35節「異邦人を照らす光」久保田文貞　私たちの仲間に昨年生涯を閉じた方がいらっしゃいましたが、私たちはこうして新しい年を迎えることができました。「おめでとうございます」と言うべきなのでしょうが、さてこの年を生きていくことがほんとうにおめでたいことなのか、正直ちょっと躊躇しています。間違いなくこの年も世界と私たちの社会もこれまでの数々の欺瞞や虚偽、矛盾がうずまく不安定この上ないことになりそうで、考え始めると不安でしかたなくなります。でもこんな思いも悲観的に見えて、じつは相当甘ったるいものです。結局、なるようにしかならない、だから一応「おめでとう」と言っておこう、というあたりに行きつく、でもそんな軽薄な気持ちで言う「おめでとう」なんてすぐ見透かされてしまうにちがいありません。そんな考え込まず素直に「おめでとう」と言えば・・・さて、今日の聖書個所はイエスの宮参りとシメオンの祝福の箇所です。ここを読むとなにかお正月みたいな感じがします。もし12月24日に生まれて8日目となればこのお宮参りはお正月の真っ最中になるところです。子の誕生と、新しく迎える新年と、もうそれだけで十分、おめでとう、この物語はそんな響きを持っています。だが、ここも額面通りいかない、間違えなく後の創作によるもので、歴史的事実とはほど遠いことがらです。創作の最終責任者は非ユダヤ人キリスト者ルカです。物語に従えば、ナザレ出身の出産したばかりの家族をベツレヘム、エルサレム界隈に八日以上とどめおいて、赤子イエスをユダヤ人一般の儀礼に服させています。前回申し上げたように、住民登録のためにベツレヘムに旅をしたことなど何重にもあり得ないわけで、マリヤはナザレの村で出産したと考えてよいでしょう。その時代、新生児を抱えて90キロ離れたエルサレム神殿に参詣することなどできないでしょう。というわけで、シメオンの祝福も、次の預言者アンナの祝福もフィクションというよりありません。この創作場面の目的は、イエスを歴としたユダヤ人に押し戻すところにあったのでしょう。パリサイ派のような正統なユダヤ人たちとことごとくぶつかってしまうイエス自身が、もうユダヤ人であることにこだわっていない、むしろユダヤ人性を捨てようとしていると見られてもおかしくありません。ユダヤ人か、異邦人か、義人か罪人か、そんな枠組みを捨てようと言われていたのではないか。パウロが伝える、ギリシャ語を話すクリつ」 (ガラ3:28など)は、生前のイエスの在り様を映していないか、いやイエスがそれを耳にしたら肯定したんじゃないか。いずれにせよ、イエスにおいても、その後のイエスをキリストと告白した教会においても、ユダヤ人と異邦人の従来の区別が問いに付されたことは確かです。ところが異邦人ルカはイエスからユダヤ人性を剥いでその区別をぼかしてしまうことに賛同しない。イエスの出発点をユダヤ人性に据えおいたことの意味は何か問わざるを得ません。そこでルカの考えを推測すると次のようになります。教会はユダヤ人の反逆者としてのイエスをキリストと仰ぐのではない、むしろイエスはお行儀のよいユダヤ人の家庭の子であり、ユダヤ人としての通過儀礼をしっかり守っていた。キリストの福音宣教はまず排除されたユダヤ人たち、罪人や貧民に向かった。そこで一部のユダヤ人と対立した。彼らがイエスを告発し十字架刑に押いやろうとした。イエスは地上の権威たる帝国に最後まで従順だった。その結果の十字架と死だった。しかしその彼の十字架の死と復活こそ、我ら信仰者の福音なのだと、なるでしょう。ルカはこうしてユダヤ人キリストがきわめて平和裏に我ら異邦人のキリストとなった。だから我らクリスチャンも信仰者としてお行儀よく帝国の、たとえ問題だらけの帝国であろうと、その人民となり、従順で柔和な異邦人として暮らせますというわけです。ただし私たちは、帝国があまりに不条理をすれば首を縦に振らないでしょうが...。ルカ的な、こういう社会に対する位置の取り方がキリスト教のすべてだと申しません。じっさいにはもっと別の在り方をしたり、積極的な抵抗勢力になっていったキリスト教もあります。ただし、ルカ的な生き方との関連で言うと、問題は〈日本人〉クリスチャンの在り様です。日本にやってきた外国人が日本の中に生きることの難しさを訴えています。日本社会もまた異邦人が入ってくると強く同化を求めていきます。日本人としての感性、美意識をお前も持て、持てなければ仲間に入れてやらない。日本人の気遣いの仕方を覚えろ。日本人とはこの列島に自然に生まれた民と同化できた民のブレンドのこと。異邦人は存在できないのだ。日本人に連なるためには、天皇のおわします地の地続きを生きるということを受け入れることだ。自分を異邦人であるなどと駆り立ててはならない。ユダヤ人か異邦人かなどという選択をする必要はないと。こうなると少なくともルカ的な従順で柔和路線も、とっかかりをなくしてしまうでしょう。正月、ルカ2章32節「それは諸民族が明らかになるための光」と歌ったシメオンの歌の歌詞の着地点はどこに求めるべきなのでしょうか。スチャンたちのスローガンのような伝承、「もはや、ユダヤ人もギリシア人もなく、奴隷も自由な身分の者もなく、男も女もない。あなたがたは皆、キリスト・イエスにおいて一つ」(ガラ3:28など)は、生前のイエスの在り様を映していないか、いやイエスがそれを耳にしたら肯定したんじゃないか。いずれにせよ、イエスにおいても、その後のイエスをキリストと告白した教会においても、ユダヤ人と異邦人の従来の区別が問いに付されたことは確かです。ところが異邦人ルカはイエスからユダヤ人性を剥いでその区別をぼかしてしまうことに賛同しない。イエスの出発点をユダヤ人性に据えおいたことの意味は何か問わざるを得ません。そこでルカの考えを推測すると次のようになります。教会はユダヤ人の反逆者としてのイエスをキリストと仰ぐのではない、むしろイエスはお行儀のよいユダヤ人の家庭の子であり、ユダヤ人としての通過儀礼をしっかり守っていた。キリストの福音宣教はまず排除されたユダヤ人たち、罪人や貧民に向かった。そこで一部のユダヤ人と対立した。彼らがイエスを告発し十字架刑に押いやろうとした。イエスは地上の権威たる帝国に最後まで従順だった。その結果の十字架と死だった。しかしその彼の十字架の死と復活こそ、我ら信仰者の福音なのだと、なるでしょう。ルカはこうしてユダヤ人キリストがきわめて平和裏に我ら異邦人のキリストとなった。だから我らクリスチャンも信仰者としてお行儀よく帝国の、たとえ問題だらけの帝国であろうと、その人民となり、従順で柔和な異邦人として暮らせますというわけです。ただし私たちは、帝国があまりに不条理をすれば首を縦に振らないでしょうが...。ルカ的な、こういう社会に対する位置の取り方がキリスト教のすべてだと申しません。じっさいにはもっと別の在り方をしたり、積極的な抵抗勢力になっていったキリスト教もあります。ただし、ルカ的な生き方との関連で言うと、問題は〈日本人〉クリスチャンの在り様です。日本にやってきた外国人が日本の中に生きることの難しさを訴えています。日本社会もまた異邦人が入ってくると強く同化を求めていきます。日本人としての感性、美意識をお前も持て、持てなければ仲間に入れてやらない。日本人の気遣いの仕方を覚えろ。日本人とはこの列島に自然に生まれた民と同化できた民のブレンドのこと。異邦人は存在できないのだ。日本人に連なるためには、天皇のおわします地の地続きを生きるということを受け入れることだ。自分を異邦人であるなどと駆り立ててはならない。ユダヤ人か異邦人かなどという選択をする必要はないと。こうなると少なくともルカ的な従順で柔和路線も、とっかかりをなくしてしまうでしょう。正月、ルカ2章32節「それは諸民族が明らかになるための光」と歌ったシメオンの歌の歌詞の着地点はどこに求めるべきなのでしょうか。
12月26日の説教からルカ福音書2章1~7節「イエスも住民登録」久保田文貞今回は、降誕物語の「住民登録」について考えてみます。口語訳では「全世界の人口調査」と訳されていますが、ローマ帝国全体の人口調査など無理だし、彼らにそんな関心などない。古代の為政者が住民を数えたくなる理由は、新たに拡張した領土からどれだけの賠償や税収が得られるかに関心があったからです。実際に税を集めるのは徴税業務を落札した連中でした。彼らに提示する予定価格を算出するために住民の実態調査が必要だったのでしょう。受託者側は契約した金額より多く集金できれば、残りは自分のものにできたわけです。時に彼らは依頼者から兵を借り受け、恐喝的に人口調査し収入を確保しようとし、従わない都市には見せしめに住民全体を殺戮した例もありました。イエス誕生は紀元前6~4年ごろ、ユダヤ一帯がローマからヘロデ大王に封土されていた時です。王は前4年に死亡していますから、その一二年まえとなります。ところがその頃、住民登録の事実はなかった。ヘロデ死亡で領土を3人の子に託されましたが、ユダヤ・サマリヤを受け継いだアルケラオスが失政を重ね、早々と失脚 (後6年)。ローマ側はこれを直轄州とし、改めてシリヤ州総督キリニウスの主導でユダヤの住民登録が行われました。同時に、有力者たちの資産調査、特にアルケラオスの相続分の確保もその目的のひとつだったと言われています。ルカ2:3に「人々は皆、登録するためにおのおのの自分の町へ旅立った」というのもあり得ない。だが、ルカ的な発想としては、使徒言行録のそこここに明らかなように、国家というものは、ローマ帝国など相当矛盾だらけではあるけれど、基本、住民の安寧を支えてくれるものであり、その限りクリスチャンもその中の住民として国家に敬意を払い、協力を惜しまない存在だというスタンスをとっています。ですから、ルカの頭の中では、マリヤとヨセフ夫妻が生まれたばかりのイエス(・キリスト)がローマ帝国の下、住民登録したということは大いに意味ある設定だったはずです。だが、住民登録とは直接関わりませんが、マタイ版降誕物語を思い出してみてください。救い主メシア誕生の兆候を感知した異邦の天文学者らが「新しく生まれt王はどこにいるか」とヘロデ大王のところにやってきた。王は心配のあまりベツレヘム一帯の2歳以下の男子をすべて殺させた。もちろんこれもウソというか創作ですが、としてもそのためにはその地の2歳以下の男子を把握しないとできない。つまりこの創作劇にもある種の住民調査が隠れているます。何のためであれ、支配者は民を把握し管理・統制しようとする。上手にかつ効率よくできれば支配は長く続く。無理すれば早晩その支配は倒壊する。基本は今も昔も変わりありません。その際、住民登録めいたものは、必ず出てくる。近代社会(国家)では、人は出生と同時に登録され数えられる。住民台帳に記帳されることが義務というより当然の権利となる。台帳に記載されて初めて権利と自由を手にした国民になると観念される。外国人はいるが、入国と同時にそれはそれとして登録されて、登録済みの外国人になる。というわけで、何らかの登録をされている。登録外の人間はあらゆる社会利益から疎外されてしまう。人間として猛烈な差別を受けることになる。近代社会(国家)は登録されている者には空気のような自然になるが、ひとたびそこから外れるといつでも酸欠で命を落としかねないところに追い込まれていまう。こうして近代社会では登録が人間の条件のようになる。登録を外されるような人間は生きていけなくて当然、はやく登録してもらえということになるのでしょう。明らかになにかが逆転しています。暗黙裡にか強制的にか〈登録〉されて何かがへし折られていることを、人は感じ取れなくなって、むしろ登録されていることを恵みかなんぞのように感じているのでしょうか。ルカの降誕物語は、イエスの誕生をその登録の中に書き入れ、そこになにがしかの意味を置こうとしているように見えます。クリスマス物語は、人の好い無防備な親のゆえに赤ん坊のイエスが登録をされたような物語になっていますが、福音書を丹念に読みすすめばわかる通り、実際に人々の前に現れた成人イエスは、〈登録〉済の人々の向こう側に行かれる。そこで出会う人々の友となり、相談相手になり、理解者になっていくと読めると思います。いま日本政府は、国民全員をマイナンバー制度の下に組み入れようとしています。いまのところ社会保障(健康保険とか年金とか)、税、災害対策の限定になっていますが、これをカードとして持たせ、身分証明書とし、やがては行政サービス全般に活用できるようにしようとしています。サービスと言われるといいかと思ってしまいがちですが、どう考えても人間を番号で数え、管理、統制し、あの逆転を完成させようとしていることを忘れてならないと思います。そんな人の数え方、人の見方をナザレの成人イエスは絶対に拒む、それだけは確かでしょう。あのファリサイ派の連中も知っています。「先生、わたしたちは、あなたが真実な方で、だれをもはばからない方であることを知っています。人々を分け隔てせず、・・・」(マルコ12:14)、彼らの見立て通り、イエスは〈登録〉の外側を平気で歩き回る方なのです。
12月19日の説教からルカ伝福音書2章8~14節「救い主の生まれは」久保田文貞クリスマス物語を読んでだれでも感じることは、メルヘンのようだということでしょう。登場人物をみると、ルカの場合、古色蒼然たる祭司ザカリヤと妻エリサベツ、ふと現れる天使ガブリエル、乙女マリヤ、二人の胎児・赤ん坊、ヨハネとイエス、野の羊飼いたち、天の軍勢、マタイの場合には、乙女マリヤと彼女が聖霊によって身ごもったことを知る夫ヨセフ、異邦の占星術の博士たち、王とその取り巻き...、兵士。いずれもイエスの誕生物語が尋常なものでないことを物語っています。とくにルカの物語の登場人物と転回の仕方は、子どもも大人も楽しめるミュージカルのようです。それに対してマタイの方は、メシヤ誕生を真っ先に感知したのが異邦の占星術師であり、その情報はヘロデ王の殺意を目覚めさせ、幼児虐殺を命令し(引き起こし)、夫ヨセフは妻マリヤと赤子のイエスを連れて、(イエスの家族は)エジプトへ避難するという、影のある不吉な物語になっています。この物語は、ガリラヤでのイエスの言動を伝える諸伝承や、エルサレムでのイエスの十字架の死を伝える受難物語とは、様相が違っています。それぞれの人物像が、生まれたばかりのイエスと母マリアを中心にしているけれども、それなりにキャラクターをしっかり演じています。ミュージカルで言えば、それぞれが順繰りに正面に出てきて、自分の歌をしっかり歌っている感がします。今日はこの物語の終わりの方に出てくる羊飼いに焦点を合わせたいと思います。ルカ8:9「その地方で羊飼いたちが野宿をしながら、夜通し羊の群れの番をしていた。」羊飼いというと旧約聖書にはいろいろな思いが込められています。はるか昔、創世記4章アダムの子、兄弟喧嘩の原型のようなカインとアベル、兄カインによって殺されたアベルの仕事が「羊を飼う者」だった。イスラエルの源流とも言うべき族長たちアブラハム、イサク、ヤコブは羊など小家畜を育て非定住の天幕生活をしていた。またユダ族から出たあのダビデ王は、少年の頃まさにベツレヘムの羊飼いをしていた。その他、もっと古くから、パレスチナ付近では、民は羊の群れであり王は羊飼いという比喩はよく使われていました。非ユダヤ人ルカとしては、クリスマス物語を通して、われわれの教会はこんな旧約聖書の伝統の下にあるんだよと、教育していると言えるでしょう。もうひとつ羊飼いのことで言うと、ルカ15章「失われた羊と羊飼いの譬え」や、ヨハネ福音書10章11、14節「わたしはよい羊飼いである。」、7節「わたしは羊の門である。」に出てくるイエスの言葉があります。おそらく生前のイエスは、積極的に羊の群れを牧する羊飼いの比喩を使っていたのでしょう。羊の群れを養う王のメタファにつながりますが、とくにヨハネの場合は、羊の群れたる教会を養うのは羊飼いはキリストのみ、信じる者たちは直接キリストにつながっている、つまり、その間に中間管理職のような存在はいらないという主張が横たわっているのでしょう。(第一ペテロ2:25参照)。しかし、どう美しく描こうと現実には、イエスの時代、羊飼いは底辺労働者。毎晩のように夜勤。その労働と生活のスタイルから、律法に即した生き方を追い求める良きユダヤ人は敬遠するよりない。結局、周辺の出稼ぎ労働者に押し付ける。今の私たちに合わせて言えば、限りなくブラックな仕事。働き方改革と言っているが、それが自分たちの仕事と生活は少しもよくならない。どうなっているんだといったところでしょうか。羊飼いの現実は、ルカの思惑から外れるでしょうが、もはやユダヤ人としてのアイデンティティーを持てなくなった労働者、あるいは初めからそんなものとは関係のない外国人労働者のような人々だと見定めるべきです。もう一度私たちの生活に合わせて言えば、彼らとは、この新型コロナ感染下で収入が減ってしまった非正規の労働者たち、外国人労働者たち、アパート代が払えなくなっている人、子どもの食べさせようと十分に食ベられない母たち、求人広告を目を皿のように見る人なのです。この年末のクリスマスも実は彼らこそが救い主の生まれたところを天使から知らされて、彼らこそがそこに行くのです。行ってみると、そこには旅先の宿の駐車場のようなところで生まれた子と若い母親、その横でなすすべのない父親らしき男。その時代、男の子が成長して大人になるなんて保証はない。どうみても、救い主=メシア誕生という図にならない。その気配もない。でも、小嶋よしお風に「そんなの関係ねえ」と言いたいと思います。羊飼いたちには、羊囲いの番をしていた時に聞いた天使らしき人の言葉「今日ダビデの町で、あなたがたのために救い主がお生まれになった。この方こそ救い主である。あなたがたは、布にくるまって飼い葉桶の中に寝ている乳飲み子を見つけるであろう。」これで十分だったと思います。天からの賛美の声「いと高き所には栄光、神にあれ。地には平和、(主の)喜び給う人にあれ。」(田川訳) 彼らはこの知らせを聞いて動き出します(15節)。彼らはそれを人々に知らせます(17節)。
12月12日の説教からルカ福音書6章6-11節「コップの中の箸」渡邉弘本日のお話は、私が障害児・者との関わりを持ち始めたことを中心にして「多様性」について考えてみようと思います。 Diversity(ダイバーシティ)は日常生活でよく聞く言葉になりました。良い響きなのですが、「ダイバーシティ実現社会」を想像できるでしょうか。コップに水を注ぎ、その中に箸を入れるとどのように見えるでしょう。角度によって多少に違いはありますが、折れ曲がってしまいます。箸が真っ直ぐにもかかわらず、曲がってしまいます。目に届く光が水のせいで屈折してしまうからです。水による歪みは Bias(バイアス)がかかっているともいいます。人が物を見る際にはこの水が邪魔になって正確に把握することができなくなるのです。では、水の存在をなくせばいいのでしょうか。そうしたら生きていけなくなります。 1970年代後半から1980年にかけ、私は無実の死刑囚赤堀正夫さんの救援運動をきっかけにして、障害児や脳性麻痺者の介助をした経験があります。障害者自身の取り組みとして、 76年全国障害者解放運動連絡会議発足と養護学校義務化反対の運動、77年青い芝の会による川崎駅バス乗車の取り組みや「障害児殺し」への厳罰化を求める運動などがありました。青い芝の会の障害者たちからは「聞き取れるまで何回でも聴け」と繰り返し言われました。その実践の場が毎週1回、ある一人の家に閉じこもりがちな脳性麻痺の障害者を公衆浴場に連れていく活動でした。当事者の声を聞くという姿勢はとても大切でした。また、障害児自主訓練会のボランティア活動では親の苦悩を垣間見ることができました。当時は、3歳児検診で保健所から障害を指摘されて途方に暮れる人も多数いました。また、障害者たちが施設を出て自立した生活をする場面も多くなっていきました。私が就職した年の1980 年、千葉県内にあった障害者施設から2名の障害者を強引に連れ出し自活生活のお手伝いをしたことがありました。24時間の介助を確保することに苦労しましたが近所に住む人たちに助けられました。こうしたことに関わり続けられたのは、当事者の声や想いを聞くことができたからでした。こうした経験を通じても、私が障害者に対して抱いていた偏見がなくなったわけではありません。偏見を抱く自分が嫌になることも多くなりました。 Bias とは水のことではないでしょうか。この世に生まれ出て、両親や学校、職場での他者との関わりの中で「慣習」として身についてしまった価値観、伝統のことです。多少、現実とは違っていても、価値観や伝統はそのまま受け入れています。私の生きてきた社会の価値観では「障害者は可哀想な人だ」という価値観でした。なぜ可哀想なのかを考えることは回避していました。障害者あっての健常者だからです。赤堀正夫さんは「知的」障害であったことで死刑囚にされました。障害者は場合によっては殺人者になれるという社会的偏見からです。2017年に公開された映画「私はあなたのニグロではない」の中で、ジェームズ・ボールドウィンは「アメリカで白人が存在するには黒人が必要なのだ」という趣旨のことを述べていた。黒人はアメリカ映画の中で「伝統」的に残虐な役割を象徴するものであった。今日、取り上げた箇所は直接には差別のことと関係はないと思います。安息日の律法に背くことは宗教的教義に背くことでした。しかし、何故そうなのかを尋ねられた時にその内容を答えられる者は誰もいなかったのです。人が考えて行動する際には「正常性バイアス」が働きます。その行動は正しいと信じなければ動けません。大切なことは、尋ねられた時に答えられるようにしておくことではないでしょうか。障害児を持つ親の心情は2 0代の頃の私には想像もできないことでした。ですから、当時よく使われていた「差別、選別、能力主義教育反対」のスローガンを繰り返せば障害児や親の問題は解決に近づくという「正常性バイアス」が働いていました。「多様性を受け入れる」とは自分が持っているものとは異なるバイアスを認めるということになります。もちろん無条件ではありません。他者の問いに答えられるかが判断になると思います。「今まではそうだったが、よく考えると違う」ということを一人ひとりが言える社会を実現することになります。かなりの人は怒り、排除しようとするでしょう。他者を説得することも求められます。
12月5日の説教からガラテヤ書3章7~14節久保田文貞「死が刻み込まれてある命その2」久保田文貞前々回に和泉式部の歌を挙げて、生と死の境界をあいまいにする日本的かつ文学的な心情についてお話ししました。これが文学の中にとどまって、読み手もまた文学的な鑑賞する限りなんの問題もないと思いますが、よく考えてみれば所詮は生きている者だけに許されている領域のことです。生と死の分断を越えているように見える文学表現も、生の側からの一方的な判断にすぎません。こうした生と死がいり交じった領域に、ひとたび法が介入してくると、法の下にあると自負する権力はおもむろに生と死の境界線を越えて、死刑判決ができるとする。しかし、たとえいかなる殺人犯であろうと、国家が彼・彼女の命を奪うとなれば復讐殺人の公的執行そのものです。いやそうではないと、法理論を駆使して死刑を正当化していますが、どう言い繕おうと法も一つの理屈にすぎません。思い出すのもはばかれますが、5 年前津久井やまゆり学園で、19人の重度障害の人たちが元職員によって殺されました。彼の実行規準は言葉が通じるかどうかという理屈でした。他者の命に死をもたらすための理屈が立てばそれを実行してもよい、その限り死刑制度と同根です。私事で恐縮ですが、先月百六歳になる母が暮らしているホームを訪ねました。寝ている時間が長くなって、起きていてもボーっとしていて、私が息子であるとしっかり認知できているかどうか確かめられませんでした。正直、母が生きているということは何なのか、と同時にその母に対して自分がいかにもしっかりと認知できているかのように生きていることは何なのか、つかみ損ないそうになりました。これではいかんと、気を取り直し、自分の中に〈生きる〉、〈死ぬ〉とは何か、輪郭線をはっきりさせ、認知が難しくなってきた母に向き合わなくてはというところに入っていきました。ああ、この私の意識の流れ、これがくせものです。こうして、自分がいかにも生と死を判定できる立場にいる、それに対して高齢の母はもうほとんど判定力が無くなっていると私は思い込んでいる。短い面接時間でしたが、別れ際、母の曇ったような眼がきらりと光って、〈おまえは、ほんとうにそんな力をもって生きているのか〉と、それが昔の気丈な母の眼の思い出と重って、愕然とした次第です。たしかに自分が向き合っていた人、あるいは親しい者の命が突然奪われたとき、あるいはその人の命を結果として自分が奪ってしまったとき、死が私たちの生を輪郭づけるとしか言いようのない事がときに起こります。これを生と死が溶け合ったところに入り込んで、文学的に処理できればそれも一つの道でしょうが、なかなかそうはいきません。それはひとつのどんづまりです。こういう話しの転回で聖書の言葉を持ち出すのは気が引けますが、容赦ください。ガラテヤ2:19.20のパウロの言葉です。「...わたしは、キリストと共に十字架につけられています。生きているのは、もはやわたしではありません。キリストがわたしの内に生きておられるのです。...」今日歌った讃美歌21の518番の歌詞をご覧ください。「主にありてぞわれは生くる、われ主に、主われにありてやすし」とあります。以前の讃美歌 361では3番が「生くるうれし、死ぬるもよし、主にあるわが身のさちはひとし」となります。真意はどうあれ、生と死の境界線が消えていきます。元の歌詞は、Breathe on me, breath of God「神の息よ、私に吹きかけてください。再び、私を命で満たしてください。あなたが愛するように私も愛することができますように、あなたがなさるように私もなせるように。」 3番は「...私が決して死ぬことなく、あなたと共に永遠に全き命を生きることができるように」というのです。日本語歌詞がいかに日本的なニュアンスを引き入れているか。としても、原語の歌詞もパウロのものとは異質だと言えると思います。パウロがあのように言う時、前にお話ししたようにその出発点は「十字架に付けられたキリスト」の姿だった(ガラ3:1、 Iコリ2:2ほか)。その死を前にして、彼がそれまで蓄積したものがすべて何の役にも立たないばかりか、障がいになる。ガラ3:15以下の言葉によれば、神の〈信〉による義以外のものは無用なばかりか〈呪い〉(ガラ3:7以下)にしかならない。自分は十字架に付けられたキリストの中から反転して生まれ出てくる〈いのち〉を生きるだけ。ここに示された死の向こう側からあふれ出てくる〈いのち〉を私たちは生きるのだというわけです。この〈いのち〉は、私たちが捕えたと思ったり、失ったと思ったり、ときに生殺与奪の権さえあると錯覚してしまう生と死の輪郭のもとにはないもの、その輪郭を取り払ったところに新しく芽生えるいのちだと言えるでしょう。新型コロナウィルスが世界を襲っている中で、いつのまにか無感染者から軽症感染者、重症者へと分類すことになれ、生から死への階層を受け入れて、その統計的数字の下で生と死の新たな輪郭を作ってしまっていますが、少なくともこれだけは言えます。それは、十字架に付けられたキリストから読み取ったパウロの生と死の言葉から遠く逸れていると。
11月28日の説教からガラテヤ書簡2章15~21節久保田文貞  「死が刻み込まれてある命その一」パウロの手紙を読もうとするとつい無意識のうちにキリスト教神学、宗教改革思想、バルト神学、さらにはパウロ主義批判など眼鏡をかけて読んでしまう自分に気づいて固まってしまい、手を出せなくなっていました。ついつい福音書の方に目が向いてしまいました。もっとも福音書で夾雑物を取り除き、生のままのイエスの言動に焦点を合わせているつもりでも、結局他人の眼鏡に頼って読んでいる限り事体は少しも変わりありません。かなう限り自分の眼でパウロを読む、さらに人が読んだパウロの読みを自分の眼でしっかり読むよりない。読むとは、書き手の事実=テキストに読み手の考えを読み込むことではなく、書き手の考えをそのまま読み取るという態度のことでしょう。前回話したことですが、実はそのことを今回のパウロの読みから教えられた気がします。ダマスコで出くわした事実= テキストを、自分のそれまで培ってきた律法の読解力や思考力、ユダヤ人としての行動力をもって、なにも読み解けない。ただそこで示された(啓示された)「十字架に付けられたイエス」を受けとるよりない。その前にはすべてガラクタになって用をなさない。でも、そこからパウロは這い上がって、そこで始まる世界に入っていく。そこではユダヤ人と異邦人の区別はもう通用しない。もちろんユダヤ教の権威に頼れない。イエスの直弟子を中心としたエルサレム教会の権威にも頼らない。ガラテヤ1:15-17。17節「アラビヤに退いて」という新共同訳の翻訳はアラビヤを見下した意訳、本来の意味は単純にアラビヤに行った。つまりエルサレムの権威筋にお墨付きなどもらわずに自分の意志でアラビヤに行って「異邦人の間で宣べ伝え始めた」というのです。エルサレム教会との交渉については前回話した通り。とにかくパウロの伝道は最初から最後まで、自分が受けた啓示(事実 =テキスト)への自分の読みだけを根拠とするものだった。こうして、多分パウロ以前にギリシャ語を話すユダヤ人キリスト者の間で標語化していた「もはや、ユダヤ人もギリシヤ人もなく、奴隷も自由人もなく、男も女もない。あなたがたは皆、キリスト・イエスにあって一つだから」(ガラ3:28、Iコリ12: 13)は、彼にはただの標語でなく、彼に示されたことと共にはじけてしまった世界のあり様そのものだったでしょう。人間仲間が内向きになってつい作ってしまう垣根、また権力者はその垣根を使って支配の道具にしていくわけですが、パウロが捉えた福音はそういう垣根を取り払い、人が作り上げた世界をひっくり返してしまうものだったはずです。パウロが生い立ちとあの転回の出来事から、アンテオケア教会離脱までをそこに書いている直接の理由は、ユダヤ人キリスト教伝道者がガラテヤにやってきて、律法遵守せよ、特に割礼を受けよと言って、彼の福音宣教の内実をぶち壊しにしてしまうと思ったからです。ガラテヤ教会信徒の間に動揺が走った。そういう状況に対抗しての言葉です。こうしてパウロはそこまでの結論のようにして、2章の15節以下に入っていきます。「イエス・キリストの信仰によって義とされる」いわゆる信仰義認論がその到達点のように出てきます。16世紀ルターがドイツで起こした宗教改革のモットーにしたのが「信仰のみ」「聖書のみ」でした。そのよりどころとしたのがガラテヤ書2章とロマ書3章などのこの句です。それ以外の権威、権力を認めないとなります。当時のカトリック教会や、それと結託する諸権力に対し、信仰と聖書を唯一の根拠にして対抗していく。その発端は修道僧ルターが自身の罪責からの解放・救済を求めて格闘してつかんだ「信仰のみ」という個人的なものから来ていますが、やがてそれは当時の人々が堕落した宗教権威と戦う力に、また正当性を失いかけた政治権力と対抗する力になりました。このことは近代市民の主権意識や、信仰の自由の法精神の一系譜になっています。だが、それは同時に、私たちはパウロの「信仰による義」を、近代宗教の信仰(心)の枠組みから見てしまうことにもなります。パウロが「人は律法の実行ではなく、ただイエス・キリストへの信仰によって義とされる」という時の「信仰」を、私たちは近代宗教の感覚で、それも日本語の信仰という響きの中でつかむよりないのですが、そこにはひょっとすると大きな差があるかもしれないと承知しておくべきでしょう。少なくともパウロが「信じる」という動詞に込めた意味は、当時の人々の感覚でもつかみきれないものだった。それはユダヤ人としての彼としても、「十字架に付けられたキリスト」の啓示に対して、それ相応のものをもって迎えられなかった。神の〈信〉に、ただ空をつかむような〈信〉で応えるよりなかったということだったのでしょう。しかし、その〈信〉もやがて教会の中で一つのステイタスとしての信仰者の持ち物になっていきます。初発のパウロがただ〈信〉をもって動き出すよりなかったところに生まれたはずの人々の群れは、〈信〉以上のものを望む必要がなかったのではと思うのですが、そうならなかった。〈信〉は文字として固定され、告白文として人の心に書き込まれ、それに沿って共同体づくりがされて行きました。それがものすごい力になったでしょうが、やはり〈信〉から外れていると思わざるを得ません。十字架に付けられたイエスの死がぼかされかねません。
11月21日の説教からガラテヤ書1章11~17節「ダウンして起き上がって」久保田文貞パリサイ派パウロからキリストの伝道者パウロへの転向のことは、使徒行伝の著者ルカが三度(使9:1以下、22:3以下、26:9以下)、劇的かつ映像的な場面として書いていますが、この回心劇は後世の作り物です。ただ、私らキリスト教徒になった一日本人としては、やはり土着的なものから舶来の宗教へのある種の転向体験になっていて、パウロの転向物語を自分の体験に引き寄せてしまいがちです。もっとも実際には、そんな劇的な体験などなしに、教会に何度か行ったり、聖書を読んだりしながら、そこに生き方の一つの答えを見つけてキリスト者になった人が多いでしょう。その限り、その転向は自分の決断による色が濃厚です。使徒行伝の回心物語を裏切るかのようにパウロは自分の転向についてほとんど書いていません。ただ今日の聖書個所だけがそれにちょっと触れているだけです。 15節以下、《だが、母の胎内にいた時から私を選び分け、恵みによって私を招き給うた方が、御子を福音として異邦人の間で宣べ伝えるようにと、私のうちに御子を啓示してくださった...》(田川訳) パウロとしてはこの転向が、あくまで神がパウロを選び、招き、啓示したとしか言わないのです。理屈としては、いくら神から選び、招きを受けたと言っても、それを受け取る自分の決断と応答、その上で踏み出していく主体があるだろうから十分主体的じゃないか、と言いたくなりますが、パウロはそういう言い方をしないのです。彼は「母の胎内にいた時から」と付け加えます。この表現は、旧約の預言者エレミヤ(1: 5)《わたしはあなたをまだ母の胎につくらないさきに、あなたを知り、あなたがまだ生れないさきに、あなたを聖別し、あなたを立てて万国の預言者とした》という言葉や、第二イザヤ(49:1)のものを引き継いでいます。もはや転向というより、転回と言った方が良さそうです。この転回には自分の主体的決断は一切はたらいていない。ただ神の選びによって起こった転回だというわけです。こうして、かつてパウロが律法によって神の義を得ようとして招き寄せようとした功績は、ピリピ3:8によればスキュバロン、つまり語源が良くわからない下品な隠語の類を使って、田川訳「屑」、口語訳「ふん土」、新共同訳「塵あくた」でしかない。中途半端になりがちな人間主体の根拠を根こそぎ取り払ってしまっています。この転回の最初の一撃とその後のことについて、パウロはそれを言い換えたり、盛ったりしません。ガラテヤ1:17以下、パウロは誰にも相談せず、異教の地アラビヤ、といっても現在のヨルダン東部へ、そこで2年ほど、それからダマスコに戻り、3年目にエルサレムに「調べに」(田川)行き2週間ほど滞在。その間、ペテロと主の兄弟ヤコブだけに会ったという。その後シリヤ、キリキヤ(彼の故郷のタルソも含む)に戻って、アンテオキア教会のバルナバと合流し、すぐに異邦人伝道の結果クリスチャンになった人々の処遇を巡っての議題でエルサレム会議(ガラテヤ2章、使徒15章、 48年頃)、その後彼は折衷的なバルナバと対立、たもとを分かち(ガラ2 :11-14)、単独の伝道旅行へ。ダマスコでの「転回」を33年とすれば、48年まで15年間のことをその後の手紙でなにも語らないが、「転回」の初めより一貫して彼は、エルサレム教会の権威に頼らない、ただ「会議」後、エルサレム教会の貧しい人々への義援金の協力を約束し(ロマ15:26)、一定の距離をとり続けます。こうして彼はエルサレム教会の「重んじられた人」とつるまない(ガラ 2:9)。彼が根拠とするのは自分に「啓示された」ことのみ。だが、それは高尚な真理などではない。たびたび書いている言葉、おそらく口にしていた言葉はこうです。《... わたしはイエス・キリスト、しかも十字架につけられたキリスト以外のことは、あなたがたの間では何も知るまいと、決心した》(Iコリ 2:2)と。その中心にある言葉は「十字架に付けられたキリスト」です。これが「目の前に描き出された」(ガラ3: 1)。十字架に付けられたキリストの前に、これまで自分が築き上げたものも、パリサイ派ユダヤ教の体制も、さらには教会の「重んじられた人々」の権威も、〈屑〉に等しいというわけです。周りの人から見れば、手の付けられない頑固者と見えたでしょう。バルナバと別れ、教会のバックボーンを持たずに伝道を始めて(いわゆる第二伝道旅行) から、現存する7書簡を書いていきますが、パウロは人々から忌み嫌われる「十字架に付けられたキリスト」から顔を背けようとしません。「神がキリストを死人のうちから甦えらせた」という言葉を正面に出す方が人受けが良いのは当然でしょうが。彼の中では両者は解きがたく結び合っています。のちのキリスト教思想の納まりどころを知っている者としては、キリストの死と復活を並べてもなんの違和感も持ちませんが、当時のユダヤ人にも異邦人にも、ものすごくスキャンダラスなことだったはずです。とにかくパウロはキリストの死とキリストの復活途方もない事件が、彼自身だけでなく、自分の属した共同体、新たな権威を生み出さそうとする教会、そして人間世界そのものをひっくり返してしまう事件だったのです。これを値切るわけにはいかないのです。
11月14日の説教からマタイ福音書11章25~30節板垣弘毅「すべて労する者、重荷を負う者、われに来たれ」最近出た平野啓一郎の『本心』という小説。死んだ母を追慕する母子家庭の息子が知るかぎりの母の情報を入力して AI(人工頭脳)の母親を、専門会社に作ってもらいます。ヘッドセットをつけると仮想の空間で表情や感情表現もそのままのお母さんが生きていて、会話もでき、その会話を学習して母親も変化していくというのです。近い未来ありそうな世界ですね。イエスは2000年前のパレスチナの片隅で「重荷を負う者、われに来たれ」といいました。まったくの「過去」の言葉で「今」はもう死んでいるでしょうか。きょうのところ、 11:28疲れた者、重荷を負う者は、だれでもわたしのもとに来なさい。休ませてあげよう。... 11:29わたしは柔和で謙遜な者だから、わたしの軛を負い、わたしに学びなさい。そうすれば、あなたがたは安らぎを得られる。「わたしの軛は負いやすく、わたしの荷は軽いから」と付け加えられます。「くびき」とは複数の家畜のちからを一つにする道具のことですが、人間の負う重荷の意味になっています。イエスの思いがこの言葉に託されていると思います。貧苦が日常の人はイエスに語り聞いてもらうことによって、今とりあえず、自分自身を受け取り直し、生きてゆく希望が与えられるのでしょう。そんな想像ができます。... イエスのくびきとは、誰とも取り替えることができないその人としてのかけがえなさなのだと思います。唯一で無比の「いのち」を、自分にも他者にも受け止めることが、イエスの招きでした。この招きは、イエス自身がもう生き始めていた「神の国」への招きでもありました。...... 神の国の招きと深くつながるのがその前の節。 11:25そのとき、イエスはこう言われた。「天地の主である父よ、あなたをほめたたえます。これらのことを知恵ある者や賢い者には隠して、幼子のような者にお示しになりました。 11:26そうです、父よ、これは御心に適うことでした。この句はルカ福音書でもそっくり採用されていますから、この通りイエスが語ったかどうかはわかりませんが、イエスの心がこもった言葉として伝えられたのだと思います。イエスはいわば魂の底から神を「アッバ!(お父さん!)」と呼んだのでした。「父上!」という感じでありません。「父さん!」です。ということは自分自身がその「父さん」の「子ども」としての神の子になっているんです。いま読んだところにある「幼子」はそんな神に向き合うイエスです。「幼子のような者」とありますが原文には「のような者」はありません。これでは、幼子のように純粋とか無垢だとか人の理想像みたいに読まれてしまって、イエスの鋭さが弱まってしまいます。「知恵ある者や賢い者には隠して、幼子にお示しになりました」、成熟した大人や老人ではなく「幼子」ということは、経験や時間を越えた人間の知識や賢さではたどり着けないもの、把握できないもののたとえとなっています。人の時間を積み上げて分かるものではない、ひとつの「できごと」として、流れる時間の中で射し込んでくるものではないかと思います。人々の営みは混乱や矛盾に満ちているかもしれない。でもどんな「知恵あるものや賢い者にも隠された」、つまりそれらによってはたどることができない向こうからの光というような瞬間は誰にも身近に注がれている、そう思います。これはそういうイエスの言葉だったと思います。...... きょうの幼子を考えるとき、長編ファンタジー、ミヒェル・エンデの『モモ』と共鳴しました。孤児院を逃げ出し町外れの。観光客も来ない古代の小さな円形劇場跡に住み着いている女の子モモ。時間も身なりも、世の中の「ふつう」から外れています。そのモモの町にも危機が訪れます。人間から時間を盗む得体の知れない「灰色の男たち」が現れて一人一人が無駄に使っている時間を「時間貯蓄銀行」に蓄えろ、その蓄えがキミの将来を安全・安心なものにするのだと、強力な営業活動を始めるのです。庶民的な大衆食堂に自動支払機が入り、せかせかと能率、効率第一になってゆきます。... モモは灰色の男たちに立ち向かっていきます。次々を困難をのりこえて、不思議な力にも導かれて、マイスター・ホラという時間の産みの親にであいます。ホラのもとで、世界中の一人一人にその人だけの時間がひっきりなしに生まれています。 ......... 物語でもモモが灰色の男たちと必死に戦っている間は、流れる時間は止まっていて、盗まれた時間が金庫から解き放たれると、録画の停止ボタンから再生ボタンが押されたように動作が再開されるのです。これはきっと、わたしたち人間同志に流れる時間を、モモの時間が断ち切った一つの瞬間なのだと思います。きょうの聖書でイエスが「幼子」といった時間は、きっといろんな経験を積んで流れる時間を、一瞬上から断ち切る瞬間なのではないかと思います。モモの「時」です。「モモの時」が、イエスの「幼子」と、響き合ってしまいました。あるいはモモとイエスが、といってもいいです。人工頭脳が、生身の人間より確かだ、と思われる時代に、誰もが与えられているその人だけの「いのち」の時間を忘れないでいたいものです。 (全文は板垣まで)
11月7日の説教からヨハネ福音書14章18~21節「父の内にいる」久保田文貞百人一首に和泉式部の次の歌が選ばれています。あらざらむこの世の外の思ひ出に今ひとたびの逢ふこともがなこの歌は彼女が重篤な病気になって生死をさまよっているときに、知人に送った歌です。ふつうは「もうすぐ私は死んでしまうでしょう。私があの世へ持っていく思い出として、今もう一度だけお会いしたいものです」と解釈されます。これに対して渡部泰明は違う解釈をしています。「あらざらむこの世」とは、自分が亡くなってしまうと「あの世」が自分にとっての「この世」になり、そうすると「この世の外の思ひ出」とは、「あの世」から見ての別の世たる「この世」の思ひ出だろうというのです。そうするとこの歌は「死んでしまったことになろう私のことを、この世であなたが思い出すようにもう一度遭っておきたいですね」となります。ややこしいですが、このややこしさは和泉式部が生と死の境を越えて行ったり来たりしているからです。もうひとつ老いた和泉式部が自分の娘を亡くした時、残された幼い子・孫を前に歌った歌をあげておきます。とどめおきてたれをあはれと思ふらん子はまさるらん子はまさりけりこの世の生きている人の思いとあの世の亡くなった人の思いが交差し、そのかぎりあの世とこの世が行き来しているのです。長歌・短歌の世界にはよく見られることだそうです。古代イスラエルの旧約聖書に現れる死生観は、このように生と死の境界線を曖昧にすることを拒否しています。ですから今日読んでもらった詩篇49のような言葉が、朗々と歌われるのです。彼らにはこの世とあの世の境を出入りして歌を詠むという芸当は出来ないでしょう。もちろん彼らは、生死の境界を破って行き来する霊を知らないわけではありません。周辺の異民族の文化では盛んにおこなわれていて、イスラエルの宗教はそれを忌むべきこととして強く禁止されていました。例外的に、サムエル記上28章、相談役の預言者サムエルが亡くなった後、サウル王はどうしてもサムエルに遭いたくて、女霊媒師にサムエルの霊を呼び出してくれと依頼します。現れたサムエルがサウル王を叱り飛ばし、サウルはぶっ倒れてしまうという物語があります。でもこれは明らかなタブー違反でした。(申命記18:9以下、レビ19:31) 新約の時代、敬虔なユダヤ人たち(特にパリサイ派)は異教文化の誘惑に晒されて異常なまでの警戒感を持ち、潔癖主義に陥ってしまいます。その結果、手元にある(律)法に照らしていかに義しく生きられるかという関心だけに集中した。人の生に死がどうしようもなくまとわりついていることや、境界を生きるよりない人の悲惨が見えなくなる。こうして人の間に横たわる生と死の境界から自分を遠ざけ、死を待つよりない人々の思いを無視したのです。これに対してナザレのイエスは、ただ死を待つよりない病人や、重い障害を持った人に寄り添われる。彼らの病や障害を癒されました。福音書に何度も語られているとおりです。それは生と死の境界に踏み込みあのタブーを破ることになります。この辺のことはもっと丁寧に考えないといけないところですが、先を急ぎます。問題は、このイエスが彼に従ってきた人々を後にして処刑されてしまったことです。彼によって新しい生活に踏み出すことができた人々の前に、いきなりイエスの死が突き出されてしまったことになります。イエスに関わった人たちのかかわり方には当然、それぞれ違いがあります。その死の受け止め方にも違いがあります。いきおい、イエスに近いとされた弟子たちの思いが前面に出てしまいます。彼らが師を見捨てた、裏切ったという罪責感がその後の伝承の枠を大きく規定していますが、そこだけを絶対視する必要はないでしょう。イエスは言われるでしょう。《人それぞれが私と出会い、私との思い出を持ち、私との特有な関係を築いていいんだ》と。福音書の中の物語そう言っていると思います。ところで私たちは、ずっと後にずっと遠くで、この人々に加わってきた者ですが、同じようにイエスに出会って生きていこうとする者です。そのような私たちにも、イエスの死が影を落としています。死は人と人との関係を絶つだけでなく、死は生きている者の中へ割り込んできます。和泉式部的に言えば、いにしえの人々はおびえながらもその生と死の曖昧さを受け止め、歌を詠み、たとえ失敗に終わろうとも、やさしい思い出や、子を思う愛で、荒ぶる心を鎮めようとしたと言えるでしょう。私たちの生の間に突入してきたイエスの死は、あろうことか突然姿を変えて復活者として現れ、私たちの間にとどまり、あるいはそこから突き抜けていったのです。これは、旧約の世界だけでなく、すべての人間の条理に対する違反です。後々のキリスト教会はこの不条理を強引に新しい条理としてしまいましたが、どうみてもそれはお門違いでしょう。私たちの前に立ちはだかる生と死の境界・壁を、イエスの死と復活の出来事は取り払い、一種の混乱に陥れます。見ようによっては、その壁を自由に行き来して、人同士の生と死を越えて、自由に手繰り寄せ、行き来さえしてかまわないとなるのではないでしょうか。
10月31日の説教から申命記6章4−15節「選挙に行こう」飯田義也本日は、宗教改革記念日です。1517年10月31日、正午にマルティン・ルター本人がドイツのヴィッテンベルクで教会の扉に「95か条」を貼り付けました。わたしたちの北松戸教会の正面に、今朝から一言日本語で「選挙に行こう」と掲げていただいています。私が子どもの頃、選挙期間にセスナ機が飛んだことがあります。「○月○日は衆議院選挙の投票日です。有権者の皆様、ぜひ投票に出かけましょう」みたいなことを呼び掛けて飛んでいました。本来投票率を上げる呼びかけは行政が、中立な立場から積極的に呼び掛けるべきことでした。今日の聖書の箇所、ヘブライ語で「シェマー・イスラエル!」と、最初の2単語を取って呼ばれる、ユダヤ教徒には有名な箇所です。まあ念仏です。毎日唱和・・もう何を言っているか内容も意識しない・・そのような部分です。祈るっていうことは、わたしの心から発する本心の言葉を神様に聴いていただくことだとは、確かに建前はそうですが、毎日真剣勝負で「今日も糧を!」とはいかないのも現実です。さて、504年前の今日(本当に掲げたか・・からして議論があります)ラテン語で書かれた「95箇条」がヴィッテンベルク教会の扉に掲げられました。小さな町で、ルターはヴィッテンベルク大学教授という肩書きですが、神父養成学校で教える立場だったということで、神父には最低限ラテン語が読み書きできることが条件でした。まあドイツ全体の識字率、もちろんドイツ語が読める人、が4〜5%だったとされていますのでラテン語が読める人は尚更少ないわけです。 95か条・・まあ、2つくらい掲げて見ましょうか。 1我らの主イエス・キリストは「悔い改めよ」と言われたが、彼は信仰者全体の一人ひとりに対する永遠の命に至る悔い改めを念頭に置いている。 2 この言葉は聖礼典における「告解」すなわち聖職者が執行する告白の儀式として理解してはならない。で、確かに以下のようなことも書いてある・・ 32 贖宥状によって自分たちの救いを得られたと信ずる者たちは、それを説いた説教師とともに、永遠の罪を受けるであろう。(Wikipedia 訳)この 95か条、神学者(修行僧)向けのディベートを呼びかけただけだったというのが通説です。「95か条は全体として体系的でもないし、大半はルターの「独り言」のような文言だった」「教理では、告解、悔悛の後に罰が与えられ、その罰が贖宥されるという手順であって、告解や悔悛を省いて贖宥にたどり着くはずはない」「ルターはそもそも公に教会を攻撃することを意図していたわけではなかった。ルターは神学者との討論を呼びかけただけであり、その討論を通じて、教会の枠内での穏やかな改革を意図していた。」ルターは、罰を怖がった人でした。ルターの課題は、罪に対して罰が与えられることで、告解(カトリックの聖礼典として現存)によって、本来罰せられるべき罪が許されるというところを深く考えたのです。当時の巷の通説では「教会から罰を受けその結果許される」という感覚だったそうです。よく「免罪符」という俗な言い方があって、牧師さんには贖宥状(贖宥券・贖宥証)といいなさいと言われてしまうのですが、違いがあります。免罪は、文字通り「罪を免れること」で罪そのものを帳消しにすることですが、贖宥は、罪は残るけれども罰は与えないということです。当時贖宥券を販売していた人たちも、免罪とまではいわず、贖宥券を買えば、サンピエトロ寺院の再建費用になるのだといって売っていたわけです。善行を積んで罰を免除されるって「模範囚」ですもの、変ですよね。さらには、これは、ルターは知らなかったみたいですが、司教や教皇レベルでは汚職が行われていました。ある司教が、本来は禁止されている2教区の司教になるために裏金を積み、その借金返済のために集金が必要だった・・というのです。唖然。で、現代社会、贈収賄とか公職選挙法違反とか、重篤な交通違反による事故や性犯罪・・神様の前の罪どころじゃない、人間の社会的な犯罪が裁かれないような日々を過ごしていませんか。神様に対して申し開きができない罪とかでもなくて、人間対人間での犯罪が裁判もなく取り締まりもなく反省ももちろんないままイケイケどんどん状態です。中世(まあ近世の始まり)には、行為か信仰かという中での信仰義認で、世直しが始まりました。現代社会では、不信仰か信仰かという中での、しかも信仰者が圧倒的少数者と いう中での信仰義認になっています。わたしが何の気なしの善意から「投票に行こう」と貼り付けた論題(提題・意見書)が、どういう波紋を呼びますやら、楽しみな宗教改革記念日です。
10月24日の説教からルカ福音書6章27-36節「無為—求めるものには与えよ」久保田文貞ドイツの聖書学者G・タイセンは『イエスの影を追って』という本で、ナザレのイエスを歴史小説的なタッチで描き出しています。物語は、ロマ総督ピラトが裕福なユダヤ人アンデレ(架空の人物)に、ユダヤの昨今の宗教事情の調査を命じ、アンデレがイエスという人物の影を追っていく次第を描いています。イエスの生涯を描いた本は日本でも、遠藤周作や三浦綾子らの方がありますが、タイセンの場合、史的イエスを描くにはキリスト教神学で塗り固められたイエス・キリスト像から彼を自由にしてやらなければならない。そのためには聖書学の作法を捨てて、小説家のように想像力を駆使して描いていきます。その10章「テロと愛敵」で今日の聖書個所が取り上げられています。章の表題からわかる通り、タイセンは当時の政治的テロリスト・熱心党のバラバと、イエスを対比させています。ローマ帝国によって支配されたユダヤ、初めは寛容な占領政策だったが、抑圧と搾取はだんだんひどくなる。民の窮状を救うにはローマの支配を取り除き独立する以外にない。そのためには、この非常時、法の一線を越え、テロもやる、金持ちの裏切り者たちから財を取りもどす(強盗)等々。この運動にイエス運動とその発言を照らし合わせてみると、ものすごい落差があります。《神の国は次のようなものである。人が土に種を蒔いて、夜昼、寝起きしているうちに、種は芽を出して成長するが、どうしてそうなるのか、その人は知らない。》(マルコ4:26-27) 「神の国」には人間の作為はいらない、バラバには到底、納得がいかないことです。バラバならずとも、私たちの国はいま国政選挙に突入しようとしている時、だれもが日常から首をもたげて政治の目で人を見、判断するように促されていますが、そういうときにこの言葉を読むと、出鼻がくじかれる思いがします。《「あなたがたも聞いているとおり、『目には目を、歯には歯を』と命じられている。しかし、わたしは言っておく。悪人に手向かってはならない。》(マタイ5:38) 「目には目、歯には歯」とは、古代イスラエルより数千年前からの応報思想の古典的な原則。基本的には現在の民法に流れている。イエスはこの通念の外を行く。《上着を奪い取る者には、下着をも拒んではならない。求める者には、だれにでも与えなさい。あなたの持ち物を奪う者から取り返そうとしてはならない。》(ルカ6:29-30) 田川によれば、借金の形に衣服や身の回りの物を持って行ってしまう貸金業者に逆らうなということだという。「えーい、持っていきやがれ。どろぼう」という啖呵に近いかもしれない。《汝を徴用して千歩行かせようとする者がいればそのものと共に二千歩行ってやれ》(マタイ5:41、田川訳) 権力者や金持ちに対する貧乏人の意地にも聞こえる。だが、イエスはおお真面目なのです。きたりつつある「神の国」にはそんなやりとりは意味をなさない。やりたいようにやらせておきなさいという。バラバは、そんなのは妄想だと言いのけます。イエスは言います。《汝の隣人を愛し、汝の敵を憎め、と言われていることを、汝らは聞いている。しかし私は汝らに言う、汝らの敵を愛し、汝らを迫害する者のために祈れ。》 (マタイ5:42-43) イエスの言う敵とは当面、共同体内部の、キョウダイの間で生じてしまった近親憎悪のはてに現れる身近でリアルな敵のことではない。 (キリスト教倫理的には、罪深い内面にとぐろを巻いている悪意を超えて「敵を愛せ」と説くところだが) ここでは仲間・キョウダイの外側から自分たちを抑圧し搾取し迫害してくるあからさまな敵のことだ。バラバに言わせれば、断固戦わなければならない敵、しかし、イエスはそのような敵をも愛し、かれらのために祈れという。運動家バラバの耳にも入っているだろう。今度は文語聖書で(文語の響きにごまかされないようにして) 《この故に我なんぢらに告ぐ、何を食ひ、何を飮まんと生命のことを思ひ煩ひ、何を著んと體のことを思ひ煩ふな。生命は糧にまさり、體は衣に勝るならずや。空の鳥を見よ、播かず、刈らず、倉に収めず、然るに汝らの天の父は、これを養ひたまふ。汝らは之よりも遥に優るる者ならずや。・・・又なにゆゑ衣のことを思ひ煩ふや。野の百合は如何にして育つかを思へ、勞せず、紡がざるなり。されど我なんぢらに告ぐ、榮華を極めたるソロモンだに、その服装この花の一つにも及かざりき。》(マタイ6:25-29) この辺りからタイセンを離れますが、それは無為自然、あるいは腕組みしてじっと意味ありげに次の動作へのしばしの不動の姿勢=拱手のようにも聞こえますが、それと違います。イエスはこうも言われる。《父は悪人にも善人にも太陽を昇らせ、正しい者にも正しくない者にも雨を降らせてくださるからである。》その太陽と雨の下で、無為のようでいながら、私たちの周りで起こりつつある神の恵みは、私たちがそのなかできっちりと生き、考え、発言したり、他人に力を貸したり借りたりして、生きていくことも許してくださる。作為の一歩手前で。
10 月 17 日豊島岡教会南花島集会所との合同礼拝 (北松戸教会での礼拝はありませんヒソヒソと組合の話ができないので、比較的大きな声で新聞の地域版にも載っていた東松戸病院の閉院に伴って60名以上の会計年度任用職員が首を切られそうだという身近な話題をしながら加入を呼びかけている。仕事をはじめて半年が過ぎたが、人の悪口を言わない(ヒソヒソ話さない)という評判のようだ。内心、素直に喜んでいる。聴力が良くなりたいと10年ほど前までは願っていた。医者に勧められるまま、鼓室形成手術というのを受けたことがあったが、痛かったのと時間の無駄に終わった。内なる力で工夫する方法を獲得すればよかったのだが、外からの力で聴力を得ようと考えたことに無理があったのかもしれない。比較的大きな声ならば意思疎通は行える。特性と考えて自分に正直に言葉を発していきたい。聞かれて困る話題は極力避けよう。
10月10日の説教からヨハネ福音書7章53節~8章11節「罪に定めるものなし」久保田　文貞前回の「裁くことと赦すこと」の続きになります。裁くことと赦されることが印象的に並んで出てくる個所として〈姦淫の女〉の物語があります。これはいろんな意味で問題のある個所です。まず、〔〕で括られていること。その意味は、古い権威ある写本群に無いこと。つまりこの断片は後代の(2世紀後半)一地方の説教家が拵えたもので、底本の中に納まるのは5、6世紀以後です。特に問題は11節「これからは、もう罪を犯してはならない」という言葉です。最後のこの言葉によって、民衆を指導する務めを自認していた後々の教会説教家たちにはとても便利な物語なったでしょう。この物語が脚光を浴びた理由は3，4世紀のローマ帝国によるキリスト教迫害下、棄教した者たちの復帰問題に図らずもぴったり重なったからでしょう。迫害の脅迫に負け一度棄教した経験のある司教から後に叙任された司教の資格は有効かと疑問が出され、教会の分裂騒ぎになりました(ドナトゥス論争)。根っこにはキリストの十字架によって罪をゆるされた人間が再び犯してしまう罪をどう捉えるかということがあって、そこから切りのない論争が始まりました。この論争の入門編のようにだれにでもとっつきやすい切り口を「姦淫の女」の物語は与えてくれたというわけです。でも、女性にとってこの物語はいろいろな意味で不愉快な物語だろうと思います。そもそも姦淫とは何?ユダヤ教の基本法のような位置におかれた十戒の第7項「姦淫してはならない」(出エジプト20:14)が出てきます。十戒は第5項から第10項までが、イスラエルの民の隣人関係法で、第7項は夫も妻も他の隣人の妻・夫と交わってはいけないという規定です。これに違反すると男女とも死に定められる(レビ20: 10、申命22:22-24)。ところが我々の物語では姦淫の現場を押さえられたという女だけが引きずり出されてくるのです。男の方はどうなっているのか、当然の疑問です。でも現実はどうだったかなんて考えても意味ありません。このシナリオは説教家の頭の中で創られたものです。解釈する側もその説教家を信頼している限りそこをはみ出ることはありません。従って女が陥った姦淫とは生々しい隣人間の姦通のことではなく、古典的には預言者エレミヤが突き出したように周辺の異教の神々に交わること(エレミヤ3:1-9ほか)であり、預言者の理解としては南王国ユダの滅亡は神との約束違反・裏切りに対する必然の結果というわけです。問題は異教の神との〈姦淫〉の違反行為役を、女性にしてしまうことです。実際に異教の神々と交渉し、異教の神々を礼拝することになったのはほとんど男たちなのです。〈姦淫の女〉の物語もこれと同じ構造です。フェミニストならずとも、はなはだ理不尽なことだと思います。男たちの不始末を女性に肩代わりさせる、どう言い繕おうともだめ。それを許す社会構造から見直さなければならないでしょう。そこで「姦淫の女」物語ですが、男たち(当時のユダヤ教のパリサイ人・律法学者)は姦淫の現行犯の女を引き連れてきて、イエスがどう裁くか試し、イエスの誤りを捉えようという物語です。なにか地面に書き物をしていたイエスの応えは、「あなたたちの中で罪を犯したことのない者が、まず、この女に石を投げなさい」と逆に彼らに問いを投げ返し、再び地面に書き物をするだけ。問いの投げ返しという作法は福音書によく出てくるパターン(マルコ3:1以下など)で、それを使っています。でもイエスが論争の敵対者にする問い返し、あるいは問いのずらし戦法はただの戦略ではないのです。これらの問い返しはいつも、イエスを陥れようとする者たちが捉えている事柄への構えと、イエスの事柄への構えとが根本から食い違っていることへの表現であり、イエスとしては彼らと同じ水準で論争できないという意思表示なのです。しかし、たいていはそれが充分に伝わらないのです。けれども「姦淫の女」物語はちょっと事情が違います。女を連れてきた男たちはイエスの問い返しに動揺する。他者を裁くための視線から、逆に自分を裁いてしまう視線に晒されるのです。4つの福音書の中に出てくるパリサイ人・律法学者の強情さと比べると、もろさがあるというか、いや自分たちのありようを見つめなおすある種の賢さがあると言うべきか、彼らは、自分たちが設定した「姦淫の女」への構えを修正せざるをえないと感じ取ったと言えるかもしれません。自分にも罪があったから、結果、石を投げなかったのではなく、その設定そのものが根本からつき崩されていることに気づいたがゆえに、石を投げなかったと読み込めるようになっています。彼らは裁く人間にはなりえないという選択を採り始めていることになります。イエスが投げ返した問いを通して、男たちは不十分ながらも新しい問をかかえて、少なくともその女を裁く人間にならないことを選び取ったのです。こうして引き出された女にイエスは言います。11節「私もあなたを罪に定めない。行きなさい」と。この物語をこれで終えておけば、どんなによかったか。残念なことに「これからはもう罪を犯してはならない」というセリフをイエスに言わしめています。これを蛇足と思えないとしたら、すくなくともそれは石を投げることをやめた男たち以下と言わざるを得ません。
１０月３日の説教からルカ伝福音書6章37節  「裁くことと赦すこと」久保田文貞ルカ6章37-38節以下に、「裁くな」「赦せ」「与えよ」と並んでいます。これと並行するマタイの箇所は7章1節以下ですが、こちらは明らかにマタイの手が入って編集されているようなので、これまでと同じく一応ルカのほうが、実際のイエスの言葉を残しているという前提で読んでいきます。ここに記されているイエスの言葉は、すべての人の心に訴えかけていくような言葉ですが、むしろ聞き手の顔をしっかり見ながら語りかけた言葉でしょう。聞き手は多くて数十人、イエスのすぐそばでなんとか生活を組み立てなおそうとする人、そしてイエスと一緒に行動しようという支援者たちでしょう。彼らは裁かれることはあっても、法に従って毅然とした風をして人を裁くなんておよそ関係のないところで生きてきた人たち、あるいはそのように生きようとしている人たち。「律法学者」や「パリサイ人」のように人を裁こうにも裁けない位置にいる人たちです。そんな彼らに「裁くな」と言われる。するとどうなのか、〈君たち、自分は裁かれることはあっても、人を裁くことはないと思い込んでいるようだが、どっこい、君たちだってすぐ隣りの誰かをしっかりと裁いていないか〉と問いかけているように聞こえてきます。例えば、信じていた友人が大事な約束を破った、彼・彼女が自分を裏切った、許せない、それまでの信頼関係を閉ざし、別のよそよそしい人間関係になって、行動していく。それだって、ひとつの立派な裁きではないかというのでしょう。とは言っても、このような裁きは、「律法学者やパリサイ人」のとは違います。彼らの裁きの規準は単なる人間同士の約束ではありません。人間の外に置かれて、人間を従わせる《法》によって彼らは裁くのです。その時、はっと気付くべきです。自分はどうして裁く側に立っているのか。少なくとも、マタイがこだわったのはそこのところでしょう。自分を棚に上げて、他者を法によって裁く偽善性の問題です。確かにイエスの言葉から生じてくる人間の心の切り口ではあります。マタイはこれが彼の琴線に触れたのでしょう。福音書全体を通して律法学者・パリサイ人を反面教師のようにしてこの偽善性を告発していきます。承知の上かどうか、その告発は、自分の偽善性の問題に返ってきます。だが、この崇高なる自己批判も結局、《法》に縛られてする一種の形式主義的な惰性に陥ることでしょう。イエスが「人を裁くな。そうすれば、あなたがたも裁かれることがない」というのは、重心を《法》においての裁きのことなのでしょうか。どうもそうではないらしい。イエス運動の人間仲間のあいだでは、法によって「人を裁く-人から裁かれる」という在り様から自由になって、別の在り様を探していこうというように私には聞こえてきます。マスクから鼻を出さないと苦痛なんだと訴え、断固議場で鼻を出し続けた地方議員が議場を追われ、ついには議員資格をはく奪されたというニュースを聞きました。マスクを強要した議員たちは何時マスクを外すのでしょうかね。外すとき、議会で決議しようというのでしょうか。笑い事ではなくなりかけているのが昨今の異常さを示しています。マスクをどうかけるか、家族や知り合い同士のちょっとしたマナーのことが政治問題になって、権力の露出そのものになってしまう。どんな身近な仲間どうしであろうと、時に一人立ち上がり仲間から一歩外に踏み出して言う、〈そんな裁きをするべきではない。赦しこそ必要だ〉と。それもひとつの裁きになっていないかと言われたら、多少開きなおって必要なら私は裁く君たちを裁きますというよりないと思います。イエスは堂々と「裁くな」と「赦せ」とをならべます。それをご自分の周りの人間仲間に提案します。もしこれを律法学者たちが聞いたら、昂然と批判したでしょう。「神おひとりのほかに、だれが罪をゆるすことができるか」と。イエスはそんな批判をよそに、リアルな人間仲間に互いに「裁くな・ゆるせ」と言われたのです。後々のキリスト教もそうですが、人が赦されるのはただ神(+キリスト)によるという神学的原則がたてられていますが、イエスの言葉はそうなりません。先の主の祈りの負債への赦しの祈りも、マルコ11:25「また立って祈るとき、だれかに対して、何か恨み事があるならば、ゆるしてやりなさい。そうすれば、天にいますあなたがたの父も、あなたがたのあやまちを、ゆるしてくださるであろう」も、ルカ17:3 以下も、どうみても人間仲間のリアルな赦しが、神からの赦しにその限り先行しているのです。こう言ってよければ、〈まず君たち自身のあいだの赦しあいの行動をつまびらかにせよ。それを神の赦しの条件と思ってもかまわない。肝心なのは君たち人間仲間での裁きと赦しの問題なのだ。それを神のせいにして自分の裁きと赦しの責任を逃れるな〉と。もう一つ突っ込んで言えばこうなります。〈そこで君が進み出て自分が誰かを名乗り、誰を裁き、誰を赦そうというのか、明確にせよ。だが、その発言が、過誤、逸脱、他者への配慮の欠落になるかもしれない。その限界を見極めた上で、でも恐れるな。神はその過誤・逸脱を修復し、補填し、そのうえで、彼・彼女を、そして君を支え、赦してくださる。〉というメッセージとして受け止めたいと思います。
9月19日の説教からマタイ福音書6章5~15節「国と力と栄とは‥」久保田文貞　これまでルカ福音書11章の「主の祈り」の方が原型に近いということで、原型「主の祈り」から読み取れるものは何かという視点でこの話を進めてきました。一つは、神の真実が神殿の彼方や律法遵守の結果としてあるのではなく、生活者の間で、とりわけ罪人・取税人・娼婦として排除されてきた人々の間で、リアルに出来事として起こるようにと祈るものであり、神の真実と人々の日常の問題とが隣り合わせになっていることがしめされたこと。赦しの問題も宗教上の違反・逸脱からの赦しというより、日常的な借りを返せるかどうかの問題と地続きにになっていること。また試みとは、優等生的にそれに打ち克つことができるようにと祈ることでなく、むしろ人を試験し合否を判定するような枠組みから自由にしてくださいと理解してよいのではとしました。以上が原型と思しき「主の祈」からとらえたことでした。ルカ版で気になることは、これが弟子の質門に応えたという設定になっていることです。ここで詳細を述べることはできませんが、著者ルカは基本的に、弟子とは福音を理解し従ってくる者、それに対して群衆のほうはまだ十分に福音を理解できず罪の悔い改めに至っていない者という区分けをします。そのかぎり、「主の祈り」は福音の理解者だけに伝授する祈りのような位置づけになりかねません。もっともこれはルカだけでなく、原始教会が必然的に陥っていったことです。「主の祈り」が異教徒に洩らしてはならぬ秘伝のような位置に押し上げてしまった教会さえあったということです。そうなると、原型「主の祈り」はそんなルカ的な弟子-群衆関係を内側から突き崩す力を秘めていると、またこの祈りは弟子たちの頭を通り越して、一日一日を必死で生きる群衆たちの手に渡された祈りであると捉えていいと思います。さて、今日はマタイ版、さらに最後の句「国と力と栄とは ...」についてです。マタイ版「主の祈り」は、原型「主の祈り」にいくつかの言葉を加えて形を整えています。典型的なのが「父よ」という呼びかけです。ルカもここをギリシャ語パテールで「父よ」としていますが、イエスは自分の生活言語であったアラム語で祈るとき、アッバ「お父ちゃん」と呼びかけていた。それを示唆するのが受難物語で逮捕される寸前イエスがゲッセマネの園で悶えながらアッバと神に呼びかけて祈ったところです(マルコ 14:36)。ユダヤ教の格式ばった祈りでは考えられないような馴れ馴れしい呼びかけでした。ところが「お父ちゃん」アッバをギリシャ語「パテール」にした途端、この親しさ、近さの感が消えてしまいました。さらにマタイは「父よ」パテールに、「我らの」と「天にいます」という修飾語を付けました。一挙にユダヤ教的な重々しい祈りに逆戻りです。ただ、マタイ版の設定ではいわゆる「山上の説教」マタイ5 ~7章で、弟子たちが足元にいたとはいえ(マタイ 5:1)、集まっている群衆に祈るときは異邦人のようにくどくどと述べてはならないと言われた後で、短い「主の祈り」を教えたとなります。この点でルカ版と違うのですが、基本的に群衆と弟子の関係に大きな相違はありません。マタイではルカ以上に弟子は重要な位置に引き上げられています(マタイ16:18)。ペテロはじめ以下12弟子はイエス亡き後の教会でイエスの代理として群衆を導く者とされるわけで、やがて、弟子=>原始教会の教職が、信徒教育・訓練の責を担い、主の祈りはその一つ道具とされた一面がありました。2世紀後半に成立したディダケー(12使徒の教訓)の10節は「主の祈り」を前提に祈りについての信徒教育を詰めている通りで、まさにマタイ福音書の路線そのままと言えましょう。見ようによっては私たちもこの原始教会の信徒訓練・教育の延長線上で教えられた通りの「主の祈り」を受け継いでいると言えます。その中であの原型「主の祈り」が私たちの惰性と横着を内側から突き崩してくれるのではと私は思いました。としても、神の前に共に唱えた祈りのようであっても、しょせんは一人一人が神の前に体勢はどうあれ祈ること以上でも以下でもありません。あるがままの自分をさらして、思いのままを祈るだけのことです。最後に、「国と力と栄とは汝のものなればなり」について。聖書本文批評上、明らかにかなり後代の付加とされ、私たちの聖書本文から抹消されています。ただし、後々のキリスト教はカトリックもプロテスタントも伝統的にこれを加えています。神の国の権威も、その力も栄光も、それらのひとかけらも人の手に渡されることはないという宣言なのでしょう。歴代誌上29章10節以下、ダビデが民に神殿建築事業への協力を呼びかける集会の中で、主をたたえる祈りの言葉がでてきます。そこに国とその支配力と栄光とが、さらに万物とがすべて神のものであると重々しく畳みかけるように民に向かって宣言されます。実際はダビデは臨在の幕屋を建てだけ、ずっと後にソロモンが豪華な神殿を建てたわけですが、この二つを結びつけるための演出にすぎません。主の祈りの終わりに「国と力と栄とは...」を付け加えるのをよしとするも、これを演出上の飾りにするぐらいなら無しとする方がいいでしょう。これを容れて祈るなら、それらを自分のものとしたがる権力群とシビアな対決を覚悟するよりないでしょう。
9月12日の説教からルカ福音書19章1~10節「さようならいしころ」板垣弘毅 ...きょうのところは聖書物語では定番ですね。私は母親が住み込みで働いていた料理屋では日曜日は居場所がなく、保育園代わりに?近所の教会の日曜学校に小学校低学年の頃から行かされました。そのころでも黄ばんだ紙芝居でしたが、「ザアカイさん」の話にはいつも同じ紙芝居が使用されるので、ザアカイの顔さえおぼえています。「イエスはエリコに入り、町を通っておられた。そこにザアカイという人がいた。この人は徴税人の頭で、金持ちであった。」 ...ローマは、帝国に納める間接税、通行税、市場税などの取り立てをユダヤ人に任せました。自ら手を汚さず、支配されるものを分断して支配する、権力者がよくやる手口です。ナチスでも絶滅収容所でユダヤ人をガス室に送るなどの作業をゾンダー・コマンド〈特殊部隊〉として選ばれたユダヤ人にやらせました。敵国ローマのために同胞ユダヤ人から税金を取り立てる、その請負人が徴税人です。ケガレを帯びた職業として、娼婦とか「罪人」と同類でした。ザアカイは、金持ちで余計に人々の反感を買っていたようです。ルカ福音書にしかない物語ですが、こんな人はいたんだろうと思わせる人物です。敗戦直後、占領軍相手に商売をする人々を見る敗者日本人の目はとても屈折しています。たとえば米兵相手の娼婦などは人々の軽蔑とねたみを引きうけていました。ザアカイは背が低かった。何かしらこの男への抑圧を重ねたくなる書き方ですね。群衆に囲まれてやってくる噂のイエスという人物を、一目見たいと思ったのでしょう。「走って先回りし、いちじく桑の木に登った。そこを通り過ぎようとしておられたからである。」ザアカイの顔が目に浮かびます。小さい頃の日曜学校の紙芝居の絵です。「イエスはその場所に来ると、上を見上げて言われた。「ザアカイ、急いで降りて来なさい。今日は、ぜひあなたの家に泊まりたい。」この言葉がどれほど常識破りかは、子供の頃はもちろんわかりません。でも私は小さい頃、このイエスの「ザアカイ!急いで降りてきなさい。きょうあなたの家に泊まることにしているから」(口語訳)この言葉は耳に残っているのです。このイエスの言葉が、時と場所はちがっても、自分への呼びかけだと受け止められる人は幸いだと思います。「ザアカイ!きみに会うために私は来たんだ!」ただ「ザアカ!」とイエスは呼びます。他者をその所属や肩書きや経歴で呼ぶのではなく、言ってみればかけがえのない、ただの人として見ているということですね。同時に「その人」に対して自分もただの人になる、ということです。「ザアカイは急いで降りて来て、喜んでイエスを迎えた」聖書はあっさりした言葉づかいですが、ザアカイの驚きやわき上がる喜びが伝わってくるようです。きっとこの感動がイエスのできごとを伝え、新約聖書をつくっていったのです。聖書の文書として様々な解説、仮説、深読みができるわけですが、言葉に託された感動に響き合うこともたいせつだと私は思います。「これを見た人たちは皆つぶやいた。「あの人は罪深い男のところに行って宿をとった。」つまり自分たちが共同で、社会の外に放り出してしまった人のところへ、「罪深い人」のところへイエスも出て行ってしまった。一方でザアカイは、一方的なイエスの侵入によって、初めて自分の殻を壊してゆきます。ルカ福音書的な表現になっていますが。... ザアカイ自身も一般のユダヤ人徴税人・「罪人」のあいだには深い溝というか、「橋のない川」があるのを知っています。しかしイエスはそこを何もないかのようにまたいでくる。境界線がないかのようにやってくる。イエスには世界はそう見えたのだと、私は信じています。人間に見えているものがイエスには見えない、人間に見えないものがイエスには見える。溝も川もない世界がイエスには見える、この驚きとうれしさが新約聖書の原点。このギャップを聖書は「恵み」というのだと思います。これは理屈ではなく、わたし自身の境遇で、死んだ方がマシだったというような「戦後」という時代に、東京の下町でであったキリスト教、教会への驚きや有り難さだと言えます。イエスは「向こう」から!やって来たのでした。この越境の恵みや驚きを、きょうは絵本で共感してみたいと思います。 <「ぼくはいしころ」坂本千明作>...... 「いしころはみちばたにポツンとひとり/じっとだまってそこにいる」で始まっています。一つの石ころのと一匹の黒猫が描かれています。「ぼくもきづけばポツンとひとり」この名前もない野(の)良(ら) の黒猫が、空き地の片隅に住みついて、ヒッソリと生きてます。......... 何の説明もいりません。「こんばんは」と呼びかけられたひと言で、自分が石ころではない、かけがえのない「いのち」だって気付いて、言葉が生まれます。向こうから「垣根」を越えてやってくる偶然のようなできごとで、解き放たれる経験は誰もがすることではないかと思います。「垣根」は個人の思い込みだったり、国家や民族が押しつける共同の幻想だったりします。わたしたちには複合的な境界線がありますね。... (全文は板垣まで〉
9月5日の説教からルカ福音書11章1~4節久保田文貞「主の祈り6 試みにあわせないでください」礼拝で祈っている文語訳「主の祈り」ではこのくだりを「我らをこころみにあわせず悪より救い出し給え」としています。「悪より救い出し給え」というのはマタイ版のものです。これまでのように、私たちは原型と思われる「主の祈り」に照準を合わせ、「悪より救い出し給え」をここでは後の付加として外します。もちろんそれはそれで大いに検討の価値がありますが。そうなると、いきなり「試みにあわせないでください」となります。いったい誰が、誰に対して、何を、試みるというのか、イエスの教えを聞いていた人たちはわかるのでしょうか。前に述べたように、原型「主の祈り」はこれでもかと言わんばかりに、簡略になっています。それはまるで〈きみたち、無理して祈らんでいいよ。まあ、そんなに言うなら、こんな祈りになるかな〉とでも言うように。マタイ版「主の祈り」の校訂人はそれではあんまりだと思ったか、いくつか言葉を付け加えて体裁を整えたわけです。それにしても「試みにあわせないでください」とは、なにかあまりに消極的だと思いませんか。神の前に襟を正して祈りの姿勢をとって祈ろうというなら、もっと積極的に、〈神よ、わたしに試練を与えてください。それに打ち勝つ力と、勇気を与えてください〉とならないでしょうか。〈私はその試練に耐え、頑張ります〉と。今日で終わりになるパラリンピックですが、テレビや新聞報道で伝えられる選手たちのエピソードを聞かされます。〈障害のある選手がいかに困難を乗り越え練習所を確保し、アスリートになり、ついにメダルを取ったと、みなさんもそれをお手本に頑張りましょう〉って調子。選手一人一人の努力に敬意を表しますが、その取り上げ方、盛り方を見てしまうと、なにもかも台無しになる感がします。そもそも、オリンピックとかパラリンピックとか、背後でどれだけ金を集め、フィクサーたちがどれだけ甘い汁を吸っているかと...、もっともそんなの問題のほんの一部でしょう。むしろ問題はそうやって困難を乗り越え切磋琢磨するアスリートたちの物語を押し付け、各自が努力すればかならず報われる、だから頑張って成功した者を手本とせよというのでしょう。そしてこの大運動会というお祭りを挙行し、世界中の都合の悪い真実を覆い隠そうとするのではないでしょうか。私も祭りは嫌いではありません。しかし、都合の悪い事実が起これば、祭りを中断して事実を自分たちの前に置き直し、互いに検討するよりないでしょう。ところが規模が大きくなればなるほど、それができなくなる。不愉快なことに、祭りを中止するために権力者がいつも以上に大きな権力をふるうよりなくなる。話を元に戻します。教育的に言えば、立ち向かう気力をそがない限り、試みにあうことはなんら悪いことではないとされるでしょう。それがいつのまにか逆転して、試みが先に立って、気力が後からついていくことになりかねない。最後は気力がない奴はだめだと。この通念は旧約聖書(出エジ20: 20、申命8:2など)でも、新約聖書でも、枚挙にいとまがないほど出てきてしまいます。そもそも、試みとは罪への誘惑のことであり、さらに試みとはそれに打ち克つべき試練とされます。受難物語では「誘惑に陥らないように、目を覚まして祈っていなさい。心は熱しているが、肉体は弱いのである」(マルコ14:38//)と、すべての人間がまるで修道士のように語りかけられます。また「主ご自身、試練を受けて苦しまれたからこそ、試練の中にある者たちを助けることができる」(へブル2:18)となります。だが、原型「主の祈り」や、イエスのそのほかの言葉では、少なくともイエスの周りに集まった「群衆」たちに、試練を受けよ、打ち克て、頑張れと言わない。イエス自身が受けた試みということで言えば、ルカ4章1節以下//の荒野での悪魔の試みがありますが、もちろんこれは文芸論にいう伝記(レジェンド)、意地悪く言えば後の作り物です。だが、この物語では、その試みで、悪魔が<もし・・・すれば、...与えよう>と約束した物をすべて放棄し、イエスの手元には何も残らなかった。結果「大審問官」風に言えば、キリストは群衆の一人でしかなくなっているのですから、すごい伝記ではあります。また、福音書でイエスはたびたびパリサイ派、律法学者から「試み」を受けます(マルコ8:11など)。イエスは彼らの審査に正面から「頑張って」挑み、打ち負かすということをしません。むしろ、はぐらかす。彼らの試み・テストのナンセンスさを示すばかりです。つまり「試み」自体がもつベクトル、向きと力がイエスが群衆や弟子たちと共にいdる世界には無効だと言わんばかりなのです。「試みにあわせないでください」とは、打ち克つことができないような試練にあわせないで下さいと、最初から白旗を上げて試練をかいくぐれというようなものではありません。やっと祈りの体を成すような「主の祈り」は、ある意味、どの祈りより積極的です。そもそも、神の国はもう私たちの手元にある。天上にまします神から与えられた試練だなんて言い方をやめて、君たちの生活の一コマ一コマの中で共にできることを見つけてやっていけばいいと言われているように思います。
8月29日の説教からルカ福音書10章25~37節レビ記19章33~34節「慈しむこと」飯田義也今日の聖書「善きサマリア人のたとえ」ですが、今日の聖書日課では旧約聖書レビ記の寄留の民への戒めが付け加えられています。ウィシュマ・サンダマリさんに関することがらについては 2021年8月24日、公益財団法人日本キリスト教婦人矯風会が内閣総理大臣、法務大臣、法務省出入国在留管理庁長官、名古屋出入国在留管理局長宛に抗議声明を提出。キリスト者のレスポンスとして当為となってきているかもしれません。ウィシュマ・サンダマリさんは、「日本の子ども達に英語を教えたい」という夢と共に、 2017年6月29日、成田市の日本語学校に通うために来日。その後、学費を払えなくなり通っていた日本語学校の学籍を失ったことで、在留資格がなくなりまた。この状態を法律用語では不法滞在(不法残留)といいます。現実とかけ離れている(とわたしは感じる)のですが、支援団体等は「オーバーステイ」という用語を使っています。また、毎日新聞では「非正規滞在」という言葉で表現しています。 2021年8月19日 (水)ウィシュマさんは当時交際していた男性に「DV被害を受けた」と警察に相談したが、在留資格を失っていたことが判明、逮捕され、翌日、名古屋出入国在留管理局の収容施設に収容 2020年12月9日(水)START(外国人労働者・難民と共に歩む会)のメンバーが面会、以降、数日ごとに面会 2021年1月22日(金)庁内診療室受診 2021年3月3日(水)STRATメンバー面会面会後、処遇部門に申し入れ「このままでは死んでしまう。すぐに入院させて点滴を打ってもらいたい」これに対して、職員は「予定は決まっている」と答えるのみ 2021年3月6日(土)朝、血圧測定できず。午後になって入管職員の呼びかけに反応しなくなり、午後2時半頃外部病院に緊急搬送され午後3時25分死亡確認その2日前3月4日の診療情報提供書(外部医療機関精神科医師)の記述「患者が仮釈放を望んで、心身の不調を呈しているなら仮釈放してあげれば、良くなることが期待できる。患者のためを思えば、それが一番良いのだろうが、どうしたものだろうか?」施設からの「仮放免」を「仮釈放」と書き間違えてしまうところがさもありなん。 2021年8月10日(火)出入国在留管理庁「令和3年3 月6日の名古屋入国在留管理局被収容者死亡事案に関する調査報告書」公表 2021年8月12日(木)上川陽子法相と佐々木聖子入管庁長官が遺族に謝罪。最終報告書の説明後、約1時間の映像が遺族らに公開された。ある教授が「日本の入管施設内で起きていることの『氷山の一角』にすぎないだろう。1997年以降だけで2 1名が亡くなっているという」と指摘していました。今日の「慈しむこと」というテーマは「虐げる」の反対語、対義語を探して見つけました。レビ記、文書としての成立時期は早くて紀元前5世紀とが、律法の内容としては紀元前13世紀にさかのぼれるという説もあります。日本は3300年遅れているということかも。 8月22日の説教からルカ福音書11章1~4節  「主の祈り-5- 我らの負い目を赦し給え」久保田文貞ルカ版「主の祈」のほうが総じて伝承された原型に近いという説に従ってきました。しかし、4節冒頭の「私たちの罪を赦してください」については、マタイ版のように「わたしたちの負い目を赦してください」(6:12)が原型だと言われます。とすると、イエス自身は「罪」という言葉をここでは避けたということになります。イエスは、「罪の赦しを得させるために悔い改めのバプテスマ」を宣教した洗礼者ヨハネの下で洗礼を受けました。そこに人々が続々と集まり、「罪の告白をし」たとあります(マルコ1:4-5)。しかし、直接のきっかけは福音書に書いてありませんが、イエスは洗礼者のもとを去り、ガリラヤの町カペナウムに入ってそこを拠点として、まったく別の運動を始めます。そこに暮らす人々が抱えている苦難を取り去っていきます。悪霊に憑りつかれた人の悪霊を払うこと、熱病を病む年配の女性を癒すこと、そしてうわさを聞いて続々と集まってくる群衆に応えていきました(マルコ1:21-12)。イエスと弟子と人々の間の出来事はまちがいなく今風に「運動」と呼んでいいでしょう。 2章1-12節、この運動が広く知れ渡って、批判者が登場します。ファリサイ派とその律法学者という連中がイエス運動の調査に来たわけです。イエスは中風の人を癒し「あなたの罪は赦される」と言ったことをとらえて「神を冒涜している。神おひとりのほかに、いったいだれが、罪を赦すことができるだろうか」と。イエスは、「あなたの罪は許されると言うのと、起きて床を担いで歩けと言うのと、どちらが易しいか」と反論して、臆することなく「わたしはあなたに言う。起き上がり、床を担いで家に帰りなさい。」と言われ、自分の意を押し通されたわけです。「人の子が地上で罪を赦す権威を持っていることを知らせた」と、後の原始教会は「人の子」をメシアの称号の一つとして用いましたが、イエスの日常語であったアラム語で、その原義は「人間」だったと言われます。とすれば、イエスの言われたのは、人間たちが暮らすこの地上で、苦しんでいるものがあれば、我々人間の間にも、君は許されて元気で暮らしていいんじゃないかという権利があるよ、ということではないでしょうか。イエスはこの後(マルコ1:13- 17)、いわゆるユダヤ人として社会的に逸脱し、律法違反とされていた罪人、徴税人らとも親しく交わり、積極的に彼らと食事会をしていく。ここまでにしますが、こうしてイエスは彼に付き従った弟子たちと共に、ガリラヤの民衆たちの間に入って運動を続けていきます。明らかに洗礼者ヨハネがなそうとした群衆の罪の赦し運動を、イエスは「罪」だらけの市井の群衆たちのただなかで繰り広げていったのです。 ...働き口を探しても見つからずうろうろしている男たち、なんとか家族一日分の食べ物がないかと目を光らせている女たち、腹を空かせながらもじゃれあったり、ケンカしたりする子供たち、言いたいことがなにか忘れてしまったような顔をしている老人たち、...そんな群衆と、この運動に参加してきた弟子たちが、イエスに祈りを教えてほしいなんてガラにもないことをねだった。でもイエスは「お前さんたちに祈りなんて合わないよ」とは言わないで、「まあ、君たちが祈るなら、こんなことになるかな」と、私にはそんな風に見えます。その祈りの中で、「罪」というユダヤ教の既成語を使わず、「わたしたちの負い目を赦してください」というのですが、ここに群衆たちの間で身近に起こる〈貸し借り〉、そこで貧乏人がどうしても返せないと真っ先にぶつかる問題、「借金・負債」オフェイレーマという語を持ってきます。この語は後半の「私たちも自分の負い目ある人をみな赦しますから」の中では、動詞オフェイレイン「(金を)借りる」を名詞化したものです。「負い目」、貸し借りの問題は、お金だけのことではない。暮らしの中でいろいろな貸し借り、「負い目」があるだろう。みな知っての通りだ。そんな「負い目」を厳しく取り立てる者もあろうが、ついには互いに赦しあって生きているじゃないか。それがわたしたちの暮らしじゃないか。わたしたちが毎日のように体験している、この貸し借り、負い目を持つこと、それをときに赦しあいながら生きている、そのように、「お父さん、いまここで、あなたが私たちの暮らしの間に入り込んで、私たちの負い目を赦してください。」と祈ればいいんじゃないかとイエスは、教えるというよりは、言い放すという方が当たっているかもしれません。人間が抱えていると思いこまされてきた「罪」は、時が経つにつれ、偽装され、加工され、変成してしまったが、実は君たちが抱えている毎日の「負い目」こそがその正体じゃないか。もちろん、その「負い目」が軽々しいものだとは思わない。そもそも、わたしたちは自分の「負い目」を知っているようで、知らない。自分でわかっていない「負い目」こそ一番たちが悪い。自分には他者に対する「負い目」なんて一切ありませんという人間こそ哀れだ。いや害毒かもしれない。この自分にわからない負い目は、私たちの間で赦しあおうにもうまくいかないだろう。「お父さん、あなたは私たちの知らず抱えている「負い目」をきっと赦して下さる。その赦しがあるからこそ、こんな負い目だらけのわたしたちが互いに赦しあえると思うのです。わたしたちの負い目を赦してください。」と祈ろうじゃないかと勧められているように思います。
８月15日の礼拝に向けてこの世界生まれてそして与えられたあらゆる名前に裏面の報告欄にあるように、「語り合いの時」の記録は、次週に。というわけで、今日はここは空白です。・・・空白なのですが、ちょっとBGMのように一つの歌の歌詞をながしておきます。 奄美大島出身の歌手元ちとせの「語り継ぐこと」の歌詞です。「語り継ぐこと」なみだいくつ零れて新月の夜ひとつ海が生まれた遠く紡いだ言葉語りべたちの物語の中にむかしだれかがここで張り裂けそうな胸をそっと開いた歌に奏でてずっとどんな場所にも携えてゆけるよ消さないであなたの中のともしびは連なりいつしか輝くから語り継ぐことや伝えてゆくこと時代のうねりを渡って行く舟風光る今日の日の空を受け継いでそれを明日に手渡して v指に額に髪に あなたの向こう垣間見える面影もしも時の流れを さかのぼれたらその人に出逢える願いがあるいとしい笑顔に心動かして嵐に揺らいで立ち止まる時も守りたいすべて捧げても思いは力に姿を変えるから語り継いで伝えていくこと時代のうねりを渡って行く舟風光る今日の日の空を受け継いでそれを明日に手渡して
8月8日の礼拝に向けてルカ福音書11章1~4節 「主の祈り―3 日用のご飯を与え給え。」久保田文貞今回も、イエスが群衆や弟子たちに教えられた「主の祈り」の原型を模索しながら、「我らの日用の糧を、今日も与え給え」という祈りについて考えてみます。私たちの読みは近代聖書学の通説に従い、基本的にルカ版にその原型が保存されていること、その際イエスは、神への呼びかけから儀礼的な装飾を取り払い、「お父ちゃん」という身近な呼びかけで始めたこと、そこからこの祈りは、女たち、子ども、年寄りなど庶民の日常の真っ只中に置かれたと捉え、こうして「あなたの名が聖とされますように」「あなたの国が来ますように」という祈りには、「み名」と「み国」を天から庶民の生活の中に引きずりおろしている意味があるとしました。〈いいかい、年寄りがあっちで呼んでいるかと思うと、こっちで子どもが皿をひっくり返しケンカが始まる。ゆっくりお祈りなんかしていられないよとあんたは言う、そんな毎日だろう。でもどっこい、そんな君たちの生活の中でみ名が聖とされますようになんだよ。そんなにぎやかなでグチャグチャな中に「み国」が来ますようにというんだよ。まさにそれが本当の祈りが息を吹き返すときだよ〉と、私にはそんな風に聞こえてきます。このようにとらえると、すぐ前の、一般的に典礼的な荘厳さと終末論的な響きをもっていると解される「み名」と「み国」という祈りと、いかにも所帯じみた「我らの日用の糧を今日も与え給え」という祈りの間にできてしまう落差が一気に解消してしまいます。「我らの日用の糧を、今日も与え給え」という祈りを、現在これを文語訳で祈ると妙に威厳が出てきて典礼的なひびきになりますが、内容的には本来そんな気取ったものではなく、たとえばNCCの訳「私たちに今日も、この日のかてをお与えください」(「賛美歌21」の93-5-b) と、こんな風に訳した方がいいかもしれません。「主の祈り」がそんな日常の生活者のための祈りになっていると言っておきながら、これから細かい翻訳上の問題を説明するのは気が引けるのですが、がまんして聞いてください。実は、新共同訳で「わたしたちに必要な糧を毎日与えてください。」の「必要な糧」(マタイ6:11、ルカ11:3)と訳しているところ、私たちが唱和する文語版では「日用の糧」と訳している。NCC訳はこれをカットしていますが、これは形容詞エピウーシオスの訳です。新約時代に他に類例がないので意味が確定できませんでした。エピはよく使われる前置詞、ウーシオスも英語で言えばbeingの派生語、つまり当時の人にも聞いたことがあるようなないような造語の類らしい。古代から諸説飛び交っていて、田川『訳と註』は588~600頁に13 頁にもわたって解説しています。結局、彼はこれを「来る日の我らのパンを毎日与え給え」(「毎日」のところがマタイ版で「今日も」となる)と訳しています。要するに、この語の意味を、もし祈るのが朝であれば「今日一日分の」、夜であれば「明日一日分の」のと取り、私たちがそこからくみ取る意味は、〈せめて来る一日分のパンを与えてください〉となるでしょうか。家計の苦しい庶民の切実な願いを代弁したものだったでしょう。イエスの周りに集まってきた人十人が十人とも明日のパンに困っていた貧しい人だったとは思いませんが、少なくともイエスは、来る日のパンに困っている多くの人々の祈りに、祈りの起点を置いたと言えないでしょうか。今、一見、飽食な時代に、一方で「来る日の食」に困っている親や、子、年寄りがいるということを知らされます。子ども食堂や年寄り向けの給食のNPOが支えています。どうしてこういうことが起こるのか。個別には諸原因があるでしょうが、社会・経済の生み出した富の配分の仕方に偏りがあるからでしょう。しかし、今の政治は自己責任論を持ち出してそれを正そうとはしない。と、そういう政治に直対応しても政治は動かない。ならば目を内側に向けて、自分にとって一番基本的な人間関係の場、毎日の生活の充実を図るべきだと考えるかもしれない。それが「日用の糧を今日も与え給え」の意味だとするなら、大きく主の祈りから逸れることになるでしょう。確かに、イエス時代の庶民は、政治的発言力などほとんどありません。民として命がけで反乱を起こすかどうかだけです。失敗すればすぐ抹殺される。それと比べると、近代国家の住民である私たちには政治発言の道が開かれている。いや政治参加しなければ人権も絵に描いた餅と言われ、それが義務のように言われます。そう主張する人にそれは違うとは言えません。自分なりの状況理解によって私も政治的な集会に参加します。実は明日、久しぶりに市民会館の集会に出ようかと思っています。そこから道が開かれると楽観しませんが、勉強して発言者の一人になってもいいかと思っています。でも私たちは、「父よ、み名が聖とされますように。み国が来ますように。わたしたちの日用の糧を今日も与え給え」と祈ります。そんな祈りをして何になると言われようと、イエスと声を合わせて祈ろうと思います。それは単なる内向きの祈りとはちがう。自分が根差す場の設営に参加する気持ちで。
8月1日の礼拝に向けてルカ福音書11章1~4節「主の祈り―3」久保田文貞前回は、マタイが「主の祈り」伝承を受け取り、それを福音書の中にどう組み込み、その特徴と問題性について述べました。私たちの教会では、文語調に翻訳された「主の祈り」を、礼拝式の中で唱和するわけで、慣れてしまった人にはそういうものだと受け止め、そこで暗証した祈りを自分の生活の中で一人復唱し、主が教えてくださった祈りとして祈るという方が多いと思います。それがまずいとは思いません。が、これは、とってもマタイ的だと言えます。ルカ版に採取されている「主の祈り」は、原型に近いと前にも言いましたが、こちらは「父よ」で始まります。おそらくイエスが日常使っていたアラム語のアッバだろうと言われます。これは小さな子が父親を呼びかける時にも使う語、「お父ちゃん」や「パパ」、大きい子なら「おやじ」といったところでしょう。要するに、当時のユダヤ教の〈カデシュの祈り〉ばりに「天にまします我らの父よ」とヘブル語でいう言い方を意図的に避け、日常、父親を呼ぶ身近なアラム語の言い方を持ってきています。この呼び方は、パウロもガラテヤ4:6「あなたがたは子であるのだから、神はわたしたちの心の中に、「アバ、父よ」と呼ぶ御子の霊を送って下さったのである。」と書いているように (ロマ8:15でも)、結構ショッキングな言い方だったということでしょう。次の項も「カデシュ」をさらに短くしたものです。孫引きですが、エレミヤスという学者が再現した「カデシュ」の古代版を参考までに。「彼 (神)の大いなる名が称えられ、聖とされんことを、/彼がその意志によって創った世界において。/彼の王国が支配するように、/ 汝らの生涯、汝らの日々、/イスラエルのすべての家の生涯の間、 /速やかに来たって。/彼の大いなる名が永遠から永遠に称えられんことを。/そして、汝らはアーメンと言え」「イスラエル」の所に「キリスト者」を差し替えれば、ほとんどのクリスチャンもこれにアーメンと唱和できるでしょう。いかにも荘厳な神殿・教会の向こう、遥かかなたに神がましまして、もったいなくもそのみ名が礼拝の中で称えられる。御国の実際の支配ははるか先かもしれないが、それを求める人々にまるで御国の支配が及んでいるかのように思える時間がずっと続くようにと祈るわけです。これは、いわゆる宗教なるものがこの地上にしっかり根を下ろし、権威を確保した時の一つの姿でしょう。イエスはそんな宗教とその祈りに組しませんでした。その祈りの言葉を短くして済む話ではなかったと思います。「あなたの名が聖とされますように。」ここに言う「あなた」とは、「天にまします我らの父」というよりは、私たちの知っている「お父ちゃん」たちの間にいる「お父ちゃん」なのです。その「お父ちゃん」が、荘厳な神殿の中でではなく、私たちの毎日の生活の中で「聖とされますように」というのです。私たちの生活はというと、知っての通り、ゴミゴミしていて、雑音にあふれ、夏はことのほか汗っ臭くって、とても「聖」なるもののましますところではありません。ところが、イエスは「あなたの名が、そこでこそ、聖とされますように」と祈ろうと言われていることになります。「あなたの国が来ますように。」イエスが言われる「国」とは、カデシュで敬虔なユダヤ人たちが追い求めていた「大いなる方」の支配する未来の国のことではありません。イエスの言われている「国」は、私たちが見知っている人間の権力国家とは違うもの。神殿宗教から見放され、敬虔な人の群れからはじき出された「群衆」たちの間にいる「お父ちゃん」たちの間に立ち上がってくるもの。神が「群衆」一人一人の「お父ちゃん」になってその苦しみや悩み、あれやこれやの心配事を聞き、相談に乗ってくれ、励ましの言葉を下さる、争いごとを裁いて、和解させてくださる、そういう神と人との出来事が巻き起こるものです。こんなことを言うとイエスから叱られるかもしれませんが、「主の祈り」は、神殿や宗教の高みに「まします」「み名」や「み国」を引きずりおろしてしまう、というか、神殿や宗教、そのほかそれに準じるような「知的な支配体制」とか「権力機構」の、そこここのネジを弛め、蝶番をはずしてしまう、そして「お父ちゃん」とイエスと群衆たちは、「国」というよりは、新しい人間仲間になっていくということでしょう。「主の祈り」はそのような思いが込められていると思います。「みこころの天になるごとく、地にもなさせたまえ。」この句は、ルカにはありません。多くの学者は、これはマタイの付加とします。「天」に遠慮しすぎている表現はいかにもマタイ的ですが、出すぎを承知の上で、敢えてこれをイエス風に焼きなおして言えば、「みこころが、この地上でおこなわれますように」とまりますか。少なくともここまで、この祈りは古代の社会の神と人との関係に問いを投げかけただけにとどまりません。庶民には、すぐにも受け入れられる「祈り」なのですが、政治権力者や、権威ある知的指導者らには、この手の祈りは、庶民を縛る小道具ぐらいにしか見えない、本当の祈りは彼らの手元にある長い長い...。イエスはそんなもの神には不要。群衆と、とかく権威を欲しがる弟子に向かって、あなたたちがこころ込めてするこんな祈りで十分と言われているように思います。
7月25日の礼拝に向けてルカ福音書11章1~4節祈りについて2 「主の祈り」久保田文貞私たちは毎回礼拝で「主の祈り」をしています。コロナ禍で昨年から礼拝順序を短縮しましたが、「主の祈り」を省こうという声は起こりませんんでした。2 節に「イエスは言われた『祈るときには、こう言いなさい』」と書かれており(マタイ6:9 にも同様の言葉があります)、Q資料からもたらされた伝承過程で、イエス直伝のものとして特別扱いされていたことがわかります。〈なんとしてもこれを守らなくては〉という思いが伝わってきます。私たちにもこれを省いたら何も残らなくなってしまうという畏れのようなものがあったのかしれません。ルカでは、イエスが祈り終えた時、弟子のひとりが「ヨハネが弟子たちに教えたように私たちにも祈りを教えてください」という願いに応えて、イエスが主の祈りを教えたという形になっています。この設定はルカによるものでしょう。ここでは真の祈りは、師から弟子に教えられ、伝えられていくものだという前提になっています。こうして数十年後の一部の教会では、「主の祈り」がバプテスマを受けたクリスチャンだけに許された祈りにされています。今なら聖書はどこにもありますから、秘伝にしようがありませんが。それにしてなんと料簡の狭いことか。マタイでは、「祈るときにも、あなたがたは偽善者のようであってはならない」と、6章「偽善者」批判の続きに出てきます。マタイが言う「偽善者」とは、ユダヤ教パリサイ主義者たちです。パリサイ主義者は律法遵守の方法と完遂をこれでもかと追及する。その律法主義自体が偽善の温床であり、構造的に偽善を生み出すというわけです。これに対してマタイとその仲間は、パリサイ主義の偽善性、不完全性をイエスの言葉によって乗り越えようとする人々です。さらに、くどくど祈るという「異邦人」もここに並べられます。そしてイエスはこれ以上長くも短くもしてならない完全な祈りとして「主の祈り」を弟子たちに教えられたとします。ところでイエス直伝とされるこの祈りに、ルカとマタイで微妙に違いがあります。近代聖書学の研究成果によると、ルカの「主の祈り」の方が原典「主の祈り」に近いそうです。ただし4節「わたしたちの罪を赦してください」は。マタイ6:12 「わたしたちの負い目を赦してください」の方が元来の形だと。「罪」と「負い目」=「負債」については後に述べます。ルカの方が原型に近いとすれば、マタイは相当膨らんでいることになります。ルカの「父よ」がマタイでは「天におられる私たちの父よ」となります。マタイ6:10後半「御心がますように、天におけるように地の上にも」はマタイの加筆となります。マタイ13:後半「悪い者から救ってください」も加筆。聖書本文から除外されていますが、「国とちからと栄とは限りなく汝のものなればなり」は、マタイ福音書後の教会の加筆だとされます。学者たちの研究によれば、「主の祈り」の原型は、当時のユダヤ教の比較的短い「カディシュの祈り」であり、これは旧約聖書に出てくる祈祷文を寄せ集めた長い「十八の祈祷文」をコンパクトにしたものと言われます。短いカディシュはそれぞれの生活の中で、十八の祈祷文はユダヤ教の儀礼の中で、敬虔なユダヤ人たちには慣れ親しんでいたものです。しかし、それらは明らかにイエスが共にした群衆、その象徴のように登場する「罪人」「取税人」「娼婦」たちには別世界の祈りだったことでしょう。ではこれらの群衆向けに、「カディシュの祈り」よりさらに簡単な祈り=「主の祈り」を作って教えたのでしょうか。そうとは言いきれないと思います。マタイの場合、原型では「父よ」(学者によるとアラム語「アッパ」、小さな子が父親を呼びかけるとき使っていた)では不満だったか、「天におられる我らの」を付加、ユダヤ教の儀礼的な祈りに戻してしまったと言わざるを得ません。残念なことですが、イエス死後の教会は総じて、キリスト告白の中で、〈教え〉や〈典礼〉重視へと方向転換していき、イエス直伝の「主の祈り」もその傾向の中で保存されるよりなかったことを表しています。イエスへの信を共にする群れにとって、イエスの言葉を人から人へ引き継いでいくことの大切さはよくわかります。教会として立つ以上「教え」とか「儀礼的なもの」と全く無関係に存在できないと思います。「主の祈り」を覚えたいという人があれば喜んで「教え」ましょうといい、一緒に祈りたいという人があれば、感謝して一緒に祈ります。だからと言って、教えや儀礼を一方的な権威の下に再編成しようというのであれば、それは違うと言おうと思います。イエスはそのような「主の祈り」の用い方、祈り方を教えたのではないでしょう。ルカのような設定で弟子が祈りを教えてくださいと願った時、イエスはやや不承不承に、できるだけ淡白に短く、誤解のしようがない祈りを提案してみたということでしょうか。その意味では、マタイのこだわりには苦笑い、後の「国とちからと栄えとは...」とベートーヴェンなみの後奏をつけられると恐縮しながら、「ちょっと違うんだけどなあ」と言ったとこでしょうか。でも翻って考えるなら、これらすべて結局キリスト教が負うよりない負荷なのでしょう。「喜んで」とは言いにくいですが、受け取って参りたいと思います。
7月18日の礼拝に向けてルカ福音書11章1~13節「祈る時には」その１久保田文貞先月6月22日に桑原重夫牧師が亡くなられました。95歳でした。1969年万博問題以来の教団問題に批判的にかかわった人々のリーダーでした。運動面だけでなく、聖書を読む方法という点でたくさんの示唆を与えてくれました。私の聖書解釈の方法も桑原先生から大いに影響を受けました。その解釈方法は次のようなものです。・・・聖書諸伝承・諸文書の伝え手、受け手たち自身が、固有の歴史・社会の中を生きている。イエス自身も、彼に従った者たちも、イエス死後の彼を信じる人も、その群れも、それぞれの言葉が聖書の中に残っているが、それら自身が互いに対話し、時に論争し解釈している。私たちが聖書を読むとき、実は私たちその中に入っていくことになる。時代も言語も環境も違うので、対話には限界があるが、2000年にわたって人間を引き付けきた聖書の言葉と対話し、自分の理解、その立ち位置、信仰、考え方、生き方を見つめなおしてみようと。私は桑原先生の言葉を受け止めてきました。そこには正解はない。読み手、聞き手、諸教会自体も、それぞれ自分でつかみ取るよりない。えてして教会は伝統的な権威ある解釈を掲げ、それを信仰告白文などにまとめて、信徒たちを教育しました。それは教会の思い上がりだろう。かといってそれぞれが勝手に読めばよいということにもならない。大切なことは、他者の読みとそこに生まれるその人なりの解釈に耳を傾け、自分の読みをそこにぶつけ対話する。そして今を生きる他者の在り方と自分のあり方を交差させることだと。これは大変だと思われるかもしれませんが、イエスご自身、弟子たち、彼に従った彼女ら、彼ら、十字架を目撃あるいは同時代的に見聞した者たち、そしてイエスの死後現れた信仰者たちのグループ、諸教会、新約文書の著者たち、桑原的に言えば、それぞれ固有な歴史的現実を抱えて、互いにやり取りした結果のそれぞれであり、グループであり、諸文書の書き手ということになります。けれども宗教の厄介なことは、昔も今も自分こそ真理の理解者だと主張する者が現れることです。桑原先生のすごいところは、粘り強く彼らと対話を続けたことだった思います。さて、ルカ11章冒頭の「祈り」についてですが、ここに聖書、とりわけ福音書の成り立ちがよく見えます。まず生前のイエスが教えた短い「祈り」が後の教会で「主の祈り」として広まっていた。でもそれをいつどのような目的で教えられたかはもうわからない。福音書の改訂版を作ろうとしたルカはどの時点で何のためにそれが教えられたか決定する。これ自体が相当な権威を自覚しての編集作業になります。もちろんルカがそうできるのは彼自身もまた、彼が属する群れの中で教える人になっているからでしょう。こういう時の言葉の向きは、上から下へ滴り落ちていくものです。師から弟子への流れです。確かにイエスが弟子に向き合って語るときはそうような図になっています。でも伝承されたイエスの言葉のはしばしには、それとは別の言葉の向きが存在します。例えば、今日の箇所で言えば、「主の祈り」の弟子への伝授の後に、いくつかの「イエスの譬え」伝承がつなげられています。つなげたのは編集者ルカの手によります。しかし、5~ 8節「助けを求める友人」を見てください。ある人のところへ夜、旅先の友人が転がり込んできた。ほとんど金も持たず家を出て苦しい旅をするよりない友人A。その友人を招き入れる友人B、彼も友人A を受け入れたが明日のパンがない、困った。もう真夜中だけど友人Cのところに言って「友よ、パンを三つ貸してくださいと、頼むことにした。Cは迷惑顔をしたがBがしきりに頼むのでパンを貸してやったという話です。ルカはこの伝承を次の「イエスの言葉」9節以下「求めよ。探せ。門をたたけ」の前に置きました。イエスが「助けを求める友人」の譬えを語ったとき誰が聞いていたのか気になります。この譬えの聞き手たちはまさに AやBのような明日の食べ物もない連中、Cのようにやっと自分の家族のためにパンを確保しておいたのだが、それを貸してしまうような連中にちがいないと思えないでしょうか。イエスは高尚な祈り論を長々と語ったり書いたりしたわけではない。正確を期して自分の思想を文章の形で残しておこうと思えばまったく不可能だったとは思えません。でも、そうしなかった。誤解されようと曲解されようと優雅な宗教画の中にはめ込まれようと、自分の前にいるAやBやCのような連中に直接語っておきたいことを語る。生活の中でどうしても必要なものがないときに「求めなさい。そうすれば与えられるだろう」と語りかける。それが祈りだとするなら、祈りをそういうレベルのものとしてしか語らない。私はそういうイエスの意固地な基本姿勢をここに見る気がします。ルカは、曲解したとは言いませんが、話を美しくしていると思います。翻訳の問題ですが、「ある人が旅行中」なんて訳すと、観光旅行かと勘違いしかねない。そんな人が夜やってきたら、明日のパンどころか真っ先に感染のリスクを心配しかねないのが今の私たちの現状です。イエスの言葉から汗っ臭さ、泥臭さをぬぐい取って、高尚な祈り論にずらしていくとすれば、著者ルカに似たことをすることになるでしょう。イエスが語り掛けているのは、美しい宗教心をちょっと持っているあなたではなく、人の言葉を聞き、語りかけ、汗して動き回るあなたでしょう。
7月11日の礼拝に向けてルカによる福音書 22章54~62節「振り向いたイエス」板垣弘毅お前は、「イエスのまなざし」とよく言うけれど、その「まなざし」ということがよく分からない、フランスの哲学者の言葉で言えばこういうことか?などと聞かれたことがあります。たぶん「まなざし」は言葉にできないことで、誤解、曲解もあるあいまいなものでもありますが、ある「あいまいさ」でしか共有できない深さもあります。「目が合った」ということは瞬間にお互い分かりますね。見ている・見られている、相手のまなざしのなかで自分を見てしまう、ちょっと不思議な瞬間だと思います。... 聖書は至るところでまなざしのできごとが記されています。きっともっとも印象的なのはきょうのところではないかと、わたしは思っています。大祭司の庭で、裁判にかけらているイエスを、ペトロが三度、「知らない」と否認する場面です。同じルカ福音書22章には、数時間前に弟子たちとのいわゆる最後の晩餐があり、この席でイエスは、弟子が自分を裏切ることを予告しています。ペトロはその時「主よ、ご一緒なら牢に入っても死んでもよいと覚悟しています」と決意表明までします。 4つの福音書がそれぞれ詳しく報告していますが、そのことに関しては週報上では省略します。いったんは逃げたものの、暗闇に紛れて見守っていたのでしょう。ペトロは真夜中の大祭司邸の中庭に入り込みます。 22:56 するとある女中が、ペトロがたき火に照らされて座っているのを目にして、じっと見つめ、「この人も一緒にいました」と言った。 22:57しかし、ペトロはそれを打ち消して、「わたしはあの人を知らない」と言った。 22:58少したってから ... ペトロは三度、イエスを知らないと言ってしまいます。数時間前の意志が現実に裏切られています。22:60...まだこう言い終わらないうちに、突然鶏が鳴いた。 22:61主は振り向いてペトロを見つめられた。ペトロは...主の言葉を思い出した。 22:62そして外に出て、激しく泣いた。もともと新約聖書はイエスという存在への<信頼>で成り立っています。イエス・キリストの「できごと」に関わらせられた人々の証言記録です。つまりイエスはキリスト(救い主)であるという告白の文書です。イエスは振り向いて否認するペトロを見つめられたというのは、ルカだけのものですが、著者ルカのイエスへの信仰告白の表現だったのだと思えます。(そういう文書の性格を削って、歴史的なイエスまた教会のありようを追求する読み方もあるわけです) イエスと出会った信頼や希望が「信仰告白の言葉」として固まり、やがて教義(ドグマ)になって、やがて教義を受けいれることが信仰、ということになる人もいるでしょう。言葉になるまえに、これら最初の教会の信徒たちの心に起こったことを、私は、イエスの「まなざしのできごと」と言いたいわけです。もともと「キリスト」という告白の言葉はユダヤ教のメシアから来ています。人々はイエスの「できごと」を当時の歴史や社会の背景からキリストと告白しました。しかしイエスのまなざしのなかで、この方こそキリストだ!と告白した「できごと」そのものは、時代と場所、民族を越えていると私は信じます。あの日、ユダヤ教の最高法院での裁判中、大祭司邸の中庭で、たき火にあたるペトロに起こったできごともその一つです。「振り向いたイエス」はマルコにもマタイにもありませんが、ルカが伝えたかったのは、イエスとペトロの視線が交わって、このイエスの視線のなかで一つの取り替えが起こったことです。出会った当事者たちは、そのころの世の中の仕組みでは被差別者であったり、格差の底辺近くにいた人のようです。私たちのような住むところや生活が安定している人間ではありません。その人たちがイエスの目の中では認められています。自分の立っているところにイエスが入ってきたという発見をします。禅や浄土系の境地や信心でも、自己が取り替えられる地平が語られています。キリスト信徒はイエス・キリストのまなざしのできごとからのみ、同様のことを発見するのでしょう。過去・現在・未来に変わらないまなざしです。横道になりますが『おらおらでひとりいぐも』(若竹千佐子)という小説があります。桃子さんという70代半ば、岩手県のある町でひとり暮らしをする女性の物語です。...... 東北弁の物語がたどり着くのは、ふるさとの八角山が自分を、自分たちを「まぶる」、見守る、まなざしているという境地なのです。「主の祈り」には「御心が天で行われているように地にも行われますように」という部分があります。これは具体的には、イエスのように生きられるますように、という祈願です。私の言い方ではイエスの比喩を生きる、ということになります。神の御心は誰も語れませんから、イエスのまなざしに出会った人が、その比喩として一つしかない自分をを生きるほかないのだと思います。きょうのペトロも、イエスのまなざしのなかで自分を発見するのです。...'(全文は板垣まで)
7月4日の礼拝に向けてルカ福音書10章38~42節「良い方を選んだ」久保田文貞前回のルカ10:25以下「善いサマリヤ人」の箇所もそうだったのですが、ルカ福音書の粗筋から言うと、9章51 節「イエスは、天にあげられる時期が近付くと、エルサレムに向かう決意を固められた。」とあるように、基本的にこの時点からエルサレムへの旅の中のことになります。「決意」と言っているように、そこにはこれまでと違う一種の緊張があると言えましょう。「では、わたしの隣人とはだれですか」という律法学者の問いに、逆に「誰が襲われた人の隣人となったか」とイエスが問い返し、そもそも隣人とは何だったのか、という問いの前に立たされます。 38節以下、一行は、ある村でマルタという女性の家に迎え入れられます。そこにマリアという姉妹がいました。ヨハネ福音書11章、ラザロの姉妹マルタとマリアのことだなと誰もが思うでしょう。関連があるのは確かですが、ラザロの死と復活のことはこちらにはありません。ここではルカに書かれた物語だけにしぼって読み進めたいと思います。さて、二人姉妹の家にイエスが招かれて接待を受けている図になります。弟子ら一行は同席していたのか気になります。これを題材にした聖書画の多くは、同行した男女らもこの家に入り込んでいて、ピーター・アールツェンなどの絵では、15，6人が集う濃密な宴になっています。イエスとマルタ、マリアの内輪話など吹っ飛んでいます。ただ、フェルメールなど数点の絵が、この3人だけの絵になっていて、給仕しているマルタが、妹のマリアが手伝ってくれないので...と、小言を言っているのが感じられる絵になっています。いずれにせよ、ルカが取り上げている伝承では、3人だけの会話になっています。さて、福音書にはイエスが食事の席に招かれる設定が何度か出てきますが、特定の家族、それも姉妹の家に迎え入れられ接待を受けるという設定はほかに見られません。この設定は、家族の中で、イエスはなにものか、ただの客か、いや父の代役か、いや真の父か、福音書の読者も判断を迫られることになります。姉妹二人というのは男の私には想像を超えたある種の緊密さが感じられます。二人の間に入っての会話になります。マルタが台所でせわしく働き、マリアはイエスの足元で話に聞きいっている。すると、「主よ、わたしの姉妹はわたしだけにもてなしをさせていますが、何ともお思いになりませんか。おっしゃってください」とマルタが言う。主は「マルタ、マルタ、あなたは多くのことに思い悩み、心を乱している。しかし、必要なことはただ一つだけである。マリアは良い方を選んだ。それを取り上げてはならない。」この話は教会の中で読まれると、とてもリアルな感じになります。日曜の礼拝が終わった後、お茶の時間やときには食卓を囲むことになったりする。するとどうしたって台所で給仕する「婦人」が出てくる。同時にむこうで話をしている人たちがある。その話に加わる「女性」たちがいる。「婦人」としてはちょっと「あなたたちも手伝って」と言いたくなる。でも、この聖書の個所が頭に浮かんで、その声を押し殺してしまうと。ほとんど動かない「男」の私にそんな風景を切り取って批評する資格もない、「黙ってなさい」と言われるかもしれません。でも知らず知らずのうちに教会の内に「婦人」とか「女性」とか、口先ばかりの「男」とか、変なカテゴリーが生まれてくる。当然ですが、1980年代から教団の教会でも性役割ジェンダーの問題として正面から向き合おうという声があがっていきました。この物語は、ひとつの教材になったと言えます。〈家族の中で女性の役割とは何なのか〉、こんな平板なセリフで問題が見えてこないでしょう。現代社会で家族とは、その中での女性役割とは、男役割とは、そもそも家族って何だろう、社会では家族とは別の性役割がどうなっているのか、そして教会では。そんな議論をする集会や報告書、出版物がでてきて、広く議論がなされました。たまたま私は、その委員会の中にいて、いろいろな考えを聞くことができました。貴重な体験だったと思います。でも、大事なことは、それぞれの生活の場で、家族の間で、親しい数人の人間関係の中で、互いに人の話を聞き、それぞれが考え、自分で決めていくことでしょう。イエスは言われるでしょう。「必要なことはただ一つだけである。自分にとって良い方を選べばよいのだ」と。その関係が姉妹にしろ、家族にしろ、夫婦にしろ、基本は変わらない。それが友人同士にしろ、ホームにしろ、職場にしろ、学校にしろ、変わらない。その中にイエスがいて、マルタのような小言も聞いていくださる。マリアのようなあり方の背中も押してくださるということでしょう。
6月27日の礼拝に向けてルカ福音書10章25~37節「手をさしのべる」久保田文貞有名な良きサマリア人の譬え話のところになります。29節までは話の枕になります。ある律法の専門家、(=律法学者)が現れ、イエスに質問します。「先生、何をしたら、永遠の命を受け継ぐことができるかでしょうか」。マルコ10章17 節以下「富める青年」の物語と同根の伝承をルカが用いているのがわかります。マルコの方ではイエスが青年に、十戒の後半の6項目を実践せよと答える形になっていますが、ルカの方では質問した律法学者自らがが「心を尽くし、精神を尽くし、力を尽くし、思いを尽くして、あなたの神である主を愛しなさい、また隣人を自分のように愛しなさい」と答えています。どちらも、ユダヤ教徒が子供のころから叩き込まれている信仰箇条のようなもの(申命記6:4とレビ記 19:18)、律法の基本であり、常識。でも、ばかにできない。神が人に分かち与えてくれた命、恵みへの、唯一人としてできる感謝の応答、それが〈神を愛する〉ということであり、〈人が互いに愛し合う〉に尽きるということ。余分なものを含まない、模範解答というべきでしょう。マルコの方からも補って言うと、律法学者としては、〈そんなことはわかっています。子どもの時からずっと念じてきました。お聞きしたいのはその次のことです。わたしの隣人とはだれかということです〉と。傲慢と言えば傲慢かもしれないが、ルカでは彼の態度を「自己を正当化しようとして」いるとみなしますが、私には彼の問いは真剣なものに見えます。〈これまで真摯に律法に向き合って試してきたけれどもどうしてもなにか足りない。神を愛するということではだれにも劣らない自負がある。でも隣人を愛しなさいと言われ、ハタと困ることがある。確かにある隣人を愛しおおせたと思ったその瞬間、その隣人の向こうに自分の知らぬ人がいる。彼・彼女も私の隣人になるのか。いやそんなことを言ったらきりがない。その人は自分の隣人ではないと切り捨ててみる。でも後味が悪い。いや後味なんてものではない。結局、自分の気に入った隣人しか愛したことになっていない。それは単なる自己愛の一変形でしかないのではないか。隣人とはだれか。〉彼の問いは真剣なものです。自己正当か、自己愛の壁に、彼なりにぶつかって、イエスに問いを発しているということを認めたいと思います。この問いに応えるイエスの譬え話は実に明快です。ちょっとだけ解説を入れますが、不要かもしれません。エルサレムとエリコを結ぶ街道は山地エルサレムとヨルダン河畔地区を結ぶ主街道。ある人が運悪く追いはぎに遭って瀕死の状態になる。ある人の人となりは何の情報もないが、ユダヤ人であることは間違いない。強盗が狙うくらいだから、それなりの身支度をした裕福そうな人と、ヨミを入れてもいいだろう。とすれば、ユダヤ人にとっては、まごうことなき「隣人」となるべき人だ。そこを祭司とレビ人が通りかかる。二人とも「その人を見ると、道の向こう側を通って行った。」という。多分これから神殿礼拝の務めを果たそうというのだろう。道端の行き倒れに触れて身を汚すわけにはいかないというわけだ。神殿の祭司やレビ人なんてそんなものだと、一般人には当てにもされないかもしれない。そういうわけで彼を助けるべきは一般ユダヤ人だ。だが、彼を隣人として助けるべきユダヤ人は現れないで、サマリヤ人が現れ、彼に手当をし宿まで運び介抱した。次の日には宿の主人に金を渡して介抱を委ね、足らなかったら帰りに支払うと約束する。サマリヤ人とは、700年以上前にイスラエルに属していたが、アッシリヤに滅ぼされ人種混血政策の被害に遭った人々の末裔。その後の歴史の詳細は省くが、イエスの時代には純潔を失った者たちとして、ユダヤ人から差別・排除されていた。イエスは問います。「さて、あなたはこの三人の中で、だれが追いはぎに襲われた人の隣人になったと思うか。」答えは間違えようがありません。三人目のサマリヤ人です。でも彼は、ユダヤ人にとっての隣人から外された人間です。本来、隣人になりえないサマリヤ人が彼の隣人になるというわけで、事態は深刻です。ユダヤ人が当然と思っていたユダヤ人性が壊される形で隣人たりえない別の隣人が立ち現れることになります。聖書で隣人と訳されている語は、新約のギリシャ語ではプレーシオンですが、「近くに」という副詞に冠詞をつけた語です。それはおもに旧約のヘブル語レーアの訳語です。レーアというとヨブ記で3人の友人が出てきますが、この友人がレーアです。旧約的には隣人とは共同体内の仲間、友人です。イエスがここで提出する隣人概念はそれを底からひっくり返すようなものです。律法学者がぶつかった問いは、自分にとって隣人とは誰かという問いでした。それは自分が愛すべき人をどうやって探しだし、愛を全うできるかという自分発の、自分の力を信じての、問いでした。イエスが差し出した問いは、その前提を取り外したところで出会う別のいのちということになりましょうか。
6月20日の礼拝に向けてルカによる福音書 4章16-30節「記憶の彼方から」 八木かおりイエスの活動が、故郷ナザレでは受け入れられなかったというテーマの似たエピソードは、他のマルコとマタイにもあります。しかし、他と比較すると、内容がより具体的な記述になっていること、またこの出来事が、イエスの宣教活動開始の冒頭部分に置かれていることが、ルカの記事の特徴です。またルカは、イエスの誕生の次第を語るよりも前に、後に彼が洗礼を受けることになる洗礼者ヨハネとの関係を示すため、その父ザカリア(アビヤ組の祭司)と母エリザベトの話から物語を始めています。エリザベトは、アロン家出身でイエスの母マリアはその親類とされており、天使ガブリエルから懐妊の知らせを受けたマリアが、ガリラヤのナザレからはるばるユダの町まで訪ねていったのはこの人です。そして、マリアはダビデ家のヨセフのいいなづけだったわけですから、ルカの物語によれば、ヨハネもイエスも当時のユダヤにおいては、それなりのおうちの出身だったという話になっています(1章)。ところが。ヨハネはヨルダン川で悔い改めの洗礼を授けるという活動を始めますし、イエスも家出して、洗礼を受けてしまうし。ルカ(とマルコ)は、それらが神の意志によるものだということを、多くの人々の祝福、加えて預言者の言葉、はては系図までを引き合いに出して説明していますが、起きたことを考えてみれば、それはユダヤの体制側から観れば反逆行為に等しい、そういうことだったでしょう。事実、ヨハネはガリラヤ領主ヘロデの結婚を批判したことで投獄されています(後にヨハネが処刑された次第についてはマルコやマタイの方が詳しい。マルコ6:14-29、マタイ14:1-12)また、イエスが宣教活動を始めたのが30歳なら、ヨハネもほぼ似た年齢となり、「若気の至り」にしても、二人は状況を見極めたうえで、それを選ばざるをえなかったという覚悟の行動だったはずです(3章)。洗礼を受けたイエスは、荒れ野での試練の後に独自の活動をガリラヤで開始しました(マルコとマタイによれば、ヨハネが捕らえられた後。マルコ1:14-15、マタイ4:12-17)。そしてルカによれば、諸会堂をめぐって教えつつ間もなくナザレに帰郷した時の話が、本日のエピソードです。イエスは、「いつものとおり安息日に会堂に入り、聖書を朗読しようとして」立ち、彼に「預言者イザヤの巻物が渡され」ました。このとき、イエスが目を留めて朗読した箇所はイザヤ書61 章の冒頭部分で、これは新バビロニア王国によって南王国ユダが滅ぼされた後、捕囚民となっていたユダヤの民に解放を告げたものだと考えられています。バビロン捕囚からの解放は、ユダヤの人々にとっては、決定的な神による「救済の記憶」でした。バビロン捕囚とそこからの解放という経験こそが、ユダヤの民が「神の民」として再起することを結果的に可能としましたし、またイエスの時代の多くの人々は、彼らにとっての救済をもたらすメシアと「神の国」の到来を待望していました。なので、イエスの聖書の言葉が実現したという宣言は、彼らにとってはまさしく希っていたことであり、むしろ「そうなるはずのこと」でした。ところが、宣言した当の本人のことをナザレの人々はよく知っていました。そうなると話は別で、「ヨセフの子じゃないか」(家出してどこかに行ったと思っていたら、帰ってくるなりでかい口をたたきやがって、ということでしょうか)。それにイエスは追い打ちをかけます。相手の退路をたってしまいす。まさしく決別宣言です。最初に、この場面の記述は、ルカが一番具体的だと申し上げました。つまり、ルカは具体的に記述することで、この件に関する独自の解釈を展開していることになります。それをざくっと要約すると、「ナザレの人々(同郷のユダヤの民、ひいてはユダヤ人全体を指す?)は、自分たちのためだけにイエスが<役に立つ>ことを願うかもしれないが、(預言者エリヤやエリシャの場合のように)それは神の意志ではない」ということではないでしょうか。ルカにとっては「イエスをキリストだと信じる貧しくされている人々」こそが「神によって選ばれ、救われる人々」でした。それは同時に、60年代にローマに対して反乱を起こしたユダヤ人たちには、イエスは当初から命を狙われていたし、結局処刑したのはユダヤ教の最高法院と支持者たちでしたから、イエスとその弟子たちはそれとは異なる存在で、ローマが危険視するようなことではなかったのですよーとのルカのアピールの一環となっているように思えます。ルカの「イエスと故郷の人々の断絶」の物語は、ルカにとっては救済のための報告だったのでしょう。エジプト脱出の物語が、またバビロンからの解放がユダヤ人にとっての「救済の記憶」となったように(エジプトやバビロンの人にはそうではなかったように)。ただ、それをそのまま鵜呑みにするわけにはいかないのが、わたしたちです。現代のわたしたちは、ユダヤ教から分裂したキリスト教が保持した当初の確執が、その後変化してヨーロッパでのユダヤ教徒弾圧の口実とされたこと、またキリスト教内部における搾取と弾圧、排除と殺戮の歴史から現在のイスラエルの状況含め、聖書に関わる者としてどう考えるかについては責任があると思います。イエス本人が彼自身の生を生きるなかで願っていたことは何か、本人は何も書いてないので、本当のことは分かりません。ただわたしたちにできるのは、証言から時空を超えて推測されることから考え、お互いの思いを共有することくらいでしょうか(歴史的にはそれにも膨大な蓄積があるわけなので気が遠くなりますが)。けれど、そこにおいてわたしたちは、知らないことも知っていることも、限界があることも了解しつつ、そのどちらからも、それこそ「記憶の彼方から」呼びかけられ、また問われているのだと思います。それが、何よりもそれぞれの小さな日常を、迷ったりも大切にしながらもの未来への歩みを支えてくれるものとなるのだとすれば、それは、神によって与えられる自由と解放への願いと重ねることができるのではないでしょうか。そんな幸いが、わたしたちには開かれているのではないでしょうか。
6月13日の礼拝マルコ福音書10章17~22節  「従う人、立ち去る人」久保田文貞この話は三つの共観書に出てきます。登場人物は、最初に書かれた福音書マルコ版では、「ある人」ですが、物語の最後22節に「たくさんの資産を持っていた」と言われます。そしてそのことが、イエスに従うことができなかった理由のように書かれています。マタイ版はその人物を「青年」に修正、ルカ版では「議員」に、いずれにせよイエスに付き従った人々の中にはほとんど見かけないタイプの人です。彼はイエスに「走り寄って」くるなり、「ひざまずいて尋ねた」。この登場の仕方が気になります。それは、なにかを振り切り、一大決心をしてイエスに問いかけたことを思わせます。「善い先生、永遠の命を受け継ぐには、何をすればよいでしょうか」いきなりのクソまじめな質問。しかしあまりにも肩に力が入りすぎている。イエスの対応は「なぜ、わたしを『善い』というのか。神おひとりのほかに、善い者はだれもいない。」と、まずその呼び方にダメ出しをします。確かに、私らの感覚で言えば、「先生」と普通に呼びかければいいものを、それに「善い」をつけること自体が、先生を評価していることになり、生意気ですよね。マタイ版は、このブレを抹消して「先生、永遠の命を得るには、どんな善いことをすればよいのでしょうか」と修正しました。マルコ版だと、腰は低くしているのだけれども、「永遠の命に得るため何をすべきか議論いたしましょう」と言わんばかりなのです。「どうです。この問い自体がすでに答えになっていないでしょうか。」と。この後の展開は多少の温度差はあるものの、マルコ、マタイ、ルカで、違いはありません。とにかくイエスが一番大切な律法の核心― ―ただしヤハウェ信仰の真髄ともいうべき十戒の1から4ではなく、後半の5から10の実践編――を提示して見せると、「先生、そういうことはみな、子どもの時から守ってきました」と(確かにマタイはこんなことを言うのは生真面目な「青年」とみたのでしょう。私も同意して以後「青年」としておきます)、イエスとしては予想していた通りの、まっすぐな答えに、「彼を見つめ、慈しんで言われた」と。この「慈しむ」、原語では「愛する」アガパエインが使われています。ここでは青年の生真面目さに苦笑いというか、でも哀れを誘われ、彼を慈しんだというところでしょう。ここで、もし彼の感が良ければ、このイエスの「慈しみ」の表情をみて、「しまった」と感じるところでしょう。そしてイエスがちょっと表情を変えて、語り始めた言葉の一言一言で自分の心をなぞっていくことができたでしょう。「あなた(=わたし)に欠けているものが一つある。言って持っているものを売り払い、貧しい人々に施しなさい。」青年にはわかっていたのです。「善い先生、永遠の命を受け継ぐには、何をすればよいでしょうか」と尋ねた時から、自分は何をすればよいのかわかっていたし、それで自分は何ができないのかもわかっていたと思います。先生はすべてをお見通しだ。最後に踏み出すべき一歩が踏み出せない自分を、その先生はやさしく見つめて、「ほら踏み出してごらん」と見守ってくれている。でも、結局、青年は踏み出さなかった。「その人はこの言葉に気を落とし、悲しみながら立ち去った。たくさんの財産を持っていたからである。」彼の動きを重くしていたのは、財産だったのだと、しかし、これは納得できるようで納得できない説明です。財産が多きければ貧しい人への施しが大きくなるだけのこと、施しをしない理由にはならないからです。子どもの時から大人や先生の言いつけをしっかり守り、いい子をしてきた彼が、どうして最後の一歩の踏み出しができないのか、どうしてイエスに従っていけないのか、満足のいく理由はどこにもない。決断して一歩を踏み出すには、身を軽くしていないといけないのか、そういうことなのでしょうか。実は、この物語の最初「イエスが旅に出ようとされると」という著者マルコの編集句があります。「旅」と訳されているのは原語では単純に「道」ホドスです。でもここを旅と訳したのには、それなりの理由があります。この物語を31節まで「イエスに従う者は」とでもいうべきテーマでつながっています。その後を受けて「一行がエルサレムへ登っていく途中、イエスは先頭に立って進んで行かれた。それを見て、弟子たちは驚き、従う者たちは恐れた」とあります。そして三度目の受難予告になります。要するに形の上で9章16節までが一応ガリラヤで群衆たちとともにあり、体や心の病で生活が破綻しかかっている人々の生活を立て直し、排除された人々とすすんで食事をし、人々の相談にのり勧めをし、人々の求めに応えるような社会活動がもとになっている伝承群で成り立っています。その後、イエスはエルサレムに向かっていく歩みは、人を寄せ付けない凛としたものがあった。彼に従っていくには、まさに9章23~31節のような捨てて従う覚悟がなくてならぬと、つまりガリラヤのイエスとエルサレムのイエスの境界線がここなのです。その境界線を、「子供の時から守ってきました。これからもそのつながりの中で歩みつづけ、越えて行けるでしょうか」青年の声はそんなふうに聞こえます。青年を慈しみながらも、NOとその青年をイエスは追い返すのです。私はもうすぐ㐂寿になりますが、この物語を読むと今でもこの青年のように動けなくなりそうな自分を感じます。みなさんはいかがですか。
6月6日の礼拝に向けてヤコブ書2章12~19節  「信じるは行動」久保田文貞ヤコブ書を読み進めていくと、例えば今日読んだ2章の1 4節「わたしの兄弟たち、自分は信仰を持っていると言う者がいても、行いが伴わなければ、何の役に立つでしょうか。そのような信仰が、彼を救うことができるでしょうか。」という言葉にぶつかります。誰が読んでも、つぎのようなパウロの言葉と逆のことが言われているのがわかります。ロマ書3章2 8「わたしたちは、人が義とされるのは律法の行いによるのではなく、信仰によると考えるからです。」(ほかにガラテア2 章15節以下など)。ヤコブ書のそれは、いわゆる信仰義認論に対して真っ向から挑戦するような言葉です。ご存じのように、ルターの宗教改革運動は、免罪符(贖宥状)頒布への批判から始まりました。ルターはカトリック教会の伝統と権威に対抗する時の橋頭保として、上にあげたパウロの信仰義認論をかかげ、それがプロテスタント教会の旗印になりました。ヤコブ書はどうひっくり返しても、信仰義認論への直截の反対になります。聖書にはほかにいくらでも理屈の上で矛盾する事柄が出てきますが、神のスケールの大きい救済に小さなこととして無視されてきました。けれども、信仰義認と行為義認の齟齬をルターは無視できなかった。それで、ヤコブ書を「藁の書」と呼び、事実上新約正典から排除しようとしたのです。この対立図式は、わかりやすい理屈ですからプロテスタント神学のABCのようになっています。不完全な人間が神の義へといたる道は、人間の力では拓けない。人が義とされる=罪が許されるのは、主イエス・キリストを信じる信仰によってのみ、ここを譲ったらキリスト教信仰の根底が崩れてしまうというわけです。しつこいようですが、もう少し言わせてください。キリストを信じるとは、かつてのパウロのように、あるいはパリサイ人のように、律法規定を能う限り守りつくして義を手に入れようとする人間の自力の手段をすべて放棄しなくてはかなわない。いや人間にもその神の救済のわざに少しは協力できるものがあるんじゃないかと、そこを弛めたとたん、協力者を自負した人間が神の代理人になりかねないのだ。ただ主を信じる。それで十分なのだ。でもヤコブ書の著者はからすれば、そこではいそうですかというわけにはいかない。〈自分には何の力もない、ただキリストを信じるのみと言い、そこで次のような人間が現れ出る。その〈信〉に至ればあとは何でもできるし、逆に何もできなくともよい。何を選んでもよいし、何も選ばなくてもよい。一切が神にゆだねられ、ただ静かに待ち、そこで他人と出会い、ただただ黙々と生きる。いっしょに生きる...。〉となれば、なるほどすべてを放棄しすべてを受け入れるあなたの信仰は寸分の隙も無かろう。でもそうやってあなたは見えなくなってしまったもの、いや見るのをやめて片づけてしまったものがないだろうか。ヤコブ書著者はこう言います。2章1節「わたしの兄弟たち、栄光に満ちた、わたしたちの主イエス・キリストを信じながら、人を分け隔てしてはなりません。」「人を分け隔て...」という訳は、意訳。言語の雰囲気を重んじる田川役では「...イエス・キリストの信仰を、人を片寄り見る仕方で保ってはならぬ。」とします。田川ここで訳された「人を片寄り見る仕方」は言語では一語、田川によれば元々パウロの造語、ヤコブ書著者はそれを使って、結局パウロの信仰義認論に立つ者たちは、自分たちが人を顔で差別していても気が付かない。そこで自分が今だれに手を差し伸べていないかが見えなくなっている。〈パウロに倣って信仰義認を説くものたちよ、君たちはそうなっていないか。〉というわけです。 2章4節以下「あなたがたは、自分たちの中で差別をし、誤った考えに基づいて判断を下したことになるのではありませんか。...神は世の貧しい人たちをあえて選んで、信仰に富ませ、御自身を愛する者に約束された国を、受け継ぐ者となさったではありませんか。だが、あなたがたは、貧しい人を辱めた。富んでいる者たちこそ、あなたがたをひどい目に遭わせ、裁判所へ引っ張って行くではありませんか。」こうして言う。12 節田川訳で「自由の法によって裁かれる者として、語り、また行うがよい。...このように信仰もまた、行為をともわないとすれば、それ自体として死んでいるのである。」これはルター的な信仰義認論の対立物として引き出されてきた行為義認論ではありません。ヤコブ書著者は独特の「自由な法」、人が生まれついて持っているロゴス(1章18以下)論をもっています。人が「信じる」ということは、この「自由なる法」「生得的なロゴス」とどう関係するかわからないのですが、無関係ではないでしょう。信じるとは、生きること、行うこと、見ること、気づくことと分かちがたく結びついていることと言っているのかと思います。
5月30日の説教よりイザヤ書6章1~8節  「言葉だけでも」飯田義也紀元前8世紀は、西暦による紀元前800年から紀元前701 年までの100年間を指す世紀だそうです。一年経つ毎に数字が減るのでややこしいですね。なんと、紀元前776年7月 1日は記録に残る最古の古代オリンピック第1回大会がギリシアのオリンピアで開催されたのだそうです。(タイムリーな話題になりました。ネットでの情報を総合すると、大金持ちの金稼ぎにスポーツ選手が利用されるだけという構図が明らかになり、怒りが湧いて仕方ありません。) イザヤ書の元になっているイザヤは、ウジヤ(前783-前742) ヨタム(前742-前735)アハズ(前735-前715)ヒゼキヤ(前71 5-前687)の時代を生きた預言者でした。もちろん古代の書ですから元になっている人物が書いたわけではなく、その人の言行録の口伝を少し後の人が書き記したものということになります。ウジヤ王は、ユダ、つまりイスラエルが南北に分裂してからの南の国の王で、ダビデ王朝11代目となり、その時代にイザヤは生きたのでした。今日は、ペンテコステの次の週「三位一体主日」といいますが「派遣」が礼拝のテーマになっています。「あなたはこういうことを地域の皆さんに言ってきてください」なんていわれて行動する・・普通で考えると「操られている」感がありませんか。大金持ちが自分の銭稼ぎに都合よく「あなたたちは全力でスポーツをしてください」・・で、裏金をもらっていたりあり得ないような接待を受けていたり・・そもそもモノとかこと・・ある言葉が語られたりするにはその前提があるわけです。コンテキスト(文脈)って言ったりします。なんでわたしがここでこの教会の皆さんに向けて話をしているのだろうか、というのはいつも思うことです。北松戸教会のコンテキストではわたしはやっぱり「よしやくん」なのでは?と思いますし、聞き手の皆さんの方がすでに神様に派遣された先で活躍していますし。もう一つの側面として、私自身、もはや伝統的な意味での「キリスト教徒」と言えるのかどうか・・言えないと思います。まさに「災いだ。わたしは滅ぼされる」という状況ではないですか。今回「言葉だけでも」と思ったことのひとつに「言葉の通じ合わない世界」だと感じていることがあります。「法の支配・人の支配」という記事を見つけたので少しご紹介します。2019年3 月6日のことだったようですが、小西ひろゆき議員が安倍晋三(当時の)総理大臣に質問をしました。「法の支配の対義語は?」2回聞いて答えられず・・広辞苑第7版によれば「法の支配」とは「イギリスの法律家コークが、国王は神と法の下にあるべきであるとして、ジェームズ1世の王権を抑制して以来、『人の支配』に対抗して認められるようになった近代の政治原理」小西議員「法の支配の対義語は、憲法を習う大学の1年生が、一番最初の初日に習うことですよ」答えは「人の支配」です。今日の聖書の箇所は「ウジヤ王が死んだ年」と始まります。支配者が代替わりする節目、ちなみに次の王はヨタムなのですが・・紀元前八世紀はまさに「人の支配」の時代だったのでしょうか。いやいや「神の支配」ということがかろうじてあったのかも知れません。現代の用語での「法の支配」は、法律通り動こうよ、みたいなことではありません。権力を持った人も「自分はこのことに対しては誠実であるようにしよう」というようななんらかの「法」を心に持っていることが前提ですよということです。「ペンは剣よりも強し」という言葉は有名です。「先行して似たような考えは様々な形態で表現されてきたが、文章としては英国の作家エドワード・ブルワー=リットンが1839年に発表した歴史劇『リシュリューあるいは謀略 (Richelieu;Or the Conspiracy)』で作り出された」そうです。似た言葉というか時間的にははるかに古く聖書にも言葉がありました。「神の言葉は生きており、力を発揮し、どんな両刃の剣よりも鋭く、精神と霊、関節と骨髄とを切り離すほどに刺し通して、心の思いや考えを見分けることができるからです。」 (ヘブライ人への手紙4章12節) ペンは剣よりも強し、しかし金には弱かった、というような現代社会。このどうしようもない世の中に対して神の怒りの声を聴き立ち上がるのがキリスト教徒なのでしょうか。革命戦士にならなければならないような話でしょうか。いわゆる「パヨク」思想に収れんして行かざるを得ないマインドコントロール? それだと人間は、神様の目的のために手段化されてしまうようでもあります。「尊厳」という本を読んでいたら飛び込んできたのがエマニュエル・カントの「人間はいかなる時も目的でなければならず手段にしてはならない」という言葉でした。神様は人間を手段としない、一人ひとりをかけがえのない者として愛してくださる、というところに立てば、明日からというより今日から神様によって打ち替えられて、神様の武器として立ち上がっていくのではないはずです。
5月23日の礼拝使徒言行録2章1~13節「聖霊降臨の出来事」久保田文貞今日は教会暦でいうペンテコステ、五旬節です。クリスマス、イースターに次ぐ第三の祭りとなりますが、原始キリスト教の中で2世紀に入ってから広く祝われた祭りです。ほぼ50 年代に諸教会への手紙を残したパウロには五旬節とはユダヤ教的な祭りの時としてちょこっと出てくる(Iコリ16:8)だけ、要するに彼の時代にはペンテコステはほとんど存在しませんでした。この祭りは、80年代後半に使徒言行録を書いたルカによって脚光を浴びせられます。キリストが地上にやってきた「キリストの時」は十字架と死と復活により閉じられる、次にこのキリストを神の子・救い主と告白する「教会の時」が始まる、いわゆるルカの救済史神学にとって、教会の誕生と宣教の開始は漠然とそこここでじんわり始まったものではない。イエスの十字架の死と復活，昇天の事件を整理、解釈しきれないまま肩を寄せ合ってじっとしていた弟子たちはじめ、イエスに従ってきた女たち男たちがいる。そこに「突然」、これから何が起こるかだれにも予測できないまま、なんの前触れもなく、「激しい風が吹いてくるような音が展から聞こえ、彼らが座っていた家中に響いた。そして炎のような舌が分かれ分かれに現れ、一人一人の上にとどまった。すると、一同は聖霊に満たされ、霊が語らせるままに、ほかの国々の言葉で話し出した。」とルカは書き留めています。原始エルサレム教会の誕生の瞬間が、かなり聖者伝説的に脚色されています。ガリラヤで群衆に福音を語り、福音の出来事の中心にいたイエス、十字架上に死なれ三日目に復活したと信じられたイエス、この人こそ神の子キリスト、主と告白する人々の集まりが生じ、その集まりがキリストの福音をまだ知らない人々に宣べ伝え始める・・・。あるいは、ことの一切を最後まで同伴して目撃することができなかったとしても、イエスに信頼することでは、弟子たちにも引けを取らぬと自負する人々もいて、そんな人たちが合流して集まりを作り、イエスについての伝承を伝え合う。なぜこういうことが起こったのか、それはいつからのことか、実際は漠然と、前に書いたように「そこかしこでじんわりと」、どこに中心があるでもなく、ガリラヤでも、エルサレム近郊のベタニヤの村でも、山を下りたエリコの町でも、イエスに従っていった人々の間で、集まりが複数できて言ったと思います。ちょっとおせっかいなルカは、ペンテコステ物語をもって、そんなゆるんだ集まり状態をしっかり結び付け、意味づけようとしたのでしょう。60年ごろまでの原始教会の史料はパウロの手紙だけです。きっとルカはパウロの宣教が「力と聖霊と強い革新とによっ」(Iテサ1:5)ていたことを知っていたでしょう。また「主イエス・キリストの恵みと、神の愛と、聖霊の交わりとがあなた方一同にあるように」というパウロも使っている定式が当時のクリスチャンの間に広まっていることを当然知っていたでしょう。教会の誕生の物語を、神の力、聖霊が始動する時として描くのは当然のことだったでしょう。そしてルカは原始教会の歴史をすべて聖霊の働きの歴史として描きます。エルサレム教会から始まって世界、世界政治の中心ローマに、福音が宣教されたというわけです。ルカの時代までの教会の歴史としても、かなり強引な教会史観です。キリスト教がローマの国教となって諸信条が整理され統一されていく、その後の正統主義キリスト教にとってもっとも歓迎すべき原始キリスト教史になっていきました。でも、神の力、聖霊を基本に据えて、イエスを信頼した人々、教会の歴史を整理してしまうことは、同時にそこから端数として切り落とした歴史を無視し、見殺しにすることになりかねません。私たちは、ここ一年半をかけて北松戸教会の資料整理をし、その歴史的な軌跡を書き留め、保存しておこうとして作業してきました。小さな教会のおよそ50年の歴史ですが、こんな作業でもそれを書き留め跡付けていく時、それがどうしてもそこここで端数のように切り捨ててしまうネガ的な作業になることを感じてしまいます。いっそそんな作業をしなければ切り捨てないで済むとさえ思います。もちろん、そんなことはない。歴史をきちんと整理しなければ、それ以上の切り捨てをすることになるでしょう。では、どうすればいいのでしょう。50年ばかりの北松戸教会の歴史ですが、教会という人の集まりの歴史を、どんなに襟を正し、傲慢に陥らないようにし、責任をもって正直かつ謙虚に整理し書き留めようとも、結局は不完全で、独りよがりな歴史しか描けない、自虐的かもしれませんが、そんな壁の前にやればやるほど立たされている感がします。ああ、ここでわが北松戸教会もまた、神の力、聖霊の働きの中にしかありえなかったと告白し、荷を下ろすべきなのでしょうか。私たちが想起できる歴史などたかが知れている。北松戸の集会をわずか一時通り過ぎた人も、何度も通った人も、この集まりの人間関係の中でどれほど得るものがあったか、あるいは裏切られたか、そして切り捨てられ、無視されていくのか、どう頑張っても、私らは凡ての責任を取ることはできません。そう告白して神の力、聖霊の働きに託すよりないのでしょうか。
5月16日の礼拝に向けてルカ福音書12章35~40節「目を覚ましてまつ」久保田文貞マルコ福音書をはじめ、パウロ書簡などに出てくる「目をさましていなさい」 (グレーゴレイテ)という語は、原始教会の合言葉のようになっています。ずっと後のキリスト教で、グレゴリオ聖歌で有名なローマ教皇グレゴリウス1世(在位590~ 604)の名の意味は、「目をさましている者」、神から託されてこの世を眠らず番している、まさにルカ12:42以下の「忠実で賢い管理人(執事)」だと言わんばかりです。イエス自身が「目をさましていなさい」と言われたのは、受難物語の一節、ゲッセマネの園(マルコ14:32以下)でのことです。弟子たちはエルサレムに入って緊張の連続、夕食後(最後の晩餐)のひと時、人気のない夜の園で「目をさまして祈っていなさい」とイエスから言われても襲ってくる眠気に克てませんでした。わかる気がします。弟子たちは、この「目をさましていなさい」というイエスの言葉がただの指示でなく、その後の原始教会で終末論的警句となっていった「目をさましていなさい」と通底するととらえたのでしょう。けれども、ガリラヤからずっと一緒にいる〈群衆〉たちにイエスは「目をさましていなさい」というような倫理的迫り方をしたことがあるでしょうか。医者はたいていの場合、病人に「眠らないで。目をさましていなさい」とは言わないでしょう。むしろマタイ11 :28「つかれた者、重荷を負うものは、だれでもわたしのもとに来なさい。休ませてあげよう。」と。「目をさましていなさい」という言葉が浮かび上がってくるのは、やがて訪れる主の再臨の時に向けてでありました。キリストの十字架の死と復活の出来事の中に向かっていった原始教会の人々は、自分たちの今を、再びやってくる「主の日」までの間のこととしてとらえました。マルコ13:33「気をつけて、目を覚ましていなさい。その時がいつなのか、あなたがたには分からないからである。」では、そのあいだ目をさましてどうすればいいのか。こう続けます。「それは、ちょうど、家を後に旅に出る人が、僕たちに仕事を割り当てて責任を持たせ、門番には目を覚ましているようにと、言いつけておくようなものだ。」つまり、主はいまここにはおられないが、それぞれに責任が与えられ、仕事が託されている、ことに門番には寝ずの番をするように命じられている、それが主の日を待つまでの間のキリスト者の在り方であるというわけです。どんな責任か、どんな仕事か、具体的に示されていないのですが、なにか自分に思い当たることがありそうだ、そうそれでいいということでしょうか。パウロはコリントの教会の人々に「目を覚ましていなさい。信仰に基づいてしっかり立ちなさい。雄々しく強く生きなさい。何事も愛をもって行いなさい。」と第一コリントの手紙の終わりのあいさつで言っています。その手紙で彼は教会で起こっている問題とその質問に対して、答えていくのですが、一方では不道徳を避け、きわめて良識的な市民生活を勧めているかと思うと、一方では「時は縮まっている」、「主の日」が近づいている今を生きるには「今からは、妻のある人はない人のように、泣く人は泣かない人のように、喜ぶ人は喜ばない人のように、物を買う人は持たない人のように、 ...」(7:29)と言うのです。後者の伝でいれば、「主の日」が来るまで時の間、神によってつかまれた者はすべて〈宙づり〉にされて生きるよりないと言っているように聞こえます。ロマ書12章以下も参照。こうしたパウロの言葉には、決定不能、宙づりになっていること、脱倫理に踏み込んでいる現代に通じていくような言葉の響きを感じます。けれども、このようなパウロの思想は原始教会からほとんど無視されました。原始教会の指導者たちは、ルカ12:41 以下の譬えのように自分たちを「主人が召し使いたちの上に立てて、時間どおりに食べ物を分配させることにした忠実で賢い管理人」だと自認し、放っておくとどうなるかわからない衆生を「目をさまして」監督する、そういうところに自分を置いたわけです。この譬えからすれば、「管理人」も主人の奴隷なのですが、その下にいる下男や女中、奴隷の奴隷がいて、こまごまと直接命令する上司というわけです。「主の日」までの間、下男下女は管理人の監督のもとにあるよりないことになります。それが悪質な管理人だったら目も当てられないこと(45節以下)になるわけですが、「忠実で賢い管理人」だったとしても四六時中目をさまして監督されているというのであれば、下男下女がそこから飛び立つ芽はありません。「妻のある人はない人のように、喜ぶ人は喜ばない人のように」といった不安と期待のこもった「宙づり」、「遊び空間」はないでしょう。起きている間は体を動かし、疲れたらしっかり休む、それができればだれでもよしとするでしょう。でも、そんな当然のことができなくなることもあります。そんなとき、目をさましているか、眠っているかが、問われても答えることができません。次のようなパウロの言葉を思い出してください。「キリストがわたしたちのために死なれたのは、さめていても眠っていても、わたしたちが主と共に生きるためである。」 (第一テサロニケ5:10)
５月9日の礼拝に向けて第二コリント6章1~10節「疑うこと信じること」板垣弘毅憲法13条に「すべての国民は、個人として尊重される。」とありますが、自分で決めているようでも巨大なデータ会社にコントロールされている、プライバシーも握られつつあると、私でも感じることがあります。「個人」も作られつつあります。何もかもデジタル化の時代、何を疑い、何を信じるのか。聖書で考えて見たいと思います。パウロが西暦55年頃、コリントの教会宛に書いた手紙の一節です。ある日、自分が否定しているキリストが、自分に迫ってくる体験をしてから、キリストが復活したという信仰の核心に触れ、何とそのキリストを伝道する者になってゆきます。コリント教会の中にはパウロはホンモノの使徒、伝道者ではないと非難する者も出てきます。教会の揺籃期、何を信じていいのか、信徒も動揺しやすく、伝道者は自分自身に起こったできごととして、相手に届く言葉を語らねばならなかったはずです。あらゆる場合に神に仕える者として「自己を推薦する」のだと言っています。(3節) 「栄誉を受けるときも、辱めを受けるときも、悪評を浴びるときも、好評を博するときにもそうしているのです」(8節) つまり、実績や世の評価で「自分」が決まるのではなく、神の召しに応えているかというところから自分を見るといいます。胸を張れる得意の時だけではなく、悲しみや痛み、怒りや屈辱で屈みこむ時にも、その人が、その人であるかは神が決める。そうして印象的な言葉が続きます。「知られざる者として、かつ認められた者として。死ぬ者として、だが見よ、われわれは生きている。懲罰を受ける者として、かつ殺されはせず、苦しんでいる者として、しかし常に富んでおり、貧しい者として、しかし多くの者を富ませ、何も持っていない者として、かつ一切を所有している者として」〈田川訳〉自分は「神に仕える者」になるというのです。ちょっと不思議な言葉ですね。正反対のものが同時に成り立っている、死んでいる者が同時に生きている、悲しんでいる者が同時に喜んでいる、貧しい者が同時に人を富ませている。これはパウロの実感でした。イエスの福音をパウロの言葉で言い当てているのだと思います。「貧しい者は幸いだ、神の国はあなた方のものである」「今飢えている人は幸いだ、あなたがたは満たされる」(ルカ6章)とイエスは告げる。貧しかったり飢えたり泣いている者が、幸いだ!と言っています。貧しさや悲しみが克服されたら幸いだ、と言っているのではありません。今そのままのあり方が、誰とも取り替える必要のない君そのものが、幸いだ。社会的、経済的、また宗教的、つまりユダヤ教の価値観の中でおとしめられていた人たちが、このイエスの呼びかけによって新たな歩みを始め、イエスのできごとを伝えてゆきました。もし教会が、そこを見失って、教理や組織が優先されたとしたら、イエスの福音とは違う方向へ歩んでいると思います。悲しんでいて同時にそのままイエスから肯定されている。そういう福音をパウロも伝えているのです。復活したキリストが、迫害者であった自分にも顕れた、とパウロは告白します。そのイエスのまなざしに促されるように、十字架で死ぬイエスを、「そのまま」神が受け止めておられると確信して、イエスの福音に深く気づいてゆく。その人だけの悲しさや痛み見つめるまなざしです。愛知県岡崎市の浄土宗の古いお寺の、廣中邦充住職は、20年間、不登校、DV被害、薬物依存などで苦しむ子供を無償で受け入れ、立ち直らせる手伝いをしてきました。現代の駆け込み寺ですね。教会も本来は駆け込み寺的な性格をもっているものです。廣中さんは言います。「子供たちのことを99%疑い100%信じる」「99%疑う」というのは限界をもった人のありのままを見るということです。完全な信頼も完全な疑いもあり得ない。そこで「100%信じる」が人間の限界を超えたことだとわかります。この住職さんは、目の前の子供たちが語っていることよりも、語っているその人を見ているのだと思います。語る確かさより、その子がいる確かさの方を大切にするんです。その子がそこにいる確かさは、その子の意志を超えている。わたし流に言えば、人を100%信じる、ということは、君の代わりはいないというイエスのまなざしであり、神の召しです。浄土宗の廣中住職なら阿弥陀仏の本願ですね。一人の人が「いる」確かさを、世の中の、データや利便さよりも肌触りで確信しているのだと思います。〈全文は板垣まで〉
５月２日の礼拝に向けてルカ伝福音書12章13～21節　「心奪われるもの」久保田文貞　学生時代にコリン・ウィルソン（1931～2013）の「アウトサイダー」という本の題名に惹かれて読みました。といっても、ヨーロッパの思想家、芸術家、小説家を次から次へと批判しながら渡り歩いていくような本で、 2１，2歳の私にはほとんど読みこなせていなかったと思います。でも、そこには自分を社会の内側に引き込む力を振り切り、なんとかしてアウトサイダーとして生きる場所を探求しようとする意思を感じて、私も熱くなっていたことを覚えています。　それから３，4０年たって、インサイダー・アウトサイダーという語を目にするようになりました。経済学や社会学の用語となって。「熟練を積み企業の格となる現職の労働者である」インサイダーと「企業に固有の熟練技能を持たない臨時工や企業外部の労働者である」アウトサイダー、当然前者の給料が高く、後者の給料が低くなるだろうと、そこまでは私にもわかります。問題は現在の社会で、インサイダーが自分の権益だけを拡張しようとし、アウトサイダーを不利に追い詰めていく力が働いていること。アウトサイダーはよい仕事にありつけず、臨時雇用化し、いつも失業の危険にさらされ、技能を身につけられない。結局、これによって社会の人的資本が劣化していくと言うのです。おそらく今のようなコロナ禍にあってＡＩだのリモート労働だのが進んで、ますますその亀裂が深まるかと思うとやるせない気分です。　そこで新約聖書を手掛かりにしてこの問題を考えてみようと思います。福音書によれば、イエスはまさにその時代のアウトサイダーに押しやられていた人々の間で神の国の福音を説き、活動を推し進めたと言ってよいでしょう。とりわけ福音書という形式を作ったマルコはそのようなイエスの運動に注目し、民衆の間で宣教するイエスを描いたといえましょう。マルコ福音書の中では、イエスと共に、その周りに集まる群衆（オクロス）がもう一人の主人公とさえ言ってよいでしょう。けれども原始キリスト教の中でマルコ福音書が提起した問題はかならずしも聞き遂げられてはいませんでした。その一つの例が、ルカによって書き改められた福音書に現れています。　今日の箇所12章13～21節「愚かな金持ちのたとえ」とその後の22～34節「思い煩うな」の二つは、単純に隣り合っているのではなく、福音書記者ルカの手で関連付けられたものになっているのがすぐわかります。注目すべきは、それぞれの冒頭にある編集句です。13節〈群衆の一人が言った〉と22節〈それから、イエスは弟子たちに言われた〉。 12章初めからこの部分では群衆への語りと弟子への語りが微妙に区別されています。特に12章～16章はほとんどマルコの資料を使わず、Ｑ資料とルカだけに出てくる「特殊資料」からなります。どうみても、記者ルカの頭の中では「群衆」はアウトサイダー、「弟子」はインサイダーになってしまっています。ルカ伝のいう「弟子」はイエスの直弟子というより、イエスを理解した者、信仰上の弟子、つまりルカと教会のキリスト信徒を指しているのです。　だから、「先生、わたしにも遺産を分けてくれるように兄弟に言ってください」などとキリスト信徒は言わない。豊作で倉を立て直し穀物を貯蔵できて安心、食べたり飲んだりして楽しもうというキリスト信徒なんていない。そういう発想をするのは教会の外側の代表者、「群衆の一人」であると。こうして、教会のアウトサイダーとインサイダーを作られていないでしょうか。　これにQ資料のことばをこれこそ「奥義だ」と言わんばかりに、22～29節をもってきます。読めばすぐわかるとおり、なにも内側にいる人だけにしかわからない言葉ではありません。むしろ、それは内側と外側の間の仕切を取り払ってしまう言葉です。いや、アウトサイダーにこそ深く届く言葉でしょう。命に優るかのような高級な食べ物なんて縁のない、体に優るきらびやかな衣装など着たこともない者にごく自然に耳に入ってきたはずです。カラスがでてきます。〈種を蒔き、刈り入れし、納屋に収め〉るのは農民の仕事だが、カラスはそれをしないでも生きているじゃないかと。レビ記11章15節でカラスは忌むべき鳥とされています。イエスはそのカラスを見よと言います。厳格な律法主義者なら馬鹿にするなと怒るところでしょうが、群衆にはユーモアとして響いたことでしょう。野原の花、「働きもせず紡ぎもしない」のに「栄華を極めたソロモンでさえ、この花の一つほどにも着飾っていなかった」と。糸を紡ぎ、織る仕事は農家の女の仕事。もともと何を食べようか、何を飲もうかと考え、思い悩むほどに、彼らには食べ物も、着物もはじめからなかっというべきでしょう。誤解を恐れず言えば、「何を着ようか、何を食べようか、何を飲もうか」と「思い悩む」のは、自分がもはやインサイダーになっていて、手を伸ばせば何でも手に入るところにいて、その地位を固守しなければと思う人たちでしょう。皮肉に言えばそれは「信仰の薄い者たち」へ向けられた言葉と言うより、インサイダーとなっている「信仰の篤い者たち」への警告でしょう。電信柱に止まっているカラスと、道ばたに咲く春の草をみて、このイエスの言葉を想い起こしたいです。
4月25日の礼拝に向けてルカ福音書14章15~24節「この家をいっぱいに」久保田　文貞イエスの譬話の中でも有名な「大宴会の譬」です。似ている譬がマタイ22章にもありますが、そちらでは「天の国」の譬として、王子のための婚宴を王が開催する話になっています。最初から〈王〉は神ご自身だということが察しがつくようになっています。だからその招待を断る者は、命がけで、王の使者を殺してしまったり、王の側も軍隊を派遣してその町ごと滅ぼすという、陰惨なものになっています。これに対してルカの方では宴会を開くのは「ある人」です。この「ある人」が招待した客人はみな結構な資産をもっているようですから、彼も同等かそれ以上に裕福な「家のご主人」(オイコデスポテース)です。ですからこの宴会は王が開催する宴のような特別のものでなく、裕福な階層のものとはいえ、比較的に身近で切実な話題になっているかもしれません。問題は、招待された客がそれぞれ理由をつけて慇懃に断ってしまったことから始まります。ウソではないけれども、絶対の理由でもない。結局その人の宴会に出たくないという本音が潜んでいて、隠しても伝わってしまうような理由なのです。招待主の側は、みなに喜んでもらおうと酒と肴を用意し、部屋も飾って、さあと思っていたところに、欠席届が届く。彼の落胆ぶりと、客に対する腹立たしさ、わかる気がします。そこで彼はぶっちぎれて僕に命じました。『急いで町の広場や路地へ出て行き、貧しい人、体の不自由な人、目の見えない人、足の不自由な人をここに連れて来なさい。』まだ席が余っているというので主人は言いました。『通りや小道に出て行き、無理にでも人々を連れて来て、この家をいっぱいにしてくれ。』こうして最初に招かれた人たちで彼の食卓を味わうものは一人もいなかったというのです。ルカのこの譬話を読んでいると、「神の国」でしょっちゅう起こっているだろう金持ちと貧乏人の逆転劇が〈いま・ここで〉の自分たちの暮らしの合間あいまに起こっているんだよという声が聞こえてきて仕方ないのです。イエスの譬は、神の国の真理を比喩的に語っているのだと言われると、「そうですか」と答えるものの、いまひとつ納得しきれないものが残るのですが、それはいつも、「君たちの暮らしの一齣ひとこまに、ほら神の国・恵み・福音の響きに満ちているよ」と言わんばかりなのです。たとえばルカの8:16「ともし火をともして、それを器で覆い隠したり、寝台の下に置いたりする人はいない。入って来る人に光が見えるように、燭台の上に置く。」こんな日常の人へのやさしい所作に、すでに福音が鳴り響いていると。もちろん、恐ろしい審判を思わせるような譬(20:9以下「ぶどう園の農夫」)も通奏低音のように響いているのですが。とにかく、ルカ福音書を読む限りは、キリストと共にある〈いま・ここ〉には、世の終わりに起こるべき事が、ふつふつとそこここに起こっているという風なのです。大宴会の譬に戻ります。招きに応えなかった裕福な連中が見限られて、いまや貧しい者、障害をかかえた者、病人、仕事にあぶれ、飯にありつけない者たちが宴会の席に招き入れられていく。こうして、招かれた人々の至福の時が始まります。でもそれは一時のこと、またすぐに裕福な者たちと貧しい者たちの格差社会に戻ってしまいそうです。現実の社会に至福の時が常時とは言わなくとも、その音の響きは続いてほしいと思って当然でしょう。一時的な至福の時を、永続きする福利・福祉ウェルフェアにできないか。それもただ上からしたたり落ちるしずく(制度)のようにではなく、招かれた人々がいっしょに作り出していけるような参加型の福利にできないかなあと思います。けれども、世の中そう簡単にいかない。なんか良さそうだと思いきや、国家・経済を動かす連中は、ちゃんとそれらを取り込んで、福祉 welfairからワークフェアという造語を使って、働けるという実感こそ人を幸福にする、というと聞こえはよいが、働くことを条件に公的扶助を行おうじゃないかという。これって我が国の安倍政権を受け継いだ菅政権が打ち出した〈自助・共助・公助〉の精神であり、結局は先月取り上げた「働かざる者食うべからず」(IIテサ3:10)であり、福祉予算を次々に切り捨てる口実になっています。今日の譬で言えば、宴会なんかにうつつを抜かさず、丁重にお断りして人それぞれの仕事、作業に赴くこと大いに結構。余裕があって暇にまかせて宴会などを企てるご主人、せいぜいご飯を満足に食べられない人々に炊き出しでもしてあげて、でもそんなことで格差社会が好転することはないけど...。 1月31日に横浜、寿センター主事の三森さんから活動の軸になっている「炊き出し」活動の話を伺いました。活動日、食卓の用意、調理、給仕、その前に食材の確保、食を受ける者も提供する者も、だれもがそのためにできることをしようと体を動かしている様子がその報告書にいろいろな人の文で描かれています。菅政権がいう自助・共助・公助に似ているようで似て非なるものだと思います。この炊き出し宴会に出現するのは、「家のご主人」もかたなしの、民が自由に体を動かし、給仕し、調理さえする参加型の楽しい食卓、宴会なのでしょう。
4月18日の礼拝に向けてマルコ福音書12章18~27節  「生きている者の神」久保田　文貞 4日のイースター以来、復活について話をしてきました。今日は、同じ復活についての伝承でも、別の観点からの復活論議になります。 11章でエルサレムに入場したイエスは、「宮潔め」を強行し神殿側の人間やパリサイ派、サドカイ派、律法学者などとの論争が続くことになります。12章18節以下、サドカイ派は神殿祭司階級的なセクトであり、律法の言葉のみを重んじ、ファリサイ派が維持した口伝律法を否定。また中央の神殿礼拝だけを認め、地方の会堂礼拝を無視。つまり神は神殿において顕現し、神殿からみ言葉を発し、み業をなす。そして人が死ねば塵に返る(ヨブ34:15など)までのこと。死人が甦るなど異教的幻想。このように貴族的なある種の合理主義者です。マルコ12章18~27節を朗読します。サドカイ派の問いはまず申命記25章5節以下、兄が子をもうけないまま亡くなった時は弟が兄の妻を娶って兄のために子を残してやらなければならないというレビラート婚を取り入れた律法についてのものです。遊牧的な小家畜飼育で生計を立てる男系家産制に見られた慣習です。しかし、問題はそこから復活思想(民衆に近い位置にいたファリサイ派は終わりの日の死人の復活を認めていた)を貶める実に不愉快な議論を組み立てています。申命記の律法自体がそうなっていますが、ユダヤ人の議論は、〈もし・・・ならば〉と仮定し、次にそのような場合には〈・・・してはならない〉という形で、議論を拡張する方法を多用します。つまり〈もし、7人の兄弟がいて・・・〉兄から順に子を残せないままみな死んでしまい、その妻も死んでしまったならば〉、終わりの日が来て死人が復活するとき、はたしてその女は誰の妻になるのかというものです。仮定的な空論とはいえ、ここに引っ張り出された兄弟一人ひとりにも無礼じゃないか、いやなにより長男の妻の人格を無視し女性を子を産む道具扱いにして君らは痛痒を感じないのか、と言いたくなります。古代社会の父権性にどっぷりつかっている男たちに、いまここで近代主義にどっぷりつかっている私が、ヒューマニスト、フェミニストを気取って息まいたところで何になるといわれるのを覚悟のうえで。聖書学者の多くは、18~25節までが元の伝承、それに26 ~27節の伝承が加えられたとします。時系列的に考えれば、ここでの復活論は仕掛けたサドカイ派の人間としても仕掛けられたイエスにしても、この数日後に起こるイエスその人の死と復活のことは知らないわけです。この復活論議は、死者一般の問題として死人が復活するということがあるとすれば、こんな矛盾が起こる、ゆえに復活はないとすべきだろう、という浅薄なものです。こんなレベルの議論で人の死に向きあうことができないでしょう。死とは、まずは一人一人の命が迎えうることになる死の問題であり、その時は一般論としての死の議論はなんの役にも立たないでしょう。復活を信じて死に向きあおうとする人も、また死んだら塵に帰るということに向きあおうとする人も、人はその命を互いにいっぱいに生きて、それぞれの死を死んでいくわけです。復活があるか、ないか、といった議論をいくら深めても、人がその命をいっぱいに生きて、死んでいくという自分の命への信頼、また他者の命と死への敬意へと至らなかったら何にもならないでしょう。イエスは彼らに、「あなたがたがそんな思い違いをしているのは、聖書も神の力も知らないからではないか。彼らが死人の中からよみがえるときには、めとったり、とついだりすることはない。彼らは天にいる御使のようなものである。」と言われた。正直言って、このイエスの言葉は、サドカイ派の復活議論とかみ合っていない印象を受けます。伝承の過程でイエスの言葉が崩れてしまったかもしれません。ただ、サドカイ派の復活議論に対して「思い違いをしている」、彼らはまったく別のところに踏み込んでしまっているといったところでしょう。その後に次のようなイエスの見解がでてきます。「彼らが死人の中からよみがえるときには、めとったり、とついだりすることはない。彼らは天にいる御使のようなものである。」果たして、イエス自身が復活一般論をこのように語ったかどうか、私としてはマルコにはもう一歩踏み込んで書き留めてほしかったと思います。というわけで、ここはカッコに入れておきたいです。次に26節のことばだが、出エジプト記3章、亡命中のモーセにヤハウェが現れて民をエジプトから連れ出すように命じる箇所(6節)の言葉だが、諸説あるようだが、それと復活議論の関連がよくわからない。27節「神は死んだ者の神ではなく、生きている者の神である。あなたがたは非常な思い違いをしている」ここもイエスが言われた言葉というより、のちの伝承過程の中でイエスの言葉とされた思いますが、ただし、サドカイ派ばかりでなく、後の原始キリスト教の必要以上の復活議論に一言するならこれくらい的確な言葉はないでしょう。人は正面から完全に死に向きあえるなどと言い切れないとしても、ただ自分の命をいっぱいに受け止め生きることでなんとか死を生きるよりないと教えられた気がします。
4月11日の礼拝に向けてマルコ福音書16章6~8節「ここにはおられない」久保田　文貞前回、最古の復活伝承(Iコリ15:3以下)を読みました。今日はそれとは別の福音書に伝えられている復活日の物語を取り上げます。4つの福音書各々違いはあるものの、塗油(ルカは別)、最後の晩餐、ゲッセマネの祈りと逮捕、裁判、十字架、イエスの死、埋葬と大筋で一致している受難物語に、三日目の復活物語が付いています。前回の定式化した告白文のような短い伝承は、一語一語に意味が込められ、それを正確に読み解けと言わんばかりですが、福音書の物語伝承の方は出来事をジャーナリスティックに知らせようというもので、実際福音書記者によって、けっこう中身がいじられるというように柔構造になります。読み方も自ずと変わります。さて、三日目にイエスの墓参りに来るのは、マルコの場合マグダラのマリヤとヤコブの母マリヤとサロメです。彼女らは、イエスが十字架上で息を引き取ったことの目撃証人として15章40、41節に初めて名前が挙げらた者たちです。41節「イエスがガリラヤに居た時に、彼に従い、仕えていた者たちである。彼とともにエルサレムに上がって来た女はほかにも多く居た。」(田川訳)と。受難物語はセットでマルコに伝えられたものですが、この部分はマルコが挿入したものです。「彼(イエス)に従い、仕えていた者たち」の中に、女たちも「多く居た」とさりげなく書き込んでいます。しかし、十字架の場面より以前に、マルコはイエスの宣教活動集団に女性たちが「従い、使えていた」ことに触れていません。どう理解したらよいのでしょう。これと比して、ルカ福音書の著者は、イエスの宣教活動集団にかなり早い時点で女性たちが居たことを自分の編集句に次のように書いています。「また悪霊や病気から癒された女たちも何人か一緒だった。七匹の悪霊が出て行ったマグダラのと呼ばれるマリア、ヘロデの執事クザの妻ヨハンナ、スサンナ、ほか大勢である。彼女たちは自分の所有物をもって彼らに仕えていた。」(田川訳ルカ8:2) 因みに新共同訳は「彼女たちは、自分の持ち物を出し合って、一行に奉仕していた」と訳しています。事実かどうか別にして、案外、この意訳の方がルカの意に沿うかもしれません。ルカは、マルタとマリヤ姉妹の物語を福音書に書き込んでいくとき(ルカ10:38~42、参考ヨハネ11:1~44)、二つのタイプのクリスチャン女性を提示することになりました。一つはせっせと体を動かしてお世話する女性、もう一つは内向的だが信仰的に模範的な女性。ルカもヨハネも、父権的なユダヤ社会とローマ社会の下で押さえつけられてきた女性たちに、イエスは解放の道を示されたと、受け取っているのでしょう。そしてこれが、後々の教会で、典型的な女性像を提供することになったのです。この二つのタイプ、よく考えてみると、どちらも教会の中で、〈動〉と〈静〉の違いはあれ、分をわきまえ、男たちの職分を侵さない、男たちに都合の良い女性にされていないでしょうか。ルカが女性により好意的なのはよくわかるのですが、その「仕える」ディアコニアは、男たちの宣教活動に「仕える」止まりなのです。豊かな女性は「持ち物を供出し」つつまかないや身の回りのお世話をして男たちに仕えている(8:2) ということになってしまいます。マグダラのマリアも、「ガリラヤからともに彼に従ってきた女たち」というルカの女性観の枠に入れらてしまいます。これに対してマルコが同じ場面でその女性たちを「彼に従い、仕えていた」と書き、マルコ福音書を横に置いて、ルカは「一緒に(接頭辞のsynを加えただけ)従ってきた」と一言だけ、まるで〈たいした用もないのについてきた女たち〉とでもいう書き方です。一般にマルコが「従う」「仕える」という語を使うとき、男たちの「従う」「仕える」と、女たちの「従う」「仕える」とを使い分けしていません。「そして座って、十二人を呼びつけた。そして彼らに言う、『もし誰かが第一者であろうと思うなら、万人の最後の者、万人に仕える者となるがよい』」(マルコ9:35) 教会の中で女たちは、十二人の男弟子の権威に仕えるべきだ等と思っているなら、一から出直してこい、とイエスは言われているように聞こえます。イエス一行にあっては、男も女も従うと仕えるということにおいて、なんの違いもなかったと確認できるでしょう。マグダラのマリヤは基本的にイエスの宣教活動集団の働き手の一人だったのです。受難物語はともすると十二弟子を重んじ男の権威主義に傾いていきますが、私たちは、ベタニヤでシモンの家での塗油と食事の場面にも、最後の食事の場面にも、女たちも同席していたと考えたいと思います。女たちも「従い」「仕え」ていたからこそ、イエスの逮捕が何か、裁判が、判決が、処刑が何か、逃げてしまった男たち(マルコ14 :50)に勝るとも劣ることなく、十字架を目撃し、埋葬に立ち会い、三日目の出来事の最初の発信人になったのだと思います。偽典「マグダラのマリヤの福音書」は、グノーシス的言辞に満ちていますが、そこには人々の前で堂々と議論し教えを説く女性として描かれています。伝記legendでは、フランスのリヨンまで行って宣教をし、教会をいくつも建てたと言われます。「ここにはおられない」というメッセージを受けて、復活者を追いかけてどこまでもいく行動するマリヤ・マグダレーナを見る思いがします。
3月28日の礼拝に向けて民数記第22章1-6節  「わかるということ」飯田義也今日は「わかるということ」という題をつけています。何か情報や経験が入ってきた時に、連想することや想像すること、・・理解するというだけじゃなく、そこからさらに進んでいくところに人間のわかり方があると思います。まずは、この物語の背景から・・。話し手が背景を説明して、聴き手が理解するということがスタート地点です。出エジプトのできごとは、「エジプトで差別的な扱いを受けていた人々が独立を目指して旅立ち『乳と蜜の流れる地』まで神に導かれた」などと考えるとすれば、楽観的すぎ、独善的すぎで、民数記を読んでみれば、もともとは難民とはいえ、移動する先々で侵略略奪を繰り返して進んでいたことも隠さず書いてあります。高校生あたりが昔歴史で習った「ゲルマン民族大移動」のイメージが近いでしょうか。これについていい悪いで論じると、行き着くところは戦争になってしまいますから、まずは「そういう時代だった」と変えられない過去を事実として受け止めるところから始めたいと思います。そこで、今日の聖書の箇所ですが、教会生活が長い人には「バラムとろば」で有名です。死海の西、モアブ地方に住む人々に、自分たちへの脅威だったアモリ人が、移動してきた異民族に皆殺しにされたという情報は、古代社会とはいえ入っていました。そこに当ユダヤ人がやってくるわけです。すわ一大事かというところで今日の聖書の箇所になります。フランソワ・クープラン(1668-1733)は、クラヴサン曲集第 2巻・第6オルドル(組曲)に、練習曲的にこの「神秘的なバリケード(Les baricades mistérieuses)」という曲を書いています。全体の解説として「肖像画」なのだそうで、何か抽象的な概念で作ってないとご本人が述べています。で・・私の訳では「主の御使いの妨害」ということになります。全体の形式はロンド形式、つまりよく書かれる説明としては「AABACADA」(??)このアルファベットはテーマ(とかメロディ)を表します。全体の曲調がAのメロディで示され、少し変わってBの部分が出てきてまたAに戻り今度はCの部分に入り、またはじめのAに戻りDが出てきて最後はAで終わります。バラク王は、預言者バラムに託宣を頼みます。たくさんお金を積むのです。二回目にもっとたくさんのお金が積まれます。自分に有利な予言をしてほしいからです。今の言葉なら「情報操作」ですね。あらかじめ「モアブが勝つぞ」と権威者に宣言しておいてもらえば、勝利がグッと近づきます。さて、バラムはろばに乗って出かけようとします。神様は思ったのでしょう。「このまま行かせたら調子よくバラクにおべんちゃらを言いかねない」主の御使いが行かせないぞと立ちはだかります。クープランを登場させましょう。Aのテーマがバラクがろばに乗って道を進む基本テーマです。そしてB、ろばには、行くなと立ちはだかっている主の御使いが見えるので道をそれてしまいます。そして歩きにくい畑に踏み込んでしまいました。気を取り直して歩き始めます(Aのテーマ)が、今度は狭い道の両側に石垣が・・石垣に傾いてしまう様が描かれます。また歩き始めると今度は剃れる余地がなくなっていきます。音楽では、いろんな和音からトニック(主和音・ドミソ)が現れるとやがてトニック(最後の和音)に追い込まれていくように作曲されています。そして御使いの言葉「ただわたしがあなたに告げたことだけを告げなさい」があり、決意を新たにしてバラクの元に行くことが許されるのです。普通に訳せば「神秘的な障壁」というのが音楽界の当たり前なのですが、まあ「不可思議な妨害」などとも訳すこともできますし、私のわかり方だと「主の御使いの妨害」となるわけです。本当にクープランがそういう意図で作ったかどうかなんて確かめようもありません。もう私の耳はそのようにこの曲を聴くように慣らされてしまっています。へぇ凄いなぁこんなふうにわかっちゃうのかぁ・・というのも早とちりですよ。少し想像を拡げます。たとえば、現代社会では?・・とかね。資本主義社会だと、儲かる言葉を言わないと・・ということなのでしょうか。儲かる言葉が滅びに向かいます。どんなに儲かっても真実以外は語ってはなりません。具体的に例えば原子力をめぐる言葉はいかがでしょう。短期間では一部の人は儲かるかもしれませんが百年先でさえそのそのために被害を被る人の方が多くなるようなことです。制御できていないものを制御しているなどと、言ってよいか・・やはり神様はご自身の意向以外の言葉を語ってはならないと思っていらっしゃるでしょうね。あれ?じゃあ音楽の勝手な解釈の方は? わかるということの深みにはまって道を逸れそうですね。そうそう、逆の例にも触れておく必要があるでしょう。「健常者」と呼ばれている人たちは「知的障がい者」とか「重度心身障がい者」と呼ばれる人たちに対して「わかっていない」ってよくいうのですけど、それは「自分がわかるようにわかってはいない」ということに過ぎないんですよね。おっと、全く忘れていたかのようですが、今日は棕櫚の主日です。イエス・キリストがロバに乗ってエルサレムに入っていく場面、キリストはご自身の行く末についてわかっておられましたし、ろばも道を逸らさず目的地へとキリストをお乗せしました。
3月21日日曜礼拝説教から聖書:ピリピ書3章12~16節題:「教会の形...〈北松戸〉を考える会によせて」久保田文貞この後の会の参考にしていただければと思い、ここでは、これまでの〈北松戸〉を振り返って見ようと思います。 1975年4月6日「北松戸伝道所」として第1回目の日曜礼拝を始めました。週報第1号にこうあります。「伝道所開設にあたって」として、〈主イエス・キリストを信じる新しい群れ、北松戸伝道所が今日をもって出発します。/これまで板垣さんと久保田とが発起者となって準備をすすめてきましたが、今日から礼拝をし共に祈りみことばにこたえていくこの群れが、福音を証ししていく主体であります。...〉と、ガリ版刷りB 5版です。また同日、「私たちの集会」という小さな文を出しました。そこに「根拠」として「聖書において示された『十字架につけられ、死から甦った、イエス・キリストが私たちの救い主である』という信仰は、私たちの生の根拠であります」、次に「所属」として「私たちの伝道所は、日本基督教団(以下、教団)の信徒数名が発起者となって始められたものです。/現在、この伝道所は、当教団から未だ法的な認可を受けていませんが、『教団に所属する』とは、この教団を神の教会たらしめる聖霊の働きに与ることであると、私たちは確信しています」と書いています。そして「信仰告白」については、以後、私たちの共同の信仰告白を目指すとなっています。当時も、そして今もと言えるでしょうが、ことはタテマエ化し呪縛のようになっていく「信仰告白文」ではなく、それぞれの生活の中で自身の言葉で「告白」しようと考えました。これのポイントは「所属」に書かれていることです。〈北松戸〉は教団からの認可なしに、正規の教職なしに、信徒の集会として始めると宣言したわけです。以前、板垣弘毅さんも久保田文貞も、東京神学大学の学生でしたから、一応教団の教職となることを目指していたことになります。ここでは詳説を省きますが、私たちは東神大問題・万博キリスト教館出展に端を発する教団問題において、教職制度を根本から再検討して出直すよりないという所にいました。信徒の中から教職を分化させるひとつ前のところから始めようとしたと言えます。その一つの選択として、二組の夫と妻の4人が集会を始めたわけです。教団との関係について付記しておくと、私たちは開設前に、東京教区千葉支区に伝道所解説を報告しました。しかし、規則上の不備から支区としては認可できないと言い渡されました。こうして、わたしたちは既成の教会の形から自由に、この集会に後から加わった人も含めて、手探りで集会・教会を形作っていきました。地域に何度もビラを配り、子供を集めて子ども会を開催し、そこから日曜学校として分級と礼拝を続けていきました。これらの営みは、〈北松戸〉が広義の「開拓伝道」のひとつだったと言えるでしょう。としてもこの集会をどこに着地させるか、いろいろな議論を重ねました。「地の塩会」と名付けて、〈北松戸〉のいろいろな可能性について話し合い研究しました。礼拝共同体としての集会と並行して、福祉や子ども塾、学童保育などの運動体として活動できないかなどなど。 1978年、三本松教会鈴木省吾牧師が私たちの思い通りにやればよいと、担任教師として名義を貸してくださりその他欠格条項をクリアできて、〈北松戸〉は伝道所として認可されました。〈北松戸〉は、正規の教師を持たないまま伝道所として教団の一角になんとか食い込めたわけです。そして 1983年、最初の場所から80m北東の常磐線沿線に現在の土地と会堂をもちました。新会堂では、板垣さんが小中学生を対象とした「いしずえ塾」を続け、その子どもたちや保護者たちとの交流を通して地域の人々とつながりを築いていきました。そこで事実上、〈北松戸〉の一つの形に到達していました。ということは「地の塩会」で検討した運動体にもなるという夢は宿題として残したままになったことを意味します。結局、私たち集会の参加者は、それぞれの生活の場でそれぞれの仕事を持ち、その現場の課題を受け止め、考え、発話していくだろう。同時に〈北松戸〉でともに聖書を読み、祈り、一人ひとりの生きる指針を検証し合う。そうしてまた生活の現場に戻るというように。この生活の現場と礼拝共同体との距離を抱えていくよりないということでしょうか。板垣さんが1990年、下関長府教会に赴任して、久保田が北松戸に残り、専従者という職を設けました。私は、会堂での「いしずえ塾」をひきつぎ、また専従の立ち位置から、松戸市内の市民運動などに加わり、また教団・教区問題の「問題提起者」として活動をしていくことになりました。 2000年に入って、少子化と高齢化の影響をうけ?、日曜学校と塾とをほぼ同時期に閉じることになりました。結果、会堂の使用は日曜と水曜の集会、二人の青年と久保田との読書会など、それ以外はほぼ空き部屋状態です。 47年間の〈北松戸〉を駆け足で概観しました。今日の聖書のパウロの言葉のように、「目標を目指してひたすら走」ったなどとはほど遠いかもしれませんが、とにかく走ってきて息切れ状態ですが、なんとか将来を設計し前に腕を伸ばせないものでしょうか。
3月14日日曜礼拝説教から詩編23 「ともにいてくださる」板垣弘毅詩23編。色紙やしおりにもよく選ばれる聖句ですね。「主はわたしを青草の原に休ませ、憩いの水のほとりに伴い/魂を生き返らせてくださる。主は御名にふさわしく、わたしを正しい道に導かれる。」羊飼いの労働の現実は想像を超えますが、羊のためによい草地や水場を求めて移動するのでしょう。「青草」や「憩いの水のほとり」というと、都市に住む人が「牧歌的」なのどかな風景を想像しそうですがまったく違うはずです。人間は家畜として羊を養っているのですが、ここは無防備に近い羊の立場?になって、生き延びるちからを、羊飼いから守られ、与えらていることに共感しています。主は「魂を生き返らせてくださる」身も心も癒やしてくださるとうたっています。自分がそう感じる、というのではありません。「主は御名にふさわしく、わたしを正しい道に導かれる」つまり、私たちが「正しい」と考える道は、それがどんな善意や良心に基づくものであっても、それは私たち人間の規模の正しさ、そのまま神の正義などと名乗ってはならない、神に信頼する、神の恵みに安らぐ、憩うことは自分を固定化したり絶対化しない事に結びつかなければならないのだ、そういうことだと思います。自分だけでなく、他者も固定化してはなりません。続いて4，5節。「死の陰の谷を行くときも、わたしは災いを恐れない。あなたがわたしと共にいてくださる。あなたの鞭、あなたの杖/それがわたしを力づける。」詩人は、今まで「主」(ヤハウェ)と呼んでいましたが、ここで「あなた」と、二人称で神に語りかけています。「あなたがわたしと共にいてくださる。」原文では「あなたがわたしと共にいてくださるから。」と「から」が付いています。「恐れない」のは、あなたがともにいてくださるからです、といっています。聖書の信仰の中心的は表現です。しかし文字になったからには、これが聖戦意識を鼓舞するためにも引用されてしまいます。2001年9 月のニューヨークの同時多発テロに対して、時の大統領ブッシュは米軍出動に際し、テロとの戦いと称してこの聖句を使いました。この告白は理性的に納得することではなく、体でうなずくほかありません。言葉が指し示す彼方に無言でひびきあえればいいですね。そして最後にこう詠って、神への信頼を告白します。「命のある限り/恵みと慈しみはいつもわたしを追う。主の家にわたしは帰り/生涯、そこにとどまるであろう。」「死の影の谷」や「わたしを苦しめる者」に囲まれた中で、「主の家」に自分はいる、というのです。いま読む私たちにどんな光景が思い浮かぶでしょうか。災害でも、戦場でも、孤立したところへヘリコプターで食料を届けられて、しばしの安堵を売る―そんな光景でしょうか。私の心をよぎったのは、他の人と共有するのは難しいですが、貧しい食卓の豊かさというものです。とにかく、それでも、今食べることができたという安堵感と喜びです。福音書に描かれるイエスの食卓が直ぐ結びつきました。行動そのものは小さなともしびのように、周りの大きな闇に呑み込まれてしまうかもしれない。でも今ここで起こった小さなできごとは来たるべきものを先取りしているんだ、周囲は地獄だとしてもその中で「踊る」ことはできる、というふうに私には聞こえました。新型のコロナウィルスという異常な事態が続くなかで、社会の格差は広がっています。自分が「食べることができる」ということは、世の中の仕組みの中でそういう位置に今いるということですね。詩編23篇の詩人は、おおらかで揺るぎない主なる神への信頼を謳っています。「あなたが共にいてくださる」という確信は、きっと「地獄」のような現実の中で体で感じることなのだと思います。敵を憎むことを知っている者だけしか「敵を愛す」ことはできない、と言った人がいます。体で地獄を味わう者が、天国を体で味わうのかもしれません。
3月7日日曜礼拝説教からマルコ福音書3章1~5節  「休息する日」久保田文貞私たちが日曜に教会に行って礼拝をするということは、どこか底の方で、ユダヤ人が安息日に会堂に集まって礼拝をしたこととつながっているという思いがあります。そして、このコロナ禍の緊急事態が続いている今、あえてリスクを冒しても教会で礼拝をすることを思うと、なおさらです。マルコ福音書によれば、イエスが洗礼者ヨハネの元を去ってガリラヤ湖畔で4人の弟子をとり、その足で、カファルナウムの会堂に入ったと云います。その日は安息日で一行は安息日礼拝に参列したことになります。祈祷文やトーラー朗読などを終えて、思うところのある参加者は発言が許されるそうです。おそらくイエスもその時間を利用して人々に教えられたのでしょう。(1:21) ・・・するとそこに汚れた霊につかれた男がいて叫んだ。「ナザレのイエス、構わないでくれ。我々を滅ぼしに来たのか。正体はわかっている。神の聖者だ。」イエスがその霊を叱りつけるとその人から出ていった。会衆みな驚いて「権威ある新しい教えだ」と言った。・・・こうしてイエスの公的な活動はその安息日に始まりますが、その後もマルコ2:23~28、3:1~6、6:1~6、またルカ1 3:10~17、14:1以下、参考としてヨハネ 5:1以下、ヨハネ 7:22以下、9:1以下、パリサイ派ユダヤ人との論争上の動機を考慮したとしても、イエスが安息日に会堂に行って礼拝し、そこに集まった人々に熱く語るというのが一つの定型になっているのがわかります。会堂((希)シナゴーグ=集会)の歴史には諸説あるようですが、本国を離れて各地に住まわったユダヤ人信徒の間で祈りの場、安息日の礼拝の場、子どもたちの教育の場として生まれたものと言われます。これを推進したのが、トーラーの精神を生活の中に積極的に取り入れていったパリサイ派ユダヤ人だと言えます。彼らは、やがて以前は神殿祭司の規則でしかなかった細かい規定を、信徒の日常生活に当てられたものとしていきます。安息日は彼らの信徒としての実践運動にとって格好の機会でした。ここには聖なるものをほとんど独占し、その上にあぐらをかいて堕落した神殿体制と聖職者(祭司)をよそ目に、市井の信徒一人ひとりの生活の中にこそ、聖なる神の働きが確実に届けられているとの確信の上に立った運動だったということができます。神の恵みが日常を暮らす信徒一人ひとりの上に「来たらせたまえ」という点で、基本的にイエスの宣教の姿勢と共通するものがあります。安息日に会堂を渡り歩いて(マルコ1: 38)人々に教えを説き、悪霊払いや医療活動をしていくイエスもまた、パリサイ派ユダヤ人と同じように安息日を礼拝をすると同時に、運動日としています。安息日の歴史も、明確なことはわからないそうですが、確認できるのは前10世紀ダビデ王国時代以降のことです。旧約文学の中でも最古層の「契約の書」(出エジ 20:22~23:3 3)に出てくる安息日規定(23:12、13)をみると、「あなたは六日の間、あなたの仕事を行い、七日目には、仕事をやめねばならない。それは、あなたの牛やろばが休み、女奴隷の子や寄留者が元気を回復するためである。」と。これは、すぐ前の22章20~26節の以下寄留者や寡婦、孤児、貧しいものへの規定とともに「契約の書」の真骨頂といってもよいでしょう。この思いやりは彼ら自身がエジプトに寄留していた時の痛みの体験に基いているというのです。安息日規定は、今風に言えば、働き方改革に通じ、エジプトでの強制労働のようなブラックな労働現場をクリアにするものだったのです。残念ながら、パリサイ派の熱心さは、安息日の優しさを殺し、日常の生活を拘束し、人の痛みを無視しても律法にかなった義を追求するものになってしまいました。イエスは、それが本末転倒であって、安息日こそ恵みの日、やさしさの実現する日であって、安息日の主人公は生活に困窮した人々だと宣言する(マルコ2:27,28) のです。 ...こう締めくくると、どうにも不十分なかんがします。ユダヤ教の側からすれば、そんなヒューマニズムのもっと奥底に、人間の精神作用の及ばぬところで、神は人に生きる形を与え、静かなる儀礼の先に懐を広げて待っていてくださると、人に説かれることでしょう。福音書は、安息日の原点を回復せんとイエスが安息日規定を無視して人を助け起こしますが、最後にこのイエスの思いを押しつぶしてしまうように、イエスを十字架にかけて死に至らせてしまいます。イエスを慕う人々の思いを十字架につけ墓の中に持っていってしまうわけです。安息日の原点に込められていた休息の優しさそのものも、十字架上で息絶えたイエスとともに無と帰してしまったかのようにです。三日目にイエスが墓から消えたという知らせをもって、イエス復活の知らせと受け止め直し、〈然るべく〉と言っておきたいところですが、私はもう少しあの三日間に踏みとどまって破綻してしまったガリラヤでのイエスの宣教のことを想起し続けたいと思います。
2月28日日曜礼拝説教からマタイ福音書4章1~11節  「ただの人として」久保田文貞福音書をいう文学を作ったマルコ伝福音書の著者は、まず洗礼者ヨハネの出現から書き始めました。そのヨハネを預言者イザヤの言葉で「荒れ野で叫ぶ者の声」と位置づけ、イエスの福音宣教はこの声に後押しされたかのようなスタートになります。この描き方は後に書かれたマタイ伝福音書、ルカ伝福音書、さらにヨハネ伝福音書にも共通します。確かなことは、原始キリスト教においてイエスの宣教活動は荒野での洗礼者ヨハネの運動から説き起こすことがセオリーになっていたということです。とにかくイエスはヨハネのもとで洗礼を受け、修験僧のように荒れ野に入って(マルコ伝では「霊に追いやられて」(1:12)となっていますが)そこで何らかの試練を受けたというのです。旧約に書かれたイスラエルの歴史にとって、荒野が重要な鍵になっていることは繰り返す必要はないでしょう。(ちょうど1年前3月1日の説教で今日と同じ箇所について話しました。)荒野はエジプトを脱出したイスラエルの民にとって、ヤハウェ信仰の原点であり、学校であり、道を踏み外した時の回帰点でした。ロドリゴ・ガルシア監督の映画「荒野の誘惑」Last days in the desertという映画を見ました。主人公はイェシュア(ギリシャ語聖書のイェスの元になるヘブライ語名)です。ちょうどマルコ1:12「そしてすぐに、霊が彼をあれのにほうり出す。そして40日の間荒野にいて」というところを描いた映画です。わずかな水を持って岩と砂の世界を命の限界までさまよう。この映画の前半は聞き取れる話声はわずかで、あとはほとんど聞き取れない雑音のようにしか響かない声。ただ短い字幕でその雑音の意味が知らされる。そこでは言葉もすり減ってしまって、字幕の記号なしには意味をなさないという風なのです。イェシュアの前に最初に登場するのは水を求める別の隠修士ですが、重要なのはイェシュアのそばにときおり現れる解離症的なもう一人の自分。福音書を読み知る者には、それがサタンの分身にちがいないと思わせます。その後イェシュアは、夫とその妻、14、5才の息子という3 人家族に出会います。荒野のど真ん中に天幕住まいをしながら石造の家を立てようとしています。妻は天幕の中で病気で寝たきり。すり減った言葉ではどうしてそんなところに家族が住もうとしているのかわかりません。イェシュアはその家族のもとに一応客となります。いつのまにか擦り切れた雑音のような言葉がこの家族の中で、徐々に聞き取れる言葉になっていきます。父親に心を閉ざしてきた息子の話を聞いていやり、家の手伝いをしながら夫、そして妻とも言葉少なですが会話がかわされます。夫は妻を優しく介護するのですが、一方で危険な崖の途中にある奇岩を見つけ一攫千金を夢見て、息子とイェシュアの力を借りそれを掘り出そうとします。が、失敗して崖を滑落し死亡。父は火葬(?)された後、息子は念願のエルサレムに旅立つ。しかとは描かれていないのですが、解離性の分身イェシュアはひとり残される妻に惹かれて残るらしい。そしてイェシュアも荒野を去ることになるのですが、そこを去ったイェシュアは、そのままいきなり茨の冠を付け、十字架上に息絶えたイェシュアになって映画は終わるのです。マルコで言えば、1章13節の後、15 章 16節に直結することになります。マタイとルカに出てくる、サタンがイエスに語りかける言葉「もしお前が神の子であるなら、この石ころがパンになるように命じてみろ」また神殿の翼に立たせて「もしお前が神の子であるなら、この下に身を投げてみろ」、また世界の栄光を見せ「お前がひれ伏してオレを拝んだら、これを全部やるよ」というあの生臭い誘惑の問答は一つも出てきません。ところでこの映画に私は一つの仮説を立てました。荒れ野で出会った家族との時間は、福音書が描いたイエスのガリラヤでの時間につながっているということ。とにかく、荒れ野という舞台でこの家族だけしかいないのですが、登場する夫と妻と青年はイェシュアが荒れ野を出て、ガリラヤで出会う群衆たちを象徴する家族のようなのです。しかし、ひとり突っ走った夫は墜落死、希望に燃える息子はエルサレムへ、イェシュアはこの二人の野心を否定するわけでもなく見守るだけ。隠修士然とした物腰の静かな男イェシュアは病身の女に手当し接吻してそこを去っていくのですが、先に述べたようにサタンのような分身を女の側に残してです。そして十字架の死に。思えば、この家族は荒れ野という舞台を別にすれば全く普通に暮らすただの家族なのです。イェシュアはこの家族の客人となり、この家族に寄り添っていたのですが、崩壊してしまうとしか見えないこの家族にとってイェシュアは何者だったのか、パンを与えることも、墜落する夫を浮遊して助けることもできず、女を健康な体に戻すこともできず、青年が旅立ったエルサレムで、十字架につけられて息絶えてしまうのです。《彼の弟子たちを教えて、人の子は人々の手に引き渡され、人々は彼を殺し、殺された後彼は三日後に復活するであろう、と言っていた・・・》(マルコ9:31)
2月21日日曜礼拝説教からマタイ福音書10章24~33節「飼い慣らされた死の時代に抗して」八木かおりさん「飼い慣らされた死の時代に抗して」というテーマは、昨年2020 年の7月に80歳で死を迎えた父、八木洋一が、1年以上前から自分の葬儀のために書きかけていて結局、未完となった文章の題です。まず、部分的にではありますが以下引用します。「仮にわたしたちの時代をそのように呼ぶとすると、それは、わたしたちの時代は深い宗教性の喪失の時代であると呼ぶのと同じ意味をもつことになるでしょう。「飼いならされた死」とは、生を破壊する死の力を生がコントロールできるという信念のもとに現れる死の様相です。国家間では超大国による大量破壊兵器の管理と取引。国家による医療福祉制度。個人がかける各種生命保険、またいわゆる「宗教」も、このような葬儀も、生が死の破壊力を手なづけるために一役かっているのです。まずは、イエスの言葉を読みます。『あなたたちのうち、だれが思いわずらったからとて、自分の寿命をわずかでも延ばすことができようか』ここにその顕著な特徴がよく表れています。つまり、死を手なづけた生に抗して、死の破壊力をはっきりつきつけ、生死のなずんだ関係を激化します。長くなりそうですが、大切なところですからもう一押ししましょう。わたしたちも『一寸先は闇だ』とも、『来年の事をいうと鬼がわらう』とも言います。どこが違うのでしょうか。いずれも背後に死の力が暗示されることばです。問題は、これを語るひとにとっての死の力ありようです。大概は『飼いならされ、手なづけられた死』でしょう。なんの力もないんです。イエスのことばは違います。こうです。お弟子の一人がこう言います。『まず、父を葬りに行かせてください。』するとイエスは答えます。『わたしに従ってきなさい。その死人を葬るとは、死人に任せておきなさい。』すごいことばです。イエスは活ける死の力を生きた人といえるでしょう。しかしそれだけならイエスはドラキュラと違いはないでしょう。ここが大切な点です。確かに、活ける死だけが生に変容をあたえることができる生の変容がある。イエスはその変容した生死を生きた人と言えるでしょう。それが、『わたしに従って来なさい』といわれるイエスの『わたし』ではないでしょうか。この『わたし』」そ、生死を生きると同時に生死を超えた『わたし』です。そして道元は言います。『生死、是、仏の御いのちなり』、と。この『わたし』のことを言ってるんです。『私とは何か』という己事究明の問いは、この『生と死』(仏教読みではショウジ)の問題に始まり、この「生と死」の問題でおわります。私も少年時代に歩み出したこの道をこの問題で終わらせたいと思います。(中略) 「さて、もうひとつイエスのことばを取り上げ、必要な私のコメントを加えていくことにしていきます。『神なしには一羽の雀も地に落ちる事はない。』(マタイ10: 29)このイエスのことばには、まず翻訳上のコメントが必要です。この句のはじめの『神なければ』の部分は、日本語の翻訳によって一般に流布して理解は、『神の許しなければ』ということになっています。これは、明らかに翻訳の誤りであり、更にいえば、イエスの語る『真理』の言い表しとしても的を射たものとはいえません。このイエスのことばのエッセンスは、端的に『神がなければ』ということです。(因に、誠一先生は「神抜きには」と訳しています。)『神なしには一羽の雀も地に落ちる事はない。』というのが元々のイエスの言葉だと考えられます。ところで、宗教論は元来生命論と一つでした。現在のようにバラバラに分かれていませんでした。概念上も齟齬なく相互に翻訳が可能でした。誠一先生が切り拓いた、仲間内では「〈場〉所論」(バッショロン) と呼ばれている宗教論は、生命論を内に含む宗教論の今日的な試みであるといえます。そこで、宗教論の概念を生命論の概念で言い換えて話を少しでも解りやすくしたいと思います。 1.神は根源的な「いのちの働き」です。したがって、名詞ではなく動詞です。 2.世界とその中の人(身体性/人格性)の「いのちの営み」は、神の根源的ないのちの自己伝達、自己実現として成り立つ。それは、自己表現ともいわれる。 3.いのちとは、この三位一体論的構造として成り立つ活動である。基礎範疇は作用転換および作用的一である。」
2月14日日曜礼拝説教から第二テサロニケ3章6~13節「『書記バートルビー』のこと」久保田文貞「これ、なに? この題で話をみて聞こうと思う人なんかいない」と細君が言うので、ちょっとぐらついたのですがやっぱりこれでいくことにしました。実は月1回、 A君がここに来て私と勉強会というか読書会をしています。足掛け3年になります。そこである関連から先月、この本をとりあげたのです。オーバーかも知れませんがふたりで熱く語り合いました。これはアメリカの作家メルビルの短編小説の題名です。筋は単純です。NewYorkのウォール街に構えた小さな弁護士事務所が舞台で、その弁護士が語り手です。そこにちょっと変わり者の書記2名と小間使いの少年が働いています。仕事が増えることになって、新たに書記一人を採用することにします。応募してきたのがバートルビーでした。痩せて青白い人ですが、真面目そうだというので採用になります。この小説は1853年に書かれています。ちょうどペリー総督が日本に来て日米和親条約を結んだ年です。アメリカ北部は工業化がある程度進んでニューヨークが商取引の中心になっていき、アメリカが海外進出を始めた頃です。だが同時にアメリカ国内で産業構造の矛盾が徐々に露見していき、それから10数年後、南北戦争へ突入する前夜でもあります。やり手の弁護士なら企業の中心部に入り込んで業績を伸ばせたはずです。しかしこの弁護士はあまり金にならない地味な仕事をこつこつとこなすだけなのです。それとこの小説に関わることをもう一つ。この時期、まだタイプライターが使われていません。それはもう少し後のこと。つまりここに出てくる書記たちの仕事は、裁判所への提出書類や、契約人らに渡す書類づくり、要するに今コピー機がしている仕事です。バートルビーの仕事も書類を筆写すること主です。その上で筆写したものが原本と違わぬかどうか、みんなで読み合わせて確認することも重要な仕事になります。所長がバートルビーに筆写を止めて読み合わせの仕事に参加してほしいと頼むと、「しない方がいいと思うのです」(牧野訳)(I would prefer not to.)と応えます。はじめ所長はそれならしかたないと受け入れますが、次にまた頼むと同じ答えが返ってくる。その次も、またその次も。他の連中は腹を立て事務所の空気は凍りついていく。あるとき所長が日曜に教会➖独立前に英王がウォール街に建てた有名な三位一体教会です➖にいこうと家を出た。まだ早かったので事務所に行ってみると、そこにバートルビーがかってに住みついているのを発見してしまう。肝心の筆写の仕事もその決り文句でやらなくなります。ついに馘だと言い渡すのですが、またもあの文句が出てきて動こうとしない。しまいには事務所が移転して出ていくという本末転倒なことになるのですが、彼は空き家になった事務所からも出ていかない。大家が締め切ってもビルの階段に居すわる。ついに不法侵入のかどで警察に、最後は刑務所に。そこでも何もしない、食べることもしない。とうとう刑務所の芝の上で眠ったように死んでしまうという話です。なにか現在の世界にも突きつけられたような話です。それがブラック企業での話ならまだわかる気がします。そうではなくて、地味な法律事務をほどほどにこなす、温厚で人の良いクリスチャンの弁護士事務所でのことだけに、かえって深刻です。A君にとって、バートルビーの仕事と、事実上の仕事放棄の道筋は他人事と思えなかったというのです。今日読んだテサロニケ後書3章6節以下は、「主イエス・キリストの名において」(6節)怠惰な生活をせず、「静かに働いて、みずからのパンを食べるように」(12節)と強く奨めています。その中に有名な「働こうとしない者は、食うべからず」(3:10)と、レーニンが社会主義の実践的戒律とした有名な言葉も入っています。実はこの生活実践の奨めは多分パウロより20年ぐらい後の誰かが、パウロが書いたテサロニケ前書を書き直した修正版(後書)の中のもの。つまり前書のそこここで(1:10、3:13、4:14-17)パウロは「主の来臨」が間近に迫っている説きます。最もそれがいつ来るかわからない。だからいつ来ても慌てることのないように身辺整理をしておきなさいというのが前書5章1 節以下です。けれども、それが10年以上続いてしまうと、主の日はもう来ていると、言い出すものが出てくる(後書2:2)。無責任な言葉が飛び交い、何人かが浮足立つ。でもそんな虚偽の言葉はかならず滅びる(2:8)。そして後書の著者は、〈主の日はまだ来ていない。それまで「しっかり」「静かに」働き続けよう〉と、パウロの名を借りて説くのです。「働こうとしないものは食うべからず」とは、主の日は来てしまったのだからもう働く必要はないという連中に向けての言葉だったのです。事業家たちや貿易商たちの精神はいざしらず、あの弁護士所長のように、信仰的な動機は日曜に教会に行くぐらいにしてカッコに入れ、職業として「しっかり」「静かに」「働く」とするなら、いまや世界中に通用する生活倫理でしょう。では、そうなると、「しないでよろしいなら、やりたくないのですが」というバートルビーは「しっかり」「静かに」「働かない」という人はどこにいくのでしょう。刑務所=「墓場」? それでいいのか。著者メルビルはそう問いかけているのではないでしょうか。「しっかり」「静かに」「働かない」という人は「しっかり」「静かに」存在しているのです。「しっかり」「静かに」働か(け)なかった人も「主の日」に迎え入れられますようにと祈らざるを得ません。
2月7日日曜礼拝説教からコロサイ2章13~23節  「タブーを破ってでも」久保田文貞 2月11日は建国記念日です。わたしが学生だった頃19 60年代ですが、保守勢力は紀元節復活を強力に推し進め、革新は天皇制軍国主義の復活かと警戒し、キリスト教も各派で反対運動を起こしました。日本は1853年に開国し、その後は欧米諸国と通商条約を結びましたが、10数年間、宣教師の入国と活動には幕府も明治新政権も抵抗しました。渋々キリスト教の宣教を認めた後も、和魂洋才、科学と技術は積極的に移入するが、精神面は要りませんというわけです。やがて明治支配層は教育勅語(1891)によって民を天皇制国家主義の道徳で縛り、欧米列強に追いつけ追い越せと叱咤、その果てが東アジア、太平洋地域の侵略戦争でした。無謀な戦争は完膚無きまでの敗戦という結果に終わり、日本は連合軍の監視のもと民主国家として出発していきます。それから20年立つか立たぬうちに紀元節復活、つまり再び天皇制を軸に日本を再建しようとしたわけです。その歴史をキリスト教はどう挑み、担い、あるいはかいくぐり、時には知らん顔して見過ごしてきたか、それが明治以後の短い近代日本キリスト教史の課題になります。その中で2 ・11自体は戦後日本の趨勢にとって大したものではありませんが、日本の教会の歴史には象徴的な意味があります。近・現代の世界は、好むと好まざるに関わらず近代ヨーロッパの世界システム(ウォラースティン)の中に取り込まれています。天皇制もその中の世界友好的な一元首のふりをして生き残るよりない形になっています。そのことはキリスト教にとっても同じです。平和を賛美する列に連なる一宗教としてその世界システムの中の定められた場所にいるかぎり安泰というわけです。内田樹が『日本習合論』という本を昨年出しました。古来よりある神仏習合の〈習合〉です。神とは日本特有の神々信仰、仏とは大陸渡来の仏教信仰ですが、御存知の通り日本では二者択一に落ちることなく、共存の道を選んだ、それが習合です。内田はこれが日本のどの歴史的な局面にも顔を出し、互いに「破壊しない、排除しない」、本当は両立できないはずなのに、それを両立させてしまう、それを自分の身体でもって成立させてしまう力があると、わたしはそう理解しました。いやこの〈理解〉というやつも内田に言わせれば曲者で、親密になって「理解するとか共感するとか」という原理は必ず排除の論理を伴う、だから理解・共感なしに共存する、それが日本の習合という戦略だというのです。皆さんはこれをどう思いますか。理解・共感のスケールを持ち出さずに共存できますか。で、わたしは聖書を持ち出します。唯一の基準カノンだとも思いませんが、もうこれで習合は難しいでしょうか。コロサイ書です。パウロの異邦人伝道によって生み出された異邦人伝道者某がパウロの名を借りて書いた文書です。パウロはイエスの十字架死と復活の出来事に遭って、世界の終局を予感し、ユダヤ人としてのアイデンティティを粉砕し、結果、非ユダヤ=異邦に向かい、そこで福音宣教をする道を見出します。ロマ書前半に読むとおりです。こうしてすべての人がキリストの信を得て、この世界を生きることの意味を見出してほしいということでしょう。あの伝道者某も基本的にはパウロと同じ道を歩もうとしています。 12節「...洗礼(バプテスマ)によってキリストと共に葬られ、キリストを死者の中から復活させた神の力を信じて、キリストと共に復活させられた」 14節「数々の規則によって私たちを訴えて不利に陥れていた借用書を破棄し、これを十字架に釘付けにして取り除いてくださった...。」 15節「...神はもろもろの支配と権威の武装を解除し、キリストにあって彼らを勝利の行進に従えて、公然とさらしものになさいました。」彼にとってはこれまで生まれ育ってきた世界が〈異邦〉なのです。その異邦の中で洗礼を受けて自分は十字架につけられて死に、復活したいまの自分、新たにより強固なアイデンティティを獲得した自分を彼は生きています。その異邦の中で今も身近にある異邦(かつての自分)の習俗や決まりから自由だと実感しながらです。故郷にユダヤ人世界を残しているパウロとそこがどうしても違うところです。自分の故郷を〈異邦〉として外化し、その分故郷から疎外され、信念だけで信仰世界に着地しているというのが、異邦に生きることになるクリスチャンの姿ということになるのでしょうか。そうとするなら、哀れを感じてしまいます。結局、そうなると、現実的には最終的に、異邦の中を涼しい顔をして、無害ですよという風に歩いていくというのでしょうか。内田の言うような習合を生きるということになるのでしょうか。「事(異物との共生)に当たっては理解や共感に過剰な価値を賦与すべきではない。」「理解も共感もないけれど限定的なタスクについては、それぞれ自分が何をしなければいけないのかがわかっている」。「そんな中で思いがけない解が見つかる」と内田は言います。コロサイの某もそうなっていくのでしょうか。しかし、わたしは理解と共感をそうかんたんに捨てるわけには行かない、もっと愚直でよいと思います。
1月31日日曜礼拝説教から聖書:マルコ福音書6章30~44節講演:三森妃佐子さん (神奈川教区寿センター主事)  題 : 「いのちの分かち合い――私たちはどこに誰と共に立つのか」コロナ下の中で週一回の炊き出し　コロナ下の中、寿地区の炊き出しは続けている。野外であること以外は不安材料は多い。にもかかわらず止めることはできない。並ぶ人たちにはマスクを配り、手を消毒し行っている。この炊き出しは野宿している人たち、寿の住人にとって生命線であるからである。私たちの炊き出しは本当に小さい働きである。週1回だけの炊き出しが何の足しになっているのかとも思うが、紹介したいと思う。 9月~7月まで毎週金曜日、朝7時30分から準備を始め、8時から野菜の切り込みをし、午後1 時から配食をする。場所は寿公園で雑炊の提供を行っている。お替り自由平均約550食。労働者と寿住人とボランティアが「一緒に作って一緒に食べる」をモットーにしている。その場は触れ合いの場であり、交差点でもある。ボランティアは「寿」を発信するメッセンジャーでもある。外から言われる「怖いところ、怠け者の町」という偏見が渦巻く中、「寿」の現実を発信して欲しいと思っている。「寿の問題」と言われているのは、実は「寿の外の問題」であり、外の人間は自分たちの問題だと気づいたところから始まる。また、炊き出しに集まる人たちの情報交流の場でもある。いつも心に浮かぶ言葉がある。それは、宮澤賢治の『銀河鉄道の夜』という本の中にある「世界全体が幸福にならないうちは、個人の幸福はありえない」という言葉だ。この言葉は、まさに聖書で語っていることだと思う。苦しんでいる人の声、悩んでいる人の声、そして叫んでいる人の叫び、路上にいる人たちの叫びを聞きくことが大切だと思う。ひとりひとりの命が尊ばれ、互いの違いを認め合えるよう、一人ひとりが繋がりあえば、そこに必ず希望が見えると信じている。希望をも創り出していけると信じています。この世を変えていくことができると思います。「寿」に集まって来る、中学生から大人8 6才まで一緒にこの社会の矛盾に怒りをもって変えていこうとする仲間がたくさんいる。また「寿」高齢者、障がい者、様々な事情を抱えた人たちが一緒に暮らしている。なんとふところが深い町、包容力のある町だろうと思う。わたしはこの町が大好きです。だからこそ35 年、炊き出し28年間も居続けられるのだと思う。神の与えたもうたかけがえのない命ある者がひとりとして不幸を味わってはならないと思う。はらわたを突き動かされ、痛みを分かち合い、いのちを分かち合う共同体でありたいと思うと共に創り出していきたい。
1月24日日曜礼拝説教からマルコ福音書16章6~7節  「接触できないこと」久保田文貞動物を鏡の前におくとどういう反応をするかという実験はダーウィン以来の歴史がありますが、この実験の条件を厳密にして動物の鏡像自己認知能力を明らかにしたのがゴードン・ギャラップという実験心理学者です。1970年以降のことです。結局鏡を見てそれが自己だと理解できるのはヒト以外にチンパンジーだけだったというのが当初の結論です。しかし、鏡の中の個体が自分だと認知できたからといって、自分を自分だと認知するために参照した自己の出自は不明のままです。ギャラップとその仲間はこれをさらに緻密に研究していきます。そのひとつがチンパージンを使った実験で、兄弟や母に直に触れることのできる個体と、透明な仕切りで隔てられ、見えるけれども触れることはできない個体に分けてそれぞれ育てます (動物虐待だと抗議が出るような実験ですが)。後にこれら子に鏡を見せてその中の像を自己と認知できるかどうか検証しました。すると母や他の仲間に触れ合えなかったチンパンジーは自己認知できなかったという結論が出たというのです。マルクスが『資本論』で商品の価値について論じているところで(註18)、「見ようによっては人間も商品と同じこと」「人間は鏡を持ってこの世に生まれてくるのでもなければ、わたしはわたしである、というフィヒテ流の哲学者として生まれてくるのでもないから、人間は最初はまずほかの人間の中に自分を映してみるのである。」と、その後ペテロとパウロの関係にふれています。でも、人が他者の中に反映しているものが自分であるとわかるためには、どうしても参照すべき〈自己〉が控えていなければならない、屁理屈みたいだけど大事なことだと思います。子が母親にしがみつくと母が抱き返す、キョウダイを叩くと叩き返してくる、叩くと痛いということを互いに知り合う、そんなじゃれあいの中で無意識のうちに自己という参照点を作っているように思います。先週、私は初めてWEB上での研究会を経験しました。コロナ前には、机を囲んで顔を見、生の声で発表を聞き、質問し意見を述べ、終わると近くの食事処で食べたり呑んだりしてその続きをやっていました。それが当然だと思っていました。コロナ後、感染を避けるためにそれを自粛することにしました。しかし、いつまで待っても治まらない、そこで若い人たちが中心になってZOOMを使って再開しようということになったのです。正直、わたしには違和感があって乗り気でありませんでした。でも、やってみると、発表者のレジメや資料が上手に提示され、議論もまあまあなんとかでき、便利だと思いました。外出が億劫になってきた年寄りには結構ありがたい面があります。でも、なんとも言えぬ隙間が口を開いている感は拭いきれませんでした。そもそも電話やテレビもそうですけれど、電信技術力での遠隔コミュニケーションが可能なのは、それまでの生の触れ合いの上で培ってきたコミニケーション力の蓄積があるからです。だからそればかりに頼っていると、やがて蓄積されてきた生のコミュニケーション力は時とともにすり減っていくに違いないと予感します。腹の奥から飛沫をおびつつ響いてきた友の声を聞き、手を伸ばせば触れられるほどの距離で笑ったり、ときに怒ったりしあった感覚がコミニケーションを支えているのではないでしょうか。後出し的な聖書の読み方で恐縮ですが、〈触れ合えること触れ合えないこと〉の問題を語ってくれるように思うのが、イエスの十字架の死の三日目の朝に、マグダラのマリヤが残っていた葬りの習俗を成し遂げるために墓に行き、そこで墓が空だったという場面です。彼女の心意気は、腐乱しかかったイエスの亡骸にまみれる覚悟のものでした。つい数日前までは、イエスの生の声を直ぐ側で聞き、食事を共にし、自然に触れ合うことができたが、いま何も応えない死者イエスの体に一方的に触れるだけ。こうしてマリヤは人々の間に割って入って語りかける生けるイエスと、もう二度と人々の間に割って入り語りかけることのない死せるイエスとが、同一人物であることを触って確かめる最後の人間になろうとしています。 . だが墓は開け放しになっていて、そこに死せるイエスの亡骸はなかった。そこに若者が現れて「驚くことはない。十字架につけられたナザレ人イエスを探しておいでか。彼は甦った。ここには居ない。・・・彼は、以前あなた方に言っていたように、あなた方を先立ち導いてガリラヤへと行く。そこで彼に会えるだろう、と」言う。死者イエスを人々の記憶で埋め尽くし、葬りを完遂させるマリヤの最後の務めは破棄された。新たな務めは、イエスは生けるものとして人々に先立ち、ガリラヤへと向かい、そこで人々に会うという伝言が託されたことです。生けるイエスが死せるイエスと実践で結ばれるはずだという人々の憶測を断ち切って、かつてガリラヤで人々の間に割って入り語りかけ群衆と一緒に食事をし病人にふれて癒やしたあの運動が再開するというメッセージで連絡先す。〈みんなを呼べ、自分のガリラヤを見つけ、そこでわたしを探してくれ。そこで一緒に生きよう。そこで一緒に働こう。〉そう伝えてくれと、生の飛沫を混じえた声がするようにです。
1月17日ルカ福音書9章1~10節「派遣のヒンカク」久保田文貞　日本のようなキリスト教からすると異教世界では、クリスチャンは自分は〈いま・ここに〉派遣されてあるという自意識をもつことになります。それは周囲の人々にいつも客人のように臨むという基本的な姿勢を作っています。この派遣という存在様式を端的に奨励しているのが、マタイ福音書最後の言葉、28章19-20です。第一感、いやになるくらい上から目線ですが、この福音書の中身に戻ってもっと具体的に派遣について語っているところを見ると、これが単なる上から目線ではないことがわかります。今日、ルカ9章1節以下で読んだ「弟子派遣」のマタイ版10章を見てください。ルカの場合には派遣されてその委託されたミッションを果たすのは選ばれた特定の弟子たちであり、使徒言行録も含めて言えば、宣教は聖霊によって促された使徒たちのミッションなのです。それを典型的に表わしているのが、行伝20 章17以下です。パウロがエフェソの長老たちを前に、自分は聖霊に促され、託された使命を果しにいく。君たちは自分の居場所に戻るよう諭してお別れするところです。使徒とは自分の居場所をなげうって派遣されていく。それに対してあとに残る長老たちはそれぞれの居場所でクリスチャンとしての日常を生きていくと、ある種の棲み分けをする。派遣されてあるという使徒の存在様式を、日常を生きる信徒の存在様式と切り離しています。教職と信徒をわける制度が生まれ始めていることを感じさせます。マタイ10章の派遣の言葉は、直接には選ばれた十二弟子に宛てられているのですが、読めばすぐ分かる通り、イエスに従うすべての者への言葉になっています。そこでは十二弟子はイエスに従う者の象徴的な存在でしかないのです。マタイ福音書の著者を生み出し、そのような言葉を書かせ、その言葉を聞いて受け止めたグループ(それをマタイ教会と呼んでおきます)は、イエスを信じ、イエスに従う信徒一人ひとりがみな弟子であり、派遣されて〈いまここに〉あるというあり方をしているといってよいと思います。派遣されるのは使徒だけではない、クリスチャンすべてがこの世界に派遣されているのだという点を強調しています。ただし、マタイ教会はあの最後の世界宣教命令の言葉を掲げておきながら、一方で10章5節のように《イエスはこの十二人を派遣するにあたり、次のように命じられた。「異邦人の道に行ってはならない。また、サマリア人の町に入ってはならない。むしろ、イスラエルの家の失われた羊のところへ行きなさい。」と、ユダヤ主義としか思えない言葉を残しています。この自家撞着の問題に興味そそられますが、深入りしないで先を進めることにしいます。このようにマタイ教会では、全員が一丸となってイエスの弟子となり、自分たちを「小さな者」となし(10:42)、そのようにしてほとんど何も持たないで町々村々へと派遣されていく、《ただで受けたのだから、ただで与えなさい》(10:8)という覚悟で、外に向かっていくことになります。理屈上は内側には自分の力で蓄えたものはなにもないから何をもっていこうか悩むこともない。必要なものはその都度与えられるとみなして無一物で派遣されていく・・・。文字通りにそれを実践していこうとすれば、早晩潰れてしまうでしょう。実際はどうしたってある種の理念化をして、現実の水準と言葉の水準とを切り離して使い分けるよりありません。すくなくともこの福音書を受け継いだ後の教会の人たちはさらにそれをうまくこなしていったと断言できます。結局、ルカもマタイも、教会は何らかの形で世界宣教に向かって派遣された在り方を採っていくという構えをとっています。けれども、オリジナルなイエス運動は、それとは別ものだったのではないかと思われます。マルコ福音書ももちろんイエス死後の原始教会の一つの流れの中にいるわけですが、この福音書の得意な点は、原始教会がイエスをキリストとして宣教する中で忘れられていったオリジナルなイエス運動を意識的に対置させた点にあるとみます。マルコは5 章6節B以下に弟子派遣の記事が出てきます。しかし、私にはどうみても、弟子を二人一組にして陣容を整え、一般の人々が住まう「町や村」(マタイ 10:11)に派遣しまるで一つひとつの町や村を獲っていくかのようなベタな宣教をするといった戦略まがいのものは、マルコ福音書全体に描かれるイエス運動の姿にそぐわない感がしてなりません。イエス運動はガリラヤ湖畔の町々で始まりました。居場所を失くしてしまった者、失くしかけている者たち、家族に見放されかかった病人たち、罪人というレッテルを貼られ共同体から出るよりない人たちが、いわばガリラヤの下町に流れついてくる。イエス運動は、そこに流動する民衆のあいだで展開されます。居場所を失って流動してきた人々の間に、イエスと弟子たちも自分の居場所を定めます。イエスと彼に従っている人たちは、そこで派遣された客人のように振る舞うのではなく、流動する群衆たちに居場所を提供するという風なのです。それはマルコだけでなく、福音書に残されたイエスについての諸伝承から読み取れる基本的なイエスの佇まいではないかと思います。
1月10日の礼拝説教聖書マルコ9:14~27  「純然たる欠如」板垣弘毅「群衆は皆、イエスを見つけて非常に驚き、駆け寄って来て」とマルコは記します。人々はイエスを見ただけで、非常に驚くのです。マルコは存在そのものに潜む何かを群衆が見抜いた、直感したと強調します。群衆の中から一人の者がやってき、「霊がこの子に取りつくと、所かまわず地面に引き倒すのです。すると、この子は口から泡を出し、歯ぎしりして体をこわばらせてしまいます」イエスは、この父親が頼った弟子たちが無力だったと聞いて嘆きます。「なんて信のないひとたちなんだ!」そして、その息子をそばに連れてこさせます。「霊は、イエスを見ると、すぐにその子を引きつけさせた。その子は地面に倒れ、転び回って泡を吹いた。」悪霊は、イエスを見た瞬間、平静でいられなくなります。カファルナウムという町で、安息日に会堂に入られたイエスを見た汚れた霊が「ナザレのイエス、かまわないでくれ。われわれを滅ぼしに来たのか。正体はわかっている。神の聖者だ」(1:21)イエスが「黙れ!この人から出て行け」と命ずるのです。私にはこう読めます。悪霊が取り憑くという古代的な風景は、その人をその人でなくしてしまうある力が働いているということで、「ナザレのイエス!、かまわないでくれ」という叫びは、その人自身の今の姿なのだと思います。彼自身の叫びです。イエスは、その人と、その人を乗っ取ったものとを引き離します。きょうのこのてんかんの息子も、イエス見抜いたんですね。彼自身が見た瞬間、ただならぬ気配を感じる。最初の群衆が非常に驚いた、というのと同じです。言葉にならないできごとなんですね。一瞬、心の奥底に射し込んでくる光のようなことは、確かにあると思えます。父親はいいます。「霊は息子を殺そうとして、もう何度も火の中や水の中に投げ込みました。」父親は懇願します。「(何か)おできになるなら、わたしどもを憐れんでお助けください。」多くを期待できないとしても「何でもいいから何か助けていただけないでしょうか」と、父親はイエスに願っています。ここに「できればという信」があります。わたしたちの一般的な「信じる」です。ものごとにあまり過大な期待をしない。外れた時の落胆を少しでも和らげる。「自分を信じる」という時も、自分がしてきた努力なり実績なりを肯定する、それを超える事態がおこるなら諦めよう、という構えだと思います。薬物の効果のような全能感は別として、考えて見れば自分が期待もできないことを「信じる」ことは、人にはできないはずです。自分にも相手にも100%かけたりしない、「できない」としても自分も相手も責めない、現実として受け入れるという、いわば健全な不信です。ところがイエスの答えは、「『できれば』と言うか。信じる者には何でもできる。」留保した「信」ではだめだ、全身全霊を懸けよ、と言っているのでしょうか?「何でもできる。」という訳が誤解を招くかもしれません。「いかなる事も、信ずるものには起こりうる」ということです。言いかえれば、これから起こることに白紙でいられる人こそ「信じる者だ」と、イエスは言っています。神がその人に用意していることは、その人にとって空洞であって、その空洞をその人の期待や不安で埋める事はできないのだと言うことです。父親はこのイエスの言葉をきっかけにして、イエスを見抜くんです。群衆が、(悪霊憑きの)息子が、見抜いたように、この父親も一瞬にしてただならぬイエスという存在、イエスというできごとに目覚める。言葉による納得ではありません。「その子の父親はすぐに叫んだ。「信じます。信仰のないわたしをお助けください。」「私の不信を助けてください」と叫んでいます。「私の不信を」になっています。すぐ前では「できれば私たちを助けてください」でした。「私たち」が「私」になっています。イエスの前でとっさに出てきた一言です。目の前にいるイエスという存在に、独りで向き合っています。アウシュヴィッツで刑死した牧師、ボンヘッファーは、孤独になれなければ連帯もできないと、と言いました。イエスの眼差しの中で、私が私たちになる、私たちが私になる出来事が起こっています。イエスというできごとは、私にとっては神の国の福音です。「御国を来たらせたまえ」と祈る神の国です。白紙への「信」です。イエスにおいて、人々、つまり私の前にあらわされた「できごと」は、まったく「新しいもの」、人間のはからいを越えているものだと思います。 ... (全文は板垣まで)
21年1月3日礼拝に向けてコロサイ書1章13~20節  「主の新しい年へ」久保田文貞 12月25日、キリストの生誕を祝い、そこから一週間後に新年を迎えるというのが、私たちには当たり前のことになっています。かくしてクリスマスが、年中行事の中に組みいられ、キリストの誕生日と一人ひとりの誕生日とがカレンダーの中に同列に並べられています。もっと言えば3年前までは平成天皇の誕生日がすぐ間際に並んでいました。御存知の通り、12月25日がナザレのイエスの誕生日というわけではありません。3世紀頃に教会会議を重ねながら定まっていったものです。つまりキリスト教会は、人間の権力が支配してきたこの世界に向かって、神の子キリストがそれをも超える権威をもった方であると、これをもってじんわりと宣言したのです。もちろんこの世界に生まれたキリストがこの世界を、人々から恐れられている諸力や権力者と同じような仕方で支配する方ではないということはクリスマス物語のひとつひとつから読み取ることができるとおりです。しかし、この幼な子が成長して人々の前に現れ、人々を苦難の底から引き上げ、拘束から解放し、ついには人々の罪を背負って命へと羽ばたかせてくださったと言っても、そこには神の力による新手の支配が待ち構えているのを予感しないでしょうか。実際、その後の教会は繰り返し政治権力に接近し、自分の権威の手触りのほどを確認しようとしてやけどをしてきたのです。冬至の2、3日後、暗かった夜が光の方に向かって歩み始めるような気分に囚われ、一週間が過ぎてますます光が輝き始めたと感じるであろう時を、クリスマスと設定した教会は(もちろん南半球ではそれがまったく通じないことなど知らずに)半分は新手の支配を自分たちが手にすると錯覚していたとしか思えません。基本的に、聖書では私たちが肌身に感じる支配の力を「異邦人の支配者たちはその民を治め、また偉い人たちは、その民の上に権力をふるっている。」(マタイ20:25)というマタイ的な表現に託して現しています。もっとも日本語(口語訳、新共同訳など)聖書が「支配」と訳している時、注意が必要です。私たちは近代的な感覚で「支配」という言葉の意味を捉えます。それは社会的行動のある種の仕方を表し、力を持ったものが他者を自分の意のままに動かすこと、他者の行動や考え方を束縛したり影響を与えたりすること、他者を監督したり指揮したりすることなどを意味します。要するに人間の間で力あるものがほかの人間にその力を及ぼすわけで、人間同士の間におこる支配・被支配を前提にしています。この人間の間に起こる支配関係を、堂々と神と人間の間に起こる関係として表現し使っていくのが、今日読んだコロサイ書の独特な仕方です。「御父は、わたしたちを闇の力から救い出して、その愛する御子の支配下に移してくださいました。」ここで「御子の支配下に移す」という日本語への訳し方はちょっとひっかかります。「支配」という語はどうしても人間関係の支配・被支配の皮膚感覚を思い浮かべてしまうからです。原語はバシレイア、直訳的には「王国」、福音書でしばしば登場する「神の国」の「国」という語に当たります。「国」という語も、例えば「緊急事態宣言」のように私たちが日々経験する皮膚感覚を免れません。こうなると私たちの使う言葉自体の限界です。「御子の支配」にしろ、「御子の国」にしろ、〈喩〉としてしか表現できないでしょう。この世界に神の子キリストが生まれて、つまりはこの世界に神の指が直に働くことになって、この世界の人と人との間にこれまで経験もしなかったような新たな関係のあり方がわき起こる。それをある一つの新しい国の中でのあり方とか、ある新しい支配・被支配の関係とか、なんとなくこれまで経験した感覚で表現するよりないが、ほんとうはひと味もふた味も違っている。でもコロサイ書の作者はそれを大胆に「父はわたしたちを闇の力から救い出して、彼の愛する子の王国に移してくれた」と表現しました。これはギリギリの表現だったと思います。思い返せばそれは次のようにして起こりました。ナザレのイエスがガリラヤで福音宣教を開始し、その中でそれをある人々は「神の国」の福音と受け止め、新しく生き始めました。その後人々には十分説明しきれない形でイエスは十字架刑で殺されてしまいました。この一連の事件をきっかけにしてまったく別のことが起こりました。イエスを神の子キリストと告白する群れが起こり、そこかしこに「集会」が立ち上がり、多くの人がその中で新しい命へと移されたと証言していきました。そこでは神が支配しているかのようでした。人が支配されているかのようでした。でも、それは喩でしか捉えることのできない、まったく新しい関係でした。全く新しい年が待っていたのでした。それは不吉な出来事が洗い流されて新しい年が来るという年中行事の禊とは似て非なるものでした。〈御子の誕生の後に開始する新しい関係〉等々いろいろ工夫して表現してもどこか空を切ってしまうのですが、ギリギリ、でも確実にイエスのもとで示されていく福音の出来事にそのことは読み取れる、これがコロサイ書のメッセージの一つだと思います。
12月27日日曜礼拝マタイ福音書2章13~23節  「民は災禍をかい潜り」久保田文貞日本では25日が過ぎると、次はお正月の準備に入ってクリスマスの飾りは片付けられてしまいます。教会の暦は1月6 日まで降誕節ということで、私ももう少しクリスマスのこだわってみようと思います。マタイ福音書のクリスマスは、父ヨセフと母マリア、イエスの家族を、ルカ福音書のような和やかで明るいイメージとは違って、むしろ不吉とも言いたくなるような陰影を帯びたものになっています。クリスマス賛美歌も、どうしてもルカの降誕物語が主になります。マタイからは、占星博士たちの逸話だけがそこに加えられてメルヘン的要素を高めていますが、後半のヘロデ大王の赤子イエスに対する殺意、2才以下の子らの殺戮の記事、聖家族がそれを逃れてエジプトに避難する事は、歌詞になりません。ただ探してみると、唯一、子守唄風の272番だけが「こわがらないでヘロデのことを」と歌っているだけです。確かに、東から来た博士たちをルカ物語の羊飼いたちと一緒に並べ、誕生したイエスを祝う図とする限りなんとも微笑ましい図になります。しかしマタイ物語の中に戻してみると、民族の壁を超え異邦の賢人がやってきて、国際平和っていいねという風にならない。むしろ彼らの読み違い、誤解、先走りといった方がよい。彼ら一流の占星によって究めた赤子がヘロデ大王の後継になると錯覚し、行ってみれば一介の両親と赤ん坊、引くに引けず高価な贈り物を慇懃に差し出すよりなく、彼らはやっと危険を察知して大王のところに戻らず逃げていくのです。ユダヤ人たちは、ヘロデ大王がマカベア朝の外人部隊の将軍でしかなかったこと、後にローマの権力者たちに賄賂をもってすりよりユダヤの王位についた成り上がり者として軽蔑していました。マタイが手にした降誕物語のヘロデ部分は、そんなヘロデを疑心暗鬼にかられて幼児を虐殺する鬼のような王に仕立てたのです。これが史実だったという証拠はありません。だが、ヘロデ大王にしろローマの権力筋にしろ、ただただ従属すべき民がなにものかを担ぎ上げ謀反の気配を示したりするようなことがあれば、有無を言わさず叩き潰していく、それは今も変わりありません。現在のホンコンで起こっているとおりです。また民が頭を上げて為政者の実態を見抜き語り合っているだけで、彼らは恐怖を感じて黙らせようとし、それが叶わぬ時には嘘を付く。一度嘘を付けば次の嘘をつくよりない。そうして動きが取れなくなる。先週の国会で安倍元首相が見せた顔は、一つ間違えば自分を追い詰めるものを叩き潰すヘロデの顔と少しも変わりません。マタイ降誕物語は、ここに誕生したインマヌエル・神の子イエスと世の権力者とがいかにかけ離れているかを示しています。いやそれどころか、世の権力者は庶民の中に新たに生を受けた子がやがて自分を否定する者になると誤診して、片っ端から抹殺しかねない存在なのだと訴えているように見えます。もちろん王が民を自分の王位を脅かすものだとして否定すれば、病原体が宿主を殺して自らの首を絞めるようなものだと、私たちはいま目に見えないほど小さな微生物たちに学ばされているところです。だが、逆に言えば、それはまた権力者も学習してしまうことでもあり、民としてはそんな権力者の下をいかにうまくかい潜り生き抜くかということでもあります。数年前にこの欄で、後期ルネッサンスの画家アンデレア・デル・サルトの聖家族の絵を紹介しました。イエスは1，2 才になっていて、マリヤもヨセフもうつむいて下の方を向いている暗い絵なのです。 ヘロデ大王の幼児虐 殺をのがれエジプト  の 地で難民生活に疲れ たかのような顔をして います。このヨセフに 夢のお告げがありま す。「起きて、子供と その母親を連れ、イ スラエルの地に行きなさい。この子の命をねらっていた者どもは、死んでしまった。」と。(補足ですが、マタイ降誕物語1，2章共に神の言葉はいつもヨセフの夢に天使が現れヨセフに語りかけることになっています。いつも母マリヤがお告げを聞くことになっているルカ降誕物語と大違いです。いつか向き合うべき論題だと思っています。)いつまで難民として生きて行かなければならないか、心配していたところに、〈帰っても大丈夫だよ〉というお告げを聞く前の絵です。 . 「難民」という語は、本来、戦争などの危害から避難した . 民衆の意ですが、同時に苦難を抱えながらも生き続ける民をも思わせます。それは、今は立ち上がることができないけれど、でもこれから立ち上がる力をつけ、立ち上がる前の民の姿でもあります。少なくともこの瞬間のマリヤとヨセフと赤子のイエスの姿には、民とはいつもそうして災禍をくぐり抜けながら生きていくのだというつぶやきが張り付いているように見えます。
12月20日クリスマス礼拝説教聖書:イザヤ書55章1節  「重い言葉の生誕祭」飯田義也昨年のクリスマスは、悲しみに沈んでおりました。中村哲さんが殺害されたことが残念で残念で仕方ありませんでした。しかし中村哲さんは必ず復活します。自分が生まれる前の世界は、もともと想像するしかない世界です。この想像の世界、人がものを考えるときの前提になり、それに基づいて対話ということが始まるわけですので、人によってあまりにもよって立つところが違うとコミュニケーションが成り立たず、それがあって作ることができるコミュニティも不可能になってしまいます。人と人とが一緒にやっていくためには、通じ合えるある種の「当たり前」が必要ですね。で、共通理解のために様々な努力がなされます。現代社会ではビジュアル化して・・例えば映画化してできるだけ共通のイメージをもとうと努力するわけですが、これが曲者。製作者の意識的無意識的価値観が同時に共有されてしまうわけです。故意にある種の価値観を広めようとするのを「マインドコントロール」と言ったりします。今日のテーマに戻ると、私たちには、ある種の偏見を持たされる場合もあるということで、私は、古代の人が、それほど「神様かみさま」言って生きていたわけではないのではないかと考えています。今日ご一緒に読んだイザヤ書55章、この「金を出さずに・・買い求めよ」はとても重要な表現だと思います。日常、認知症の人たちと一緒に過ごしていると、よくこのあたりの課題と出会います。介護保険制度で、介護サービスは契約です。契約の内容は、事業者はサービスを提供し利用者は料金を支払うというもので、それで対等というのが「契約」というものでしょう。これが認知症の人たちだと、料金を払っているのに「お世話になって申し訳ない」になってしまいがち。お金を払っているという自覚が継続しないのでした。お金を払わないでもらうということには負い目が伴うのでした。そしてこの「負い目」ってやつがとっても厄介で、いわゆる「介護拒否」になってしまったり「物盗られ妄想」になってしまったり・・。上記を踏まえると、ここでイザヤは重要なことを言っていて、金としてはゼロだけれども、もらうとか施されるとかいう負い目を感じることなしに飲み食いしてよいのだという主張になるわけです。ここはとても大切だと思います。生活保護は、施しを受けるわけではありません。権利です。だいたい、高齢になってから生活保護を受ける人は、それまで納税して(生活保護で生活している人も消費税を年間10万円以上納税する現在の税制ですが・・)国庫を支えていて「金を出さずに」ではないのです。人間は、もともと神に代価を支払うことなぞできないのですが、それでも負い目を感じることなく恵みを受けよ・・イザヤの思いが伝わります。そしてクリスマス。キリスト教徒はイザヤ書の言葉が現実になったと信じることになるのですが・・。今日のもう一つの箇所、ヨハネによる福音書第1章1−5節もクリスマスに読まれるところです。いわゆるクリスマス物語は、マルコとヨハネには出てきません。ヨハネの記述からアドベントクランツは生まれましたから、今日読んだ箇所をクリスマスの記事だと言えないことはないのですが「暗闇は光を理解しなかった」は明らかに十字架上の死を象徴していて、ここはイエス・キリストの全生涯の抒情詩です。クリスマスを、教会というコミュニティで共有したかったというときに、キリストの誕生は、羊飼い(に代表される「社会層」の人々)にとってどんな意味があったか、占星術の学者(に代表される「インテリ」の人々)にとってどんな意味があったかということをドラマタイズ(劇化する・劇にしてみせる)して共有しようという試みは有効であったと言えるでしょう。最近、日本学術会議の任命について首相が恣意的に権力を振るった件に関する騒動が起こっています。真実を権力者に語ったためにエルサレム(中枢)に行けず「別の道を通って」帰らざるを得なかった学者たちに、ピッタリ重なるように見えて仕方ありません。聖書の理解だとか、キリスト教信仰だとかについて考えるときに、よく腹話術をどのように見るかという例で話をしています。幼児くらいだと、仕掛けには関心が向かず、その場のできごとに全身で浸っています。大人は大人で、演者が「自分」と「メタ自分」を演じ分けながら的確にメッセージを伝えようとしていることを聴き取り、書き言葉だけで伝えられるのではない、その場で起こることを楽しみながら享受します。小学校中学年から高学年くらいの子供でしょうか「あれは人形が喋っているんじゃないよ、今ちょっとおば(おじ)ちゃんの口が動いた」というところに注目しメッセージを受け取ることがおろそかになってしまう・・という状態に陥りがちです。やはり腹話術は、笑ったり感心したりしながら聴くべき言葉を受け取るというところで演芸として成立しています。冒頭で、中村哲さんは復活します・・と申し上げました。それはもちろん、福音書に描かれた復活の姿と同じようにという意味ではありません。しかしすでに、意志を引き嗣ぐ人々が、悲しみ、痛みを乗り越えて集まっていて、事業の継続を図っています。ヨハネによる福音書の冒頭、短い言葉ではありますが、天地 (宇宙)の創造から、殺されるためにやってきた光へ・・というテーマが提示されているのでした。言葉の重さに圧倒されます。生誕祭、心から讚美したいと思います。
12月13日の日曜礼拝マタイ福音書18章1-5節  「私を受け入れる者」久保田文貞今日はアドヴェントの第3週、来週はクリスマス礼拝です。クリスマスはキリストの生誕を祝う祭りです。当然ですが、イエスが生まれた時にはだれもそんなことを知りません。クリスマス物語は、イエスが生まれた時いろいろ不思議なことがあったと言っていますが、後からの創作物語です。白けさせたらごめんなさい。だからといって、全面的に無意味だと思いません。そこには歌・賛美があり、音楽劇・子どもに聞かせるお話があって、ニコニコして聞いたり、見たりしていていいと思っています。しかし、その世界から宗教的な教えを理論的に引き出したり、それをもって他の誰かの信仰を〈あなたのは違う〉などと排除の言葉に焼き直していくことがあれば、私はそこには与したくないと思います。イエスの誕生をとりわけ、神の子の誕生としたのは、まずはじめにナザレ人イエスのまわりであるときから始まった事件があまりにも常軌を逸していたからです。民の裏切り者として排除されていた〈取税人〉、性を売って生きるよりない女たち、社会的なタブー破って稼ぐよりない男たち、まともな医療や介護を受けられず見放された病人や障害者たち、そんな大人たちの間で好き勝手に扱われる子どもたち、かれらはおしなべて社会の隅の方に蓋をして見えないようにされてきた、でもナザレのイエスはその中に入っていって、彼らの仲間になり、彼らの相談に乗り、彼らの問題を解決し、こともあろうにそれこそ神の福音だといった顔をしている。これには当のイエスの家族(母親)も混乱し家に連れ返そうとし(マルコ3:31)、この社会の賢者とされ教師であるパリサイ人らは目ざとくもイエスの危険性を見出し圧力をかけた。ことほどさように、イエスの福音の事件は、撹乱、転覆、革命の様相をみせながら、でも一つ一つを見れば、病人へのいたわり、腹をすかせた人へ食糧支援、差別された女たち男たちに言葉をかけいっしょのテーブルに付いて話を聞く。これを無秩序、混乱だと思うのは、彼らを自分たちの周りから追い出した人たちであって、反対にその内側、家の中では嬉しそうに話したり、大笑いしたり、泣いたりするものもいれば、ただニコニコしているものもいる、お祭りであり、お祝いなのです。これがイエスのまわりで起こっている事件です。そこで微妙な位置にいるのは弟子たちです。マタイ18:1 《そのとき、弟子たちがイエスのところに来て、「いったいだれが、天の国でいちばん偉いのでしょうか」と言った。》なんてアホな役回りになったかと弟子に同情したくなりますが、彼らからすれば、毎日イエスのそばでイエスの手足となって働いていると、ほかの誰よりこの出来事がよく見え、その意味するところを認識し、それを説教できる位置にいると、いわば中間管理職、もっと言えば官僚のような場所に立ってしまう。そこではより重い責任を自分は担いうると思う。イエスの次に誰が指揮権を持ち、よりよく組織を運営できるかというところに関心が移る。その意識を卑近な形で表現すれば、天国より何より、〈弟子たちのあいだでだれが一番偉いか〉ということになるでしょう。もちろん、ほんとうはもっと真剣な問いだったかもしれません。だれがイエスのまわりで起こっているこの出来事の真の意味を知っているかと、まじめな弟子としては〈それはこのワタシではないか〉と師イエスにせまっているのかもしれませんが。イエスの答えは《心を入れ替えて子供のようにならなければ、決して天の国に入ることはできない。自分を低くして、この子供のようになる人が、天の国でいちばん偉いのだ。わたしの名のためにこのような一人の子供を受け入れる者は、わたしを受け入れるのである。》と言われます。もののわかったつもりの大人には、このイエスの言葉は思考の撹乱を意味します。子どもと見れば、しつけ教え、育ててやるべき者としか見えないのに、そんなことをやめて子どもになれ。子どもは大人たちの間を自らの力で育ち、突き抜けていくもの。とりわけ神の前では、大人なんてようはない、最後の最後まで子どものように自ら育ち続ければいいのだと聞こえます。数年前に桜井智恵子さんの「子どもの声を社会へ――子どもオンブズの挑戦」という本で私も知ったのですが、「子育て」でなく、「子育ち」をという運動がアジアから伝わって日本でも各地で起こっているようです。「子育て」というのは大人の上から目線で、大人には子どもを育ててやる義務があると思い込み、いつの間にか子どもを萎縮させてしまう。「子育ち」の芽を潰してしまう。良かれと思って〈もっと頑張れ。もっと勉強しろ〉とこの社会は、それを勝ち抜いた人間が「自己責任」を果たした者として評価されるのだと。勝ち抜いた子がどんなに嫌な奴になるか、それに応えられなかった子がどんなに押しつぶされるかと思うと愕然とします。もしここにイエスが来られたらどこに向かうか推して知るべしでしょう。もっともこれをあまり理屈ばって原則的に言うとへ んなことになりますが。このクリスマスも、賛美しながら、お話を聞きながら、子どもと老人も交えて一緒にまずは、寅さん的に言えばちゃぶ台をひっくり返したうえで、ちょっと並べ直して祝いましょう。
12月6日の礼拝マタイ福音書20章1-16節「あなたにもこれを」久保田　文貞新型コロナ禍の前に、誰もが一律に並ばされてしまったことに、一種の快感を感じていたのは悪魔だけではありますまい。マスクをいやがった世界最強の権力者もついにマスクをしたのですから。でもこれはやはり全体主義的な悪魔性を帯びた快感です。一律にすることに抗うひとつのことを聖書の言葉で考えてみたいと思います。この譬えはマタイ独自の伝承で、13章以下では原則としてマルコ福音書の配列を受け入れ、Q資料など他の伝承をそこに挟み込みます。その際、それらをどこに挟み込んでいるか、解釈上の重要な視点になります。「葡萄園の労働者」の譬えの場合、その後ろは、イエスが意を決してエルサレムに入っていく寸前に位置し(21章//マルコ11章)、その前は19章に限って言うと、「離縁についての問答」 (19:1以下)「子どもたちの祝福」(19:13以下)、「金持ちの青年」(19 :16以下)になります。そこでひとつ見えてくる図は、イエスのまわりで起こっていく出来事はこの世の人々の常識、価値観の延長線にはない、むしろそれをひっくり返している。地上的には神の前で誓約した夫婦関係も壊れることがあり、人は現実の落とし所はどこにあるか探ってある種の常識を作っていく。また子どもが大人の話を邪魔したらうるさいとたしなめ、子らに序列の大切さを教える。かつ恵まれた環境の中で成人となり、さら良き人生、宗教的真理を追い求めることになんの不都合もあるまい。どれも我々の間で当然に通用する判断ですが、マタイ19章のイエスはそのどれもひっくり返してしまいます。その最後に「先にいる多くの者が後になり、後にいる多くの者が先になる」という言葉が来ます。だが、だがこれをここに置いたのはマタイの解釈によります。葡萄園の労働者の譬えはわかりやすいので説明は要らないでしょう。そこで気にかかるいくつかの問題点を上げることから始めます。この譬えも「天の(王)国は・・・のようである」とし、葡萄園の経営と労働に焦点を合わせ、天の国では、一般に賃金の基準となる労働時間原理を無視し、労働者一律に1デナリ支給されるという。我々の常識を覆します。天国では地上の原理が逆転する、まさに「先にいる多くの者が後になり、後にいる多くの者が先になる」と。天国あるいは神の国とは、原始キリスト教では神の審判が下る終末後の世界、さらに後の教会では人の死後の世界のことに拡張されていきますが、そこでは、この地上の原理は無効となり、いや逆転すると教えられることになります。マタイ福音書はそのような理解の道筋を立てていると言えるでしょう。比喩とはいえ問題を葡萄園の日雇労働だけを切り取って語られるのはいったいどういうことなのかという問題です。葡萄園全体の成り立ちには経営や販売などの問題もあるわけです。日雇い労働者の確保の問題はほんの一部の側面にすぎないはずです。天の国で、神が人々に恵む仕方を比喩で表現するには、農園主(神)と日雇い賃労働者(人間) の関係だけに焦点を合わせることができれば十分としたのでしょうか。終末のときに与えられる恵みの給付の原理をこれだけのもので表現してよしとできるのでしょうか。これらの違和感は結局、この喩えをキリスト教終末論で読み解こうとするところから来ているように思います。しかし、この譬えを生前のイエスが語っているとしたら、キリスト教終末論の枠から離れて、もう少し自由に読んでいけるでしょう。とすれば、これは天国の譬えなどではなく、むしろ現実に社会を動かしている経済構造へ一番下から声を上げようではないかという誘いの言葉として聞くことができないでしょうか。日雇い労働者を雇い入れる現場は、町の広場とはいえ、あぶれた労働者が立ちすくんでいる社会の片隅とされてしまいます。このイエスの話はほかのだれでもない、社会の片隅であぶれている人々にこそ聞きとげられ、胸に落ちる言葉だったというべきでしょう。《福音がこの世に割って入ってくる。福音は一日の生活費のために毎日をやっとつないで生きている君らのところにやってくる。裕福な連中の高等な関心事はどうでもよい。一日を生きるための生活費のありがたさを知っている者はこの譬えを譬えでなく、君らの間に入ってくる神の恵みとして受け止めることができるだろう。障害や病の体で、ひとの半分も動けない者、病身の老人や幼い子を抱えて、昼からしか労働につけなかった者。運悪く農園主に会えなかったもの、「おまえはただブラブラしていたんじゃないか」と言われてうまく答えられない者、君らはだれよりもそのことをよくわかっている。神は君らの間に割って入って一人ひとりに賜物をくださる》と。 9:13以下、子どもたちが大人たちの間に割って入って、キャッキャ言って遊んでいる。神の福音は大人たちの常識や通念を超えて子どもたちのように紛れ込んでくるのです。日々崇高なことを考えていそうな青年、なぜか裕福な青年の真面目さが癪に障ったか、イエスは「もし完全になりたいのなら、言って持ち物を売り払い、貧しい人々に施しなさい。...」と意地悪く言われる。青年はこの言葉を聞き、顔を曇らせて立ち去るよりないでしょう。20章の話は、こういう青年たちの住む世界の経済の外側にいる人達をあえて選び取って起こる話です。「おまえ何時から働いていたのか」なんて言う原則をふっとばしてしまい、「君らにはみえるだろう、福音が目の前をかっ歩しているよ、ほら」とイエスは言われているように思います。
11月29日の礼拝バブルと社会的距離郵便労働者・渡邉弘ニュージーランドは南半球に位置する人口約500万人 (横浜市と川崎市を合わせた人口)の、主に南島と北島からなる島国である。国土の広さは日本のおよそ4分の3。先住民はマオリで10世紀頃ミクロネシア諸島からこの島に渡り定住したと考えられている。1840 年2月8日に大英帝国とマオリの族長たちの間でワイタンギ条約が結ばれ(この日を建国の日としています)、イギリス植民地として多くの移民が移り住むようになる。現在の公用語は英語、マオリ語、手話で、主な産業は観光と牧畜業、木材、果物などの第一次産業である。最初にロックダウンとバブルという二つの言葉について触れておきたい。ロックダウンとは「都市封鎖」という意であったが、コロナ流行後は「ある状況下で人や車両の動きを統制する公式な命令」という意味で使われるようになった。バブルは「泡」という意味だが、「ソーシャルディスタンスが課されている期間にも拘らず肉体的接触が許されるグループに属する人々」という意味もある。ロックダウン期間中はこのバブルという言葉が至る所で聞かれたのだが、日本の「身内」という意味ではない。生活を共にしている間柄という意味で使われていた。したがって、家族でも別世帯であればバブルにはあたらない。ロックダウン期間中であったことから、離れて住む父親が危篤でも会いに行くことが許されず臨終に立ち会えなかったという出来事もあった。さて、私がNZに到着して約1週間後の2月28日、国内最大都市オークランドの国際空港でイランからの帰国者に国内で初めての陽性反応が出る。この日から3月7日までは帰国者から毎日1例の陽性反応が出る程度で推移する。世界保健機関(WHO)のテドロス事務局長は3月11日に COVID-19(Coronavirus disease 2019「中国で2019年発見されたコロナウィルスに起因する病気」の略)をパンデミック(世界を脅かす感染症)とする声明を発表した。3月18 日にはNZ国内の新規感染者8名と複数になり、人から人への感染が確認される。この日以降、NZ政府はロックダウンに向けた対応を加速させる。3月15日にはフランス、スペインがロックダウンに入ったことを受け、NZでもロバートソン財務大臣が海外渡航の禁止と外国人観光客に対して 1週間以内に帰国する旨の勧告を出す。3月21日、アーダーン首相は国民に対してロックダウンに備えるよう訴えた。首相は「ロックダウンはニュージーランドの歴史上で初めてのことです。この決定がどれほど非常識なことかは十分認識していますが、進んでこの危険な病気を招き入れることはできないのです」と発言し、経済活動のほぼ全面的な停止、国境閉鎖を伴うロックダウンについて理解を求める呼びかけをした。国内累計感染者が26人 (死者はゼロ)になった3月26 日からロックダウンが始まる。エッセンシャルサービスと呼ばれるスーパーマーケット、病院、薬局そしてガソリンスタンド以外の店舗は全て閉店、学校も閉鎖された。ソーシャル・ディスタンス(社会的距離2m)を他の人との間で取ることも徹底される。その結果、スーパーの前には 50メートルから100メートルの行列ができるのが当たり前となる。コロナ情報は毎日午後1時に政府から記者会見で発表される。政府からはアーダーン首相かロバートソン財務大臣が前日の新規感染の発生地域と数、そしてそれにどう対処しているかを発表する。保健省長官で医師のブルームフィールド氏も同席し、専門家としての見解を述べる。彼の解説は数理モデル、公衆衛生学、ゲノム解析などの専門家で構成されるチームの見解を背景にしており非常にわかりやすい。その発表時間は15分程度、記者から質問に応答する時間が45分程度である。この会見を通じ国民は現状と今後の見通しをかなりはっきりと知ることができた。日本では東日本大震災の後、あらゆる場面で「寄り添う」という言葉を使うことが流行のようなった。私は「寄り添う」という言葉を聞くたび白々しさと虚しさを感じる。なぜなら内容を伴った行動がこの言葉にはないからだ。バブルの関係なら「寄り添う」ことができる。行動で支えることができないなら一定の距離(ソーシャルディスタンス=社会的距離)を置きそっとしておくということも必要なのではないかと考えている。 NZの毎日の記者会見を見ていると、この政府は本気でコロナをなんとかしようとしていると感じることができた。記者からの質問を遮ることは絶対にしない。どんな質問にも記者の方を向いて回答する。なぜなら政府は国民とバブルの関係を築くことはできないけれど、社会的距離をとって国民の生命を守る仕事をすることはできるし、実際その姿を思い描くことができるからだった。
11月22日の礼拝「知恵を生かす - コロナの中で」五十嵐忠彦 100年前の第一次世界大戦時に流行したスペイン風邪と同じ規模において、今回、コロナウイルスが世界的な大流行となっています。すでに感染者総数が、1，000万人を超え、死者数も100万人を超えようという状況です。スペイン風邪は実は参戦を決めた米国において訓練中の国内の駐屯地が発生の起源であり、大西洋を渡る航海の船中にて伝播し、欧州において独逸軍にも感染が広がり、ドイツの敗戦のきっかけとなったとされます。さらに戦争責任の賠償金を決める大事な講和会議においてウイルソン大統領も感染してしまい、穏健な主張を貫徹できなくなってしまい、結果として途方もない莫大な賠償金をドイツに課してしまい、ナチス独逸が台頭する遠因を作ってしまったとされます(「映像の世紀」から)。今回のコロナウイルスパンデミックの発生地は中華人民共和国の武漢とされます。武漢のウイルス研究所に飼育されていた動物、コウモリ、ネズミが何らかのミスで市場に出回ってしまい、これらの動物に接触した市場関係者に感染が発症、市内全体に広がったと考えられる。2019年の夏か秋、欧米とくにイタリアに伝播したのが最初、そこで変異したのが、感染力が高い欧州型となったとされ、全世界に拡散したとされる。コロナウイルスの動物からヒトへの伝播は複数の変異型が複数の動物を介して伝わる経路が推定されています。(略) 現在流行しているものは SARS-CoV-2 です。 SARS- CoV-2 により引き起こされる臨床症状、個人、集団の全体像をCOVID-19 と呼びます。発症までの潜伏期間の中央値は4~5日間とされ、感染してから、12日間までにて患者の約95%は何らかの症状が出始めると言われます。軽症~中等症の場合の臨床症状は、咳嗽発熱咽頭痛全身倦怠感筋肉痛などであり、何人かは食思低下、悪心、下痢など胃腸症状がでます。臭覚障害味覚障害は6 8%の患者に認められると報告されています。入院治療が必要となる重症になる時の症状は息切れ、呼吸困難など呼吸器症状です。(略) SARS-CoV-2は動物からヒトへ伝染してきたのですが、伝播の仕方は基本的にヒト、感染者の呼吸器系から空気を介して粒子が飛ぶ、直接接触する、ウイルスが付着した器具に触れる等にてヒトの体内に伝播してゆきます。(略)通常のインフルエンザと決定的に違うのは、重症化した場合ほとんどの例で、間質性肺炎を発症することです。(略) 感染者は人工呼吸器に1時間以内につなぐことができる施設内にて療養することが絶対に必要となります。感染者が爆発的に増加した場合、比例して重症者も増えるわけで、急激な増加には人工呼吸器台数は限られていますし、非常に危険な状況となります。 (略)感染者率、重症化率が年齢に比例するとも言われており、小児、青少年層では殆ど死亡者がいません。理由の説明として免疫力の違いが指摘されています。(略)結核のBCG接種により自然免疫力が増加するという現象があり、仮説としてBCG接種の有効性が研究されています。小児では、さらに数種のウイルスワクチンを接種し立てであり高齢者では低下した自然免疫が小児では非常に高い、すなわち訓練免疫力がある、ことも注目されています。(略) あと数ケ月、 2，3年はこのSARS-CoV-2に悩まされそうな全世界です。まとめると、 1)SARS-CoV-2の細胞側の受容体はACE2である。2)ウイルスが貯留する所は鼻咽腔の奥である、3)呼吸器系に広がると肺に間質性肺炎を起こす、 4)神経系ほかにも重篤な合併症・後遺症を残す、本当に強敵である、5)しかも無症状の若者も多く、集団から集団へとウイルスを伝播させている。コへレトの書は、無神論の世界を描いていると言われます。9章の最後に、1つのエピソードが出てきます、「強力な軍隊に包囲されてしまった、ちいさな町の話です、貧しいひとりの知恵ある者がいて、自分の知恵を用いてその町を解放したという逸話です。これはコへレトの書の著者にとっては大きなことであった」とされます。9章の最後の言葉には、「知恵ある者の静かなことばは、愚かな者の間の支配者の叫びよりはよく聞かれる、、、」とあります。太平洋の向かい側の国では、感染対策をして死者数を抑えた州の知事がいる一方、数十万人の自国民が亡くなったにも関わらず、まったくの無為無策であり椅子にしがみついている為政者があり、なにかを叫んでいる(黒人の死者は白人の数倍に上っているというのに)。「ひとりの罪人は多くの良いことを打ちこわす」と、コへレトの書は記しています。この国でもトップの方々は感染を真剣に抑え込もうという考えではない、このため、私達は自分たちで知恵を出し合って自分達のいのちを守っていかなければならない、なので、自分はどのような地域にて生活しており、どの程度、感染症が広がってきているのか? どのようにしたら自分達の身の安全を守れるのか?ということは、おたがい地域地域、共同体内部で「知恵を尽くして」日々学び、考え、あるいは悩み、取り組むべき課題と考えます。旧約の人々の歴史からも多く学びたいと思いました。
11月15日の礼拝マルコ福音書7章24-30節「自分の思いを述べる」久保田　文貞もしかすると犬の好きな人がこの聖書箇所を読むと、この女性の言葉に共感するかもしれません。27節のイエスの言葉と、28節の女性の言葉のやり取りだけを見ると、娘をほったらかして犬ばかりかわいがっている女性を、イエスが道学者然として説教する、「まず、子どもたちに食べさせてやりなさいよ。子どものパンを取って、犬にやってはいけないよ」と、すると女性はちょっとイラッとして、「あら、お言葉ですけど、食卓の下にいる子犬も子供たちのパンくずぐらいは食べますわ」と言い返す。するとイエスは「負けたよ」と苦笑い。こんな図に見えるかもしれません。この言葉のやり取りを組み込んでいる枠の物語部分(24 -25、29後半-30)はいわゆる奇跡物語のかたちになっています。まず、この箇所の前の「浄と不浄に関する論争物語」(7:1-23)とのつなぎの言葉「イエスはそこを立ち去って、ティルスの地方に行かれた」。これは著者マルコによる編集句です。テュロスは地中海に面したフェニキアの港湾都市。「テュロスの地方」というので港町そのものではなかろうというのが通説。いずれにせよこの地方はシリヤの支配地、ガリラヤの外側で、ユダヤ人から見れば圧倒的に非ユダヤ人=異邦人の居住区。パウロは第三伝道旅行でエペソからエルサレムまで行くが、その時、航路の途中でチュロスに7日間、そこのクリスチャンを探して滞在したという記事が使徒言行録21:3-6に出てくる。おそらくそこで彼はこのグループの人に福音を語ったろう。そこに次のようにある、「しかし、滞在期間が過ぎたとき、わたしたちはそこを去って旅を続けることにした。彼らは皆、妻や子供を連れて、町外れまで見送りに来てくれた。そして、共に浜辺にひざまずいて祈り、互いに別れの挨拶を交わし、わたしたちは船に乗り込み、彼らは自分の家に戻って行った」。素人なりの自由な想像力を働かせて言えば、この「妻」(ここは〈女たち〉、つまりsingleでもかまわない)と子どもたちの中に、われわれの「女性と娘」がいたかもしれないと。いずれにせよ、ここはイエス時代もそれから20年ほど後のパウロ時代にも、ユダヤ人やキリスト者は探さないと見つからない異邦人社会です。登場する女性は、シリア・フェニキア系のギリシャ語を話す女性、ユダヤ人男性からすれば、どんな異邦人男性に所属する妻女かもわからない、理屈上の遠い存在です。実際は何らかの接点があったとしても、定める座標がない、互いにすれちがうだけの関係です。設定では、そんな彼女がイエスの癒やしの力の噂を聞いたのでしょう。「汚れた霊に取りつかれた幼い娘」を癒やしてほしいと願い出るとなります。これに対する27節の言葉は、あれっと思うほどに「差別的」です。そこでかなりの聖書学者はこのイエスの言葉を、異邦人差別問題の深さを汲み取れなかった初代教会のフライング的な創作とします。つまり、犬という動物は、なにかというと人に吠えかかりしかも屈従的で臆病だという固定観念(旧約、出11:7，列上 21:23、そのまま新約にもってきたマタイ7:6，フィリ3:2など)にたって、今度は犬をキリスト者にとっての異邦人の喩に用いている。〈主〉は、「食卓の下にいる小犬が子どもたちのパンくずを食べる」をことを許されたと、要するに異邦人キリスト者はおまけなんだと、しかもそのことを〈女〉が気がついたと、「これはこれは、...」という話になってしまうではないか、〈主〉はそんなちっぽけな方ではないというわけです。とにかく、この話には差別意識がぎっしり入っています。ほかでは差別の問題を解く鍵をたくさん示してくれたイエスの福音宣教ですが、ここでははびこる差別関係をそのままにして話をすすめるような伝承になっているのではないかと私は思います。でも、この話にちょっとした救いがあります。イエスが「まず子供たちに十分食べさすべきである。子供たちのパンを取って小犬に投げてやるのは、よろしくない」と女に説教すると、新共同訳によれば、女は「主よ、お言葉どおりです。でも、食卓の下にいる小犬も、子供たちのパンくずは、いただきます」と訳されています。実は直訳的には「はい、主よ」だけです。一応の肯定表現ですが、「お言葉どおり」はやりすぎです。ここは「はい」と言いながらも彼女なりの言い返し、むしろ反論と見たい。「主よ、そうおっしゃいますが、わたしはこう思います」と。これは単なる言い逃れ、言い訳ではなく、犬を子どもたちと同じようにかわいがってきた女の、犬に対する侮蔑感にとらわれない女の意見だと見たい。先週、羽生の森教会で浦河べてるの家の『当事者研究』について話しました。そこでは施設の利用者や、入院患者や、介護や支援を受ける人たち、被差別者たちが、ただのお客さんではなく、自分の言葉で表現し、自分たちの言葉でグループを作り、医療従事者や支援者、介護者と同等に自分たちの言葉を探していく出来事が語られています。これについては改めてお話したいと思っていますが、私はこの当事者の言葉と同じ水準の言葉を、今日の箇所の女性の言葉に感んじました。イエスはこの女の意見にタジタジとしながら、しかしこれをつぶさないどころか、女の言葉に賛辞を送って、その娘が癒やされることを保証したのです。
《説教ノート》 11月1日の永眠者記念礼拝哀歌3章18-23節、ルカ福音書8章40-42，49-56節「なお待ち望む」久保田文貞親しい家族の死、友人や知人の死のように自分に密接な人の死から、近所の顔見知りだった人の死、社会的に名の通った人の死、そしてついには戦争や災害、現在のコロナ禍の死者のようにただ統計的な数字として知らされる人間の死など、振り返ってみるとたくさんの死者に囲まれて生きています。私達はその中から親しい人々の死を思い起こし、彼らを永眠者と呼び、少なくとも彼らだけは忘れまいとこうして写真を並べ、その名を上げてここに集まっているわけです。死とは、私たち生き残った者にとってまずはともあれ、彼らの運動の停止、声の停止、命の停止でありました。当然のことですが、私たちは彼らの死に立ち会う経験を重ねてきただけでした。ご自身で自覚しながら少しずつ閉じていく凛とした死もありました。長い闘病の末、不承不承に命を停止するよりない死もありました。なんの準備もなく突然の運動停止を迎えるよりなかった死もありました。自分で命を絶った壮絶な死もありました。報じられる他殺という死や、その殺人者を国家の名で死刑にしてしまう納得できない死もあります。いろいろ人の死を述べることができますが、所詮は生き残っている者の側からの勝手な見立てにすぎません。こうして死者たちを永眠者と呼び、私たちがあたかも生きる者と死せる者の仲立ちができるような顔をしていますが、紀元前3世紀のギリシャの哲学者エピクロスの言葉、「われわれが生きて存在している時には、死はわれわれのところには無いし、死が実際にわれわれのところにやってきた時には、われわれはもはや存在していない」という言葉が重くのしかかっている事実から目をそらすわけにはいきません。生物的な生命体にとって死は必ずやってくるという経験知をもって、私たちは死に臨もうとしています。隣人にほとんど気付かれないように、身内に間で平穏にひっそりと死を迎えることができるならば、この不条理を切り抜けられるのではと思っています。そして死者をこのように永眠者と呼んだり、仏教的に仏と呼んだりして、美しい花や荘厳な儀式をもって、ときに暴力的に振る舞う死をなんとか治め、生と死をやさしくつなげようとします。だが、どんなに私たちが手懐けようとしても、生きる者にとってどうしても死は不条理としか言えない割り込みinterrupt として現れます。またあの人に会いたい、また一緒に仕事をしたい、また話したい、考えてみたい、ときにはもうあなたに会いたくないと言ってやりたいとか、生きるとはこんなちょっとしたことの連続ですが、死はその連続をぷっつりと切ってしまいます。絶対阻止できない形で、暴力的としか言えない形で割り込んできます。ルカ福音書8章40節以下に、会堂長ヤイロの娘の話が出てきます。娘は死にかけていました。「この人はイエスの足もとにひれ伏して、自分の家に来てくださるようにと願った。」イエスは彼の願いを聞きいれ、彼の家に向かいます。すると途中で割り込みが入ります。出血が止まらなかった女がイエスの裾を掴んだという話です。イエスは彼女の身の上に起こっている事柄をあと回しにしませんでした。神はこの女の割り込みを違反と認めないこと、ヤイロの娘がその遅れのために命を落とすことになっても神の恵みはこの女を癒やす方を選び取ることを、イエスが知っておられるかのように事が運びます。案の定、手当てが遅れたためか、ヤイロの娘は亡くなってしまいます。割り込まれたヤイロの娘に、これでもかと死が割り込んだことになります。娘の部屋は割り込んできた死を認めない限り誰にも入室を許さないと死が構えているかのようです。人々が泣き悲しんでいるとイエスは「泣くな。死んだのではない。眠っているのだ」と言われる。そして父母と3人の弟子を連れて、今度はイエスが死の部屋に割り込みます。そこで起こったことが民間の奇跡物語風に表現されていますが、私はそれにどうのこうの言うつもりはありません。ただ、ここに何重にも割り込み話がありますが、押さえるておこうと思うことは、こうです。人々の生きている間に、私たちがずるいよ、割り込みだよと言い合っている間に、まずはイエスが私たちの目に見えるように割り込まれる。その時イエスは人々の間に割り混んでくる死の力よりもなによりも強い、計り知れない恵みをもって割り込まれてくる神を示されたということです。けれども、こうして割り込みに大義名分を与えれば人の世は混乱します。基本的に人の世は割り込みを許しません。秩序を乱すと罪とされます。でも、なにより恐ろしいのは、自分と互いに寄り添い顔を合わせて生きる他者への関係を遮断してしまうような割り込み、信頼への裏切りです。人は他者への裏切りが詰まった袋を抱えて生きていると言わざるをえません。この袋をあざ笑うかのように死が割り込んでくるとお手上げです。旧約聖書以来、人にはもはやどうすることもできない一人ひとりの罪責を神が人の間に割り込んできて、「贖って」もらうよりないという思想があります。悪くすると苦しい時の神頼みになりかねませんが、遥かに真剣なものです。生きる者も死せる者にも、貫通するような神の割り込みによって起こる「贖い」、赦し、神の義が宣言されています。
10月２５日説教ルカ福音書11章5-13節「扉を閉めるか、開けるか」久保田文貞〈戸を叩く〉という表現は仏教など広く宗教説話に出てきます。ざっとみると宗教の場合はどうしても求道心に光が当てられ、必然的に戸の外から叩くという設定が多くなります。今日のルカ福音書の言葉11章9節「求めなさい。そうすれば、与えられる。探しなさい。そうすれば、見つかる。門をたたきなさい。そうすれば、開かれる。」というイエスの有名な言葉も、真理を求道する心一般に通じると思えなくもありません。 ルカの場合、これを説明する例話が付いています。《あなたがたのうちのだれかに友達がいて、真夜中にその人のところに行き、次のように言ったとしよう。『友よ、パンを三つ貸してください。旅行中の友達がわたしのところに立ち寄ったが、何も出すものがないのです。』》この言葉からも分かる通り、物語の聞き手は真夜中に友達の家の外から戸を叩く者の立場に立たされます。当然、戸の内にいる友人としては、こんな夜中に親しい友人とはいえ迷惑なことで、起きて戸をあけてやる気にならない。むしろこちらに同情したくなります。《すると、その人は家の中から答えるにちがいない。『面倒をかけないでください。もう戸は閉めたし、子供たちはわたしのそばで寝ています。起きてあなたに何かをあげるわけにはいきません。』》実は、ルカのこのくだりは、「祈るときには、こう言いなさい」と主から教えられた「主の祈り」のすぐ後に置かれています。その点マタイ(7:7-11)とは違います。戸の内にいる者とは、どうひっくりかえしても「父なる神」のことになります。祈る者は、ちょっとぐらい断られたからと言って、その願いを下げてしまってはならない、戸をあけてもらって願うものをいただけるまで、熱心かつ執拗に祈り、お願いしなさいというわけです。とにかく、どんなに迷惑であろうと、真夜中にでかけて行って、その戸を叩けというのです。叩かれた方は、渋い返事をするだけで、なんか意地悪な奴だと思われかねない、すごく損な役回りになってしまいます。神さまをそんな風に貶めるような願い事を真夜中にするオマエが悪いと言われようと、イエスはそれでもいいから「求めよ、探せ、たたけ」(ちなみに、原語では「門を」という語はありません。ただ「たたけ」だけです。)と言われます。これに対して〈戸を叩く〉というイメージには、戸の内側にあって叩かれる側のものにもなりえます。文学ではこちらの方が多いように思います。例えば寺山修二の詩、浅川マキの歌に「戸をたたくのは誰」というのがあります。「戸をたたくのは誰、こんな夜更けに、前触れもなく、独り暮らしの明かりをつけて眠気をこする私。戸をたたくのは誰」そして開けてみるとだれもいない、雨が降っている、気のせいだったのねという歌です。夜更けにアパートの戸を叩かれた者の心に生じてしまう波紋を歌っています。例を上げると切がないですが、もうひとつシェクスピアの悲劇『マクベス』。皆から慕われていたダンカン王に信頼されていた将軍マクベスですが、やがて自分が王になるとの3 人の老魔女の預言を聞いてその気になってしまいます。ダンカン王を自分の城に招いての大宴会の夜、酔った客たちが寝静まった未明、心揺れながらも預言の成就を早めんとしてマクベスは王を殺してしまいます。時々気弱になるマクベスをいつもたきつける悪妻がいるのですが、そのことは省きます。マクベスは酔いつぶれた王の臣下に罪を着せようと血の剣をもたせ工作していると、城の扉をたたく音が初めは弱く、だんだん強く鳴り響きます。劇場いっぱいに。早朝に城を発たなければならない王を迎えに来た家来が城門をたたいたのですが、マクベスはその音に見透かされたように激しく動揺します。だが、その後は自分の罪を隠すべく手におえない暴君になり国中に敵を作り、自滅していきます。戸をたたかれた者の最悪の事例です。戸をたたかれた者は、それが真夜中でなくとも、ある種の心の騒ぎ立ちを覚えるものでしょう。だれが戸をたたいているのか、戸を開くことによって、誰を招き入れることになるのか、そのことでなにが起こるのか、...わからないとすればなおさらです。その声で、彼・彼女が友人だとわかれば、警戒心を解けるものの、次にその願いにこんな真夜中に応えるのはごめんだと、あんたたちも早く寝てあしたどうするか考えなさいよ、とちょっと意地悪くなって、なんでこんな気持ちにさせるんだよ、腹を立てる。戸をたたかれるとはそういうことなんじゃないかと思います。でも、戸をたたく側はなんといっても戸の外側にいるのです。ヨハネ黙示録3:20の場合、戸をたたく者は〈主〉ですが、その立ち位置は外なのです。外は寒く、雨(日本的には)、暗く、お腹が空いても食べる物が無く、内に向かって戸をたたくよりない場なのです。家の主人は戸をあけて〈主〉を迎えれば、戸をたたかれて生まれる不安から解き放たれ、喜びの食卓を囲むことになるでしょう。だが忘れてはならないことは、〈主〉は外から来られたのです。家の主人は、その外に向かって明け、外を迎え入れたことを。
《説教ノート》 10月18日ルカ福音書9章57-62節  「旅する者は」久保田文貞〈イエスを信じます〉と〈イエスに従います〉という表明ともに信仰を端的に告白する言葉と言ってよいでしょう。〈信じます〉となると、では何をどう信じるのかとなりますが、〈従います〉の方は「何を」ではなく、どこまで付いて行くのかということが問題になります。ごまかしようがないのです。今日の聖書箇所はその問題を考えさせてくれます。すぐ前の51節に、「イエスは、天に上げられる時期が近づくと、エルサレムに向かう決意を固められた」とあります。これをもって著者ルカは、それまでのガリラヤでの活動に区切りをつけて、ここから18章 14節までイエスがエルサレムに向かう〈旅〉が始まるという設定にします。この旅はマルコで言えば、10章17、32節「イエスは先頭を立って進んで行かれた」という旅に当たります。そこではエリコを経由してすぐ11 章になってエルサレムに到着します。これに対して、ルカはこの旅の間にイエスの言葉、譬話、物語などを挟み込みます。(Q資料の言葉「主の祈り」や、「大宴会の譬」「見失った羊の譬」など、そのほか独自の伝承「放蕩息子の譬」など) 章立てからして、この旅の方がガリラヤ時代の記述より長いものになっています。ガリラヤからエルサレムへの旅自体は3日もあれば十分なはずなのですが、その旅の部分にマルコとは別に仕入れた、ルカにとって重要な諸伝承を積み込み、それだけでも旅がただものでないことがわかります。弟子に関しても、この旅のお供をしていくことが、ガリラヤ時代の罪人の招き、病人の癒し、民衆への宣教活動のお手伝いといった水準のものではなく、どこまで従っていくか否か、その覚悟のほどが試されることになっていきます。 57節《一行が道を進んで行くと、イエスに対して、「あなたがおいでになる所なら、どこへでも従って参ります」と言う人がいた。》一行が動き始めて、それまでとは違う緊張した空気を読んで、弟子の一人が背伸びして言ったという感じです。これに対するイエスの答えは、58節「狐には穴があり、空の鳥には巣がある。だが、人の子には枕する所もない」と。原始教会の薫陶を受けたルカとしては、「人の子」とはキリストを指す称号と捉えていますから、人の子に従っていくものは、これから先、地上においてはキリストと同じく枕するところがないと覚悟せよという意味になります。 59節ではもう一人の弟子に、今度はイエスが「従いなさい」と命じると、その人は「主よ、まず、父を葬りに行かせてください」と言う。するとイエスは、60節「死んでいる者たちに、自分たちの死者を葬らせなさい。あなたは行って、神の国を言い広めなさい」と言われた。われわれの場合、ある人の家族が亡くなったとなれば、その人が一時持ち場を離れて弔いにいくのを止め立てることはないでしょう。だが、その言葉にもネジレがあって、旅についていくためでなく、神の国を広めるために葬りに行くなとなります。さらに、ほぼこれと同様に、3人目の弟子が61節「主よ、あなたに従います。しかし、まず家族にいとまごいに行かせてください」と言う。イエスは「鋤に手をかけてから後ろを顧みる者は、神の国にふさわしくない」と言われたとされます。 3番目の問答は、平行箇所のマタイ8:18-22には出てきません。ルカが独自に手に入れた伝承の断片をここにおいたものでしょう。最後のものは、エルサレムに向かうイエスの旅に従っていく者の覚悟のほどを確かめるには比較的よく符合しています。けれども、十字架の死へと向かうイエスの特別の旅の意味も、また弟子たちがそれにどこまで従いうるかということも、初代教会人ルカの関心事であり、この三つのイエスの言葉をその枠の中に収めたのは福音書の著者ルカによります。私はその枠から解放してこの言葉について考えてみたいと思います。まず58節ですが、「人の子に枕するところがない」のこの場合の「人の子」をメシア称号に押し込めるのでなく、当時使われていたアラム語で、「人の子」は人間一般を表す言葉でした。すると、次のように考えられないか。―動物たちには住まうところがあるのに、「人の子」・人間たちは戦争や経済の破綻で住まう所をなくしている、その人間の現実の前に、いま神は御手を動かしておられる、神の支配(国)がそこかしこで事を起こしていると。「従う」ということをなおも言うとすれば、従うとは君もその起こっている事に招かれていると知って、そこに踏み込むことだと。互いに肉親を大切に思う思いを尊重し合い、肉親が亡くなればそこに駆けつけることを誰にも止める権利はありません。としても、ときに肉親の葬りを措いても他者のところに寄り添うべきことがあることも確かでしょう。神が他者のためにことを起こそうとされている時、自分も彼・彼女に寄り添うことを選びとることもあるでしょう。また、呼び止められて本来なら途中で手を止めて戻るべきところを、振り返ることなくそのまま進むべきこともあろう。ルカ7章22節以下のように神が福音を出来事として起こしているとの知らせを聞いて、後ろを振り返ることなくそこに参じようとする・・・イエスに従うということは、自分たちのそんな動きの事ではないでしょうか。
10月11日「人の暗黙知にせまる」北島泰子神様の話はできないので、神憑り(?)的な話をしようと思います。私の生業は看護大学で教えることですが、大学人は教育と同時に研究と社会貢献もしろといわれています。今日はそのうちの私の暗黙知に関する研究についてお話しします。暗黙知論の提唱者マイケル・ポランニーは「私たちは言葉にできるより多くのことを知ることができる」と言っています。例えば、自転車の乗り方の説明書があったとします。これをいくら熟読してもまず自転車には乗れないでしょう。では自転車に乗れる人に、どうやって自転車に乗れるようになったのかを尋ねてみても、おそらく「いっぱい練習したから」くらいの返答しか得られないと思います。実際に自転車に乗れるのに「どうして乗れるのか」は厳密に説明できないのです。人には言語化できない、自分の身体的な感覚を通してでしか知り得ない知識の領域がある、というのが暗黙知です。これを踏まえ私達研究班は、技術は伝達可能か?という視点で研究をしています。大学の授業で教える看護技術は、時間的制約もあり病院で行われるすべての技術を網羅していません。しかしながら大学では教わらなかったのに、さらには職場でも教わらなかったのにできるようになった技術があるのも事実です。一般的には信じがたい話ですが、看護界では脈拍、血圧などの生命徴候の明らかな変化がないにも関わらず、患者の死期を予見する看護師がいるといわれています。これは単に口承される噂話であると捉えることもできますが、約 300人の看護師を対象に質問紙調査を行った結果、自らそのような体験をした、そのような看護師を知っているという話を入手することができました。私自身、新人看護師の時に「今夜この人危ないから気をつけて」と先輩看護師に囁かれた経験があります。私には、血圧も問題ないし不整脈も出てないし、なんでこの患者さんが? と思えましたが、夜中に急変して亡くなるということがありました。なぜこの先輩は人の死期を予見するという神憑りなことができるようになったのか?(これはオカルト研究などではなく、至極真面目な研究で、国の研究費もついています)この研究の根底には「人はどうやって知識を獲得するのか」があり、教わらなかった技術を獲得した例の最たるものが死期予見の技術というわけです。まずは研究の方法から考えなければなりませんでした。とにかく聞いてみようというのが前述の質問紙調査で、思ったより反応があったため、次は某病院に調査を依頼しました。調査の直近で亡くなった患者さんを 10人挙げてもらい、その人達が亡くなる時に死期を予見できたかどうを尋ねました。面白い結果がでましたが、紙面に制限があり残念ながらここではお伝え出来ません。これを学会で発表したところ、この研究方法では後知恵バイアスがかかっているとの指摘を受けました。そのため次は、研究班が考案した入力端末を調査病院の看護師さんに携帯してもらい、この患者さんが亡くなりそうだなと思ったらすぐに記録に残してもらいました。その後どうして亡くなると思ったのかを聞いてみました。死期がわかる看護師さんによると、人が死ぬ前には鼻が尖る、強烈だった体臭が消える、自分の右肩が重くなる、いるはずのない人があたかもいるような振る舞いをするなど、その予見方法を言葉で説明してくれました。しかし、その技術を持たない看護師には説明されても鼻は尖って見えないし、臭いを感じることもできないのです。言語化して伝えられても理解できない、また同じ経験もできない、でも死期がわかる看護師は患者から何かを読み取って死期を予見しているのは確かで、それを他者に伝達しようとすると、鼻が尖る、臭いがするなどの表現を使うしか方法がないのではないかと考えています。職人には身体内の記憶として自分で身につけ、かつ他人に伝えることができない程に発達した「勘」があるといわれています。看護師の技術も職人と同様であるといえ、まさにこれは暗黙知であって、言語化し形式知として他者に伝えることはできないことなのだと思います。そうなると大学で看護技術を教えること自体が自転車の乗り方の説明書を作るが如く、といえるのでしょう。この研究が成就した暁には教育そのものが大きく変わるかもしれません。
10月4日の礼拝フィリピ書2章1-11節  「キリストに倣う人間仲間」久保田文貞今日の聖書箇所は、パウロが彼のことをずっと援助してくれている親しいフィリピ教会に宛てて、互いに思いを合わせ、へりくだり、喜び合いなさいと奨励する手紙の一部になります。そこにおそらく当時の教会に知られていただろう賛歌(2章6-11)を挿入しています。《彼は、神の形をしていたが、神と等しくあることを獲得物とはみなさず、みずからを空しくし、僕の形をとり、人間と同じになった。そして姿においては人間となり、みずからを低くし、死に至るまで従順になった。十字架の死に至るまで。この故に神もまた彼を高く引き上げ、あらゆる名にまさる名を与えた。それは、イエスの名において。天上のもの地下のものすべてが膝をかがめ、すべての舌が、イエス・キリストは主である、と告白するためである。父なる神の栄光へと。》 (田川訳) おそらくこれは、パウロとフィリピ教会が共にくりかえし歌っていた原始教会に一部広まっていた賛歌でしょう。この賛歌の場合、その最後の言葉は「イエス・キリストは主であると告白する」で結んでいます。少なくともフィリピ教会はこの賛歌を受け入れ、一つの告白文をもったキリスト(メシア)信仰をもった集団=告白共同体でした。告白文として共同体の指針であり、倫理的な勧めにもなり、そのかぎり告白した一人ひとりを一つの誓約に結び付け、共同体規範にもなりかねないものです。私はいま、一つの人間仲間と彼らの告白について、あたかも批評を加えようとしていますが、批評となるとどうみても告白する人間仲間の外に一歩出てしまっている自分を感じます。告白というものは、告白する者とされる者との外側から何とでも言えそうであり、いや実は何を言ってもなんにもならない質を持っています。私たちのごく身近な男女の間で一人がもう一人に愛を告白する出来事がたびたび生じます。こんなのを集めて恋愛論をぶつことができるでしょう。人はそれを参考にしたり、楽しみで読むこともあるかもしれません。でも所詮は、それぞれのカップルにとってなんの足しにもならないし、無関係、そこに書かれているものは、恋愛論のためのしなびた愛のカスといったところでしょう。旧約聖書には、神ヤハウェに告白するイスラエルの告白の場面と言葉がなんども出てきます。それを歴史的に眺めて論評することはいくらでもできそうな気がします。事実19 世紀以来の歴史主義的ないろいろな学者の仮説を読んでいると興味が尽きません。それら宗教社会学のものだけに限らず、文学的に実存的に告白と信仰の内容と在りようを模索していく時には、もはや単なる論評を越えているものがあると感じます。告白という面では、新約聖書に共通するところがあります。客観的にそこに現れた告白する人間たち、ペテロやパウロ、さらにイエス自身までも追っていくことができます。それに飽き足らず、文学的かつ実存的にこれら告白する人間とされる者の間に起こっていることをえぐり出し、みずから新約の人物に肉薄した気分になることができます。でもそこには、やはり大きな問題があります。少なくとも新約書において、告白する者はこの世界のうちにいて、客観的な論評の対象になりうるし、実存的かつ文学的な主題にもなりうるのですが、告白される者(神)はこの世界の外におられるか、もしくは飛び出しているのです。今回の、パウロの手紙の中に語られている神とキリストは、短い賛歌のなかではありますが、この告白の中味について語る者は、傍からの論評であろうと、その中に入り込んでの表現であろうとも、我らの世界の外からの言葉について、聴き、それに向かって発語するよりないのです。だが、この世界のなかで、〈告白〉はその内部の〈制度〉の一つとして現象するしかなく、そこでは〈告白する〉という局面に立たされて、人間がいかに内面を掘り下げついには何も手に残らなかったとか、でもそこから這い上がったからこそこれまでになく厚顔なる人間たちがそこらじゅうに現われ権力を握る側に回ったかとか、あるがままの人間はそういうものだと言わんばかりに批評されます。あちら側からの声を遮断して、こちら側だけで残酷に飛び交う力の意志だけをブレずに押さえていくことができれば、すごいことですが。あの古いキリスト賛歌は、内にあって告白する者と外にあって告白される者との間に、新しいチャンネルを設定したというだけではない。それは明確にこの世界内ではルール違反でしかありません。でもその賛歌は、外なる神は、この世界ではキリストを最も低い所におき、僕とし、最悪の死、十字架の死にまで至らせる者とし、そこからキリストを世界を突き抜けた所まで引き上げた。人をして「イエス・キリストは主である(それは崇高なる皮肉ですが)、と告白する」存在たらしめたというのです。これを告白する者は、キリストが神によって自分よりはるか底まで引き下げられ、そこから挙げられたことを知り、自分もキリスト共に上げられていく追体験をしたからと言って、そこで上から支配者として世界に君臨するわけではありません。もしなおも世界で論評するとすれば、上からでなく、最底辺にたって世界に向け語るよりないのです。
9月27日の礼拝マルコ福音書8章27-33節「ペテロの信仰告白」久保田文貞今日の箇所は、イエスが「人々はわたしのことを何者だと言っているか」と弟子たちに尋ねると、彼らは処刑された「洗礼者ヨハネ」の生まれ変わり、あるいは800年前の預言者エリヤの再来、さらに預言者の一人と答えた後、「それでは、あなたがたはわたしを何者だというのか」と尋ね、するとペテロが「あなたはキリストです」と答えたというところです。今日のお題を私は「ペテロの信仰告白」としました。自分の信仰を告白することでキリスト者になると教えられた者は、このペテロの告白を最短で適格な信仰告白と思うでしょう。ましてマタイ福音書から読み進めてきたとすれば、そこでは「あなたこそ、生ける神の子キリストです」(マタイ16:16)となっていて、しかもイエスはその答えに全面的な賛辞を送り、ペテロに天国の鍵を授けると約束しているのですから。よほど注意深く読んでいないとその差に気が付かないかもしれません。マルコ福音書のほうでは、その答えに対するイエスの言葉は「...御自分のことをだれにも話さないようにと弟子たちを戒められた」となります。「戒められた」と否定的な意味合いを弱めた訳になっていますが、原語はまぎれようもなく「叱りつける」という意味の語であり、著者マルコは他所で、悪霊や荒ぶれた風を叱りつける時に使っているだけです(1:25, 3:12,4:39,9:25)。ほとんどの解釈がそうですが、イエスがキリストであることが明らかになるのは、十字架と死と復活の時であって、それまではイエスがキリストであることを伏せておくようにという指示だった、だから「戒めた」ぐらいがよいという配慮を働かせているのです。つまり、ペテロの告白は間違いではなく、時期尚早だったと。このあと、31 節以下の第一の受難予告、9章2節以下の山での変容という一連の記述は、その前後のイエスの言動と異様な感を受けます。聖書学者たちが指摘するように、これ以前の宣教の舞台は主にガリラヤ湖周辺であって、群衆があまりに多くなると、イエスと弟子たちは何度も船を使って移動する姿が描かれています。これに対して、それ以後の宣教の舞台はほとんどが旅の道中となります(8:27、9:30、 10 :17、10:46)。それが鮮明になるのは10章32、「一行がエルサレムへ上って行く途中、イエスは先頭に立って進んで行かれた。それを見て、弟子たちは驚き、従う者たちは恐れた。イエスは再び十二人を呼び寄せて、自分の身に起ころうとしていることを話し始められた。」イエスに従い、イエスをキリストと呼ぶことがいかに危ういことか、弟子たちはこのイエスの強い志向性の意味を計りかねたままイエスに従っていきます。これと対照的なのが、変わらずイエスの側から離れない群衆の姿です。おそらく8章27-30節の記述の元になる伝承は、イエスに関する評判が高まってきたところでイエスと弟子たちとの実際の問答に由来するものでしょうが、原始教会での受け止め方は変わります。初めは単純にイエスを誰と言うかというだけのものが、原始教会においては、イエスをキリストと認めることは、罪を「告白」し洗礼を受けること、キリスト者になることと同義になる。こうして教会儀礼的な告白となり、さらに宗教改革において、「告白する」という人間の在りようが再度確認されて決定的なものになっていく。私たちはどうしてもその流れの中に立って見てしまいます。福音書の著者は、ペテロの答えが「告白」として特別の意味を帯びつつある中で、強くそれに待ったをかけたと思われます。イエスを何者かと信者たちと同じ思いになり、正解を言い当てることが重要なのではない。大切なのはただ信頼してイエスと共に生きること、イストの横を歩いていくこと。ところで新共同訳は、聖書協会口語訳が「告白」と訳した語ホモロゲオーを「公に言い表す」とします。いわゆる「信仰告白」という固定的な表現を「信じて、公に言い表す」と馴染みやすい表現にして、ふつうの日本語の中に着地させようと言うのでしょう。でも、そこには「信じる」という極めてワタクシ的なことが、どうして180度転回して「公に言い表す」ということになるのでしょう。正直言って、私にはいつもこの戸惑いが付きまといます。現代の問題として、「告白」を考えてみると、告白とは古いしがらみを断ち切るだけの内面の深化と外面を付き破る強化と裏腹の関係にあります。告白によって鍛えられた主体性というのが当然だと思い込んでいる節があります。でもそこで強化されたかのようなワタクシを「公に言い表す」ということがどういうことかあまり考えません。新共同訳が「公に」という語を補った時、多分自分の信仰を世間一般に公表するぐらいの意味に考えてのことだったと思います。だが、我々の時代はもっと深刻なことになっています。〈私〉の主体的な意見を〈公〉のものにしようという企みは、実はあえて〈公〉という語を使って言えば、〈私〉を無化して呑みこんでしまう〈公〉の権力的な企み、権力そのものではないかという警鐘が鳴り響いている世界にいるということです。〈告白〉自体が〈私〉を捨てる儀式になりかねないのです。「あなたがたはわたしを何者だと言うのか」とはある意味で意地の悪い質問だったかもしれません。答えないのが正解だったとしか言えません。いや答えたとしてもその間違いをしかと受けとめるための試練の一つだったというよりありません。
９月20日の礼拝  レビ 25:10、13~18 ルカ 6:34~36  「時間を聖とすること」板垣弘毅第三者からは「不要不急」でしょうが、キリスト者は、日曜日を「主の日」として礼拝することをたいせつにします。「安息日を覚えてこれを聖とせよ」と十戒に記されています。礼拝する場所や物ではなく、まず時間を「聖」とせよというわけです。十戒がいつ頃イスラエル・ユダヤ人の根本的な戒めになったのか、議論がありますが、イエスの頃には絶対的な戒律として、深められ拡げられていました。安息日律法も膨大で、煩瑣な規定もあり、イエスも批判しているほどです。出エジプト記では、天地創造のはたらきの第七日目を神が休まれたから、神のために空けておく日、つまり時間を「空」にすること、これが「聖とする」とされています。聖とすることは、人間の営みの空洞ということです。時間を聖とする戒めに、「ヨベルの年」という定めもあります。(レビ記25章) 七日に一度安息日があり、また7年に一度、安息年があって、畑を休ませます。「この五十年目の年を聖別し、全住民に解放の宣言をする。それが、ヨベルの年である。あなたたちはおのおのその先祖伝来の所有地に帰り、家族のもとに帰る。」負債は帳消し、担保に取られていた土地や財産は返還され、債務奴隷が解放されます。土地所有者と貧農の格差が一挙に埋められる“夢”が命じられていますね。この制度が実際歴史上行われたのかは不明です。ただこの律法の精神は.ユダヤ教の根本精神、「安息日を聖とする」信仰から来ています。聖書を貫く信仰です。ヨベルの年も「聖なる年」と呼ばれます。イエスのたとえ話にも、また振る舞いにも、無条件で負債や罪が赦される人が登場しますね。終末的なヨベルの年をイエスは生きていたのでしょう。「聖とする」という言葉は、一般的には人間を越えた何かを経験し、カタチにすることですね。聖書では、人間と区別された、人間が立ち入れない神のはたらきのことです。「神は七日目を祝福して、聖とされた」(創世記2:3)私たちが自力で確かめられる「空間」ではなく「時間」を聖としたのです。当たり前に流れる日常の時間を上から断ち切るような「できごと」の時が聖なる時間といえるでしょうか。安息のために神が創造した時ですから、人間のすることは無条件でその祝福に与ることしかありません。「ヨベルの年」の方は、今まで述べたように具体的な命令が伴っています。“夢”であっても具体的な希望になっています。預言者たちの叫びが結集したような命令です。「聖とする」のは神であって、人間ができることは、「聖とせよ」と命じられて、応えることです。不十分ですが自分流の言葉で言えば、人が踏み込めない空洞を自分のうちに持ち続ける、ということになります。主の祈り「御名を崇めさせ給え」は、直訳すれば「御名が聖とされますように」です。最初に「私たち」の「いのち」を祝福された神に、その神の「自由」 (それを「聖」といいます)に踏み込まないことです。「御名を崇めさせ給え」には現実を固定しないていいという希望があります。ところで、ヨベルの年の“夢”、あるいは希望を、イエスは自分自身の現実としているように見えます。きょうはルカ福音書を読みましたがヨベルの年の精神を徹底しています。「自分を愛してくれる人を愛したところで、あなたがたにどんな恵みがあろうか。... しかし、あなたがたは敵を愛しなさい。人に善いことをし、何も当てにしないで貸しなさい。そうすれば、たくさんの報いがあり、いと高き方の子となる。いと高き方は、恩を知らない者にも悪人にも、情け深いからである。 06:36あなたがたの父が憐れみ深いように、あなたがたも憐れみ深い者となりなさい。」「何も当てにしないで貸しなさい。」についてある聖書学者は、原語の分析から「何も絶望せずに貸してやれ」と訳すべきだと言います。(田川建三)貸すことや貸す相手に絶望しないで貸してやれ、イエスの言葉かどうかは別としてイエスらしい、といいます。わたしも共感します。神からの報酬を当てにして、報酬無しで貸してやれ、とイエスは言っているのではありません。神の報酬など人間がとやかく言えるものではない、ひとのすることは目の前の人に絶望しないでつきあうことだけです。人間にとって「聖とする」とは、神の自由から生きることですが、「ヨベルの年」のように一人の「いのち」が本来の姿に立ちかえることと結びついているのです。その「いのち」は自分の「いのち」だけではありません。そこでわたしたちはヨベルの年の精神が、イエスの神の国の福音と響き合っていることに気づきます。イエスはこの免除と解放を語り、自ら生きてしまいました。それは「神の国」の先取りのようでした。すべてのひとにひらかれています。イエスの「主の祈り」で、「われらが罪を赦すごとく、われらの罪も赦したまえ」と祈りますね。この「罪」、マタイでは「負債」という言葉です。「ヨベルの年」の精神ですね。「その日」には私は何も当てにせず負債を赦します。だから「その日」には私の負債も赦してください、というのです。自分も相手も神の前に立つ者として祈っている。ある時間を「聖とする」ということは、神がその時間を創った、ということです。時計や、モノやカネで可視化、空間化できる時間とちがう角度です。イエスは「神の国」の始まりとして、この「聖なる時間」を貧しい庶民と共に生きてゆきました。この希望が実現するときが、そこに来ているんだと語りかけました。「安息日を聖とせよ」とは、本来このように生きることでした。私たちは、イエスの眼差しの中で、一人の「いのち」とであっていきます。(全文は板垣まで)
9月13日の礼拝マルコ福音書5章24b -34節「衣をつかむ」久保田文貞 21-43節を読むとすぐ気づくとおり、24節bから34節までの「イエスの服に触れる女の癒し」の物語が、もう一つの「ヤイロの娘の卑し」の物語に挟み込まれているのがわかります。〈サンドイッチ様式〉などと言われ、マルコ特有の編集技法だそうです。この編集技法が最初に出てくるのは、3章のベルゼブル論争の箇所で、全体で5，6回この技法が使われています。マルコは、採集した諸伝承断片をただ並べるだけでなく、このように一つの伝承の中にもう一つ別の伝承を割り込ませて、対比させたり増幅させたりして意味を豊かにしていくと説明されています。この説明は編集者としての意図はどこにあるかというものです。言葉による教え部分と実践活動の部分を明確に区別したマタイや、救済史観を前面に押し出すルカの場合、編集目的と方法を問う読みは有効でしょう。しかしマルコの場合は事情が違うと思います。マルコ福音書を初めから読んでいくと、目立つのは群衆がイエスの周りに押し寄せてくることです。今回の箇所もそうですが、イエスは能ふかぎり民衆に応えます。私たちはガリラヤで宣教を始めたイエスがそういう方だと当然のように読みますが、そのイエス像はマルコが描きだしたからこそのものなのです。福音書以外のパウロの手紙やその他の文書を想い起してください。そこから民衆と親しく交わるイエス像は出てきません。マルコ以前の原始キリスト教で文書として残っているのはパウロ書簡だけですが、少なくともそこでは生前のイエスの姿は関心の外。奇跡物語のような民衆騙しの宗教説話はいらないと、あくまでイエスがキリストとして人間の罪の赦しのために十字架にかかり復活したという実存的な信仰内容に焦点を合わせたのです(Iコリ2:2、IIコリ5:16)。もちろんパウロの時代全部がパウロのように見ていたとは言えません。文書として残されなかったが、原始キリスト教の一般信徒の間に、とくに生前のイエスを知る人々の間に民衆に応えるイエス像が残っていたと言えなくもない。でも、死からの甦り神の子メシアと告白されたイエスに集中していく原始キリスト教の信仰のかたちは地上のイエス像を後景に退かせたこと、想像に難くありません。マルコが福音書を書き上げたのはいつか、田川説では6 0年位から、あるいは大半の学者はユダヤ戦争終了の70年頃とされますが、いずれにせよマルコが生前のイエスに関心を持ち始めた時点と福音書を書き著した時点には相当の時間的幅があるはずです。推測ですが、マルコはイエスの事績に関心を持ちはじめてガリラヤに行き、ガリラヤ湖畔のカペナウム近傍を回り、イエスの言い伝えを集め、イエスに接触した女や男たちに面接したのではないか、彼はそのような現地踏査のなかで、イエスの方に押しかけた民衆とイエスの間に生まれた息吹を改めて確認したのではないか。こうしてマルコはこの確信をもって仲間の元に戻って報告し、それを広く伝える使命を感じつつ福音書という文学を編んだのだろうと思います。というわけで、マルコ福音書では、イエスの活動の初めから取り囲んでいた民衆オクロスが、欠けてはならない登場人物キャラクターなのです。今日の聖書箇所はいわゆる「奇跡物語」ですが、マルコにとって、それは決して民衆を引き付けるための疑似餌なんかではありません。福音書の中心に位置すべきイエスと民衆の一人ひとりとの物語なのです。前述したように5章21-34節だけ取ってみると、そこに二つの説話がサンドウィッチ様式で出てきます。 21-24a、35 -43〈ヤイロの娘〉の伝承の間に24b-34〈イエスの服に触れる女〉の伝承が割り込む形になっています。確かにそれがマルコ特有の編集技法には違いありません。例えば近代の雑誌編集やその記事の割り振り方を念頭に置けば、その編集の仕方にはどんな方針が隠されているか問うことは自然なことです。編集者がある意味露骨にそれを持っているからです。でも福音書編集は近代主体的な編集者のそれと違うと思います。田川と荒井は微妙な違いがありますが、結局マルコがこの様式を採ることによって、イエスに対する〈信頼〉を強調しようとしたのだと解釈しています。しかし、私は編集者の意図という視点では解せない何かを感じます。次のように考えてみたいと思います。マルコが資料収集過程で感じ取っていったものは、忘れられかかっていたこと、イエスと民衆の間の空気感、民衆がイエスに表した信頼感です。その力がむしろサンドウィッチ様式を引き寄せたのではないか。一人の死にかかった娘のいやしのために取り掛かったイエスと父ヤイロの間に、もう一人の長血を患う女のいやしの出来事が割り込むようにでてくる。イエスが主役なのはもちろんですが、そうもいってられない。割り込む女も、割り込まれた娘も、しっかりと浮かび上がってきます。このイエスと女と娘とその父親、そして周りにいる民衆たち全員の間に生まれる信頼の空気感は、ただ並べているだけでは物足りない、編集の意図を越えて割り込み方式こそもっともよくなじむものになっていないでしょうか。
9月6日の礼拝ルカ福音書7章36-50節「愛は多くの罪を蔽う」久保田文貞今日の箇所は、イエスが人々と食事をしているところに一人の女が現われ、イエスの足に香油を塗るという話になります。似ている話がマルコ14章3-9(//マタイ26章 6-13)にもありますが、いくつか違いがあります。一つは設定場所、マルコの場合、ベタニアにある〈らい病人〉シモンの家、つまり清廉潔白なパリサイ人がタブーとする場所です。こちらの女は罪深い女とは言われていません。高価な香油の壺をもって、まるでリハーサル通りとでもいうように、つかつかとイエスに近寄りイエスの頭べに香油を注ぎます。これを見て弟子の一人が「なぜ、こんなに香油を無駄遣いしたのか。この香油は三百デナリオン以上に売って、貧しい人々に施すことができたのに。」と言った、するとイエスは「するままにさせておきなさい。」そしてこれが「埋葬の準備」になると言われます。このあと男たちだけで都に上り、夕べにはイエスを囲んで最後の食事、そしてゲッセマネの祈り、逮捕、裁判、判決、処刑・・・。女の不可解な行動は、葬りの準備というより、メシア(油注がれし者)・イエスの就任を意味する儀礼のようにも見えます。場所を提供したシモンも、塗油を受けるイエスも、塗油する女もみなそれぞれに自覚的であり予定通りといった具合なのです。これに対して、ルカの場合、ガリラヤにあるパリサイ人の家に招かれての会食場面。そこに町では知られた「罪深い女」がすうっとあらわれ、後ろからイエスの足下に近寄り、《泣きながらその足を涙でぬらし始め、自分の髪の毛でぬぐい、イエスの足に接吻して香油を塗った》となります。「罪深い女」とは、体を売って生きるより術がなかった女性を指すと言われてきました。本来、客を迎えたパリサイ人の家の食事場面に足を踏み入れるなど考えられない女だったという設定です。見つかれば「お前のようなものがくるとところではない」とすぐにもつまみ出されるだろうというわけです。でも女は一心でイエスの方へ突き進み、気づいた家のものも女に気圧され声もかけられなかったといわんばかりです。遠藤周作がここを次のように書いています。淫売婦たちへの旧約の言葉を解説した後、《だが、キリストが訪れた日から、...売春婦たちはその泪で「御足を次第に濡らす」女と変わりました。キリストは彼女たちをかえって偽善者や充ち足りた女よりも高く評価したのです。自分がいつも善人だと思っている信仰者、他人を裁くことのできる女、恥ずかしさにも自己嫌悪にも捉えられたことのない人よりもこうした淫売婦の悲しみや苦しさのほうが、はるかに真の信仰に近いことをキリストは教えました。》と言います。(『聖書のなかの女性たち』27頁)おそらく福音書記者ルカの意向にぴったり応えていると思います。ここでは弟子たちの無駄遣い批判はなく、あったのは、この家の主人パリサイ人の心のつぶやきだけ。「この人がもし預言者なら、自分に触れている女がだれで、どんな人か分かるはずだ。罪深い女なのに」。イエスはパリサイ人の心のうちをそのままにしておくことはできないとばかりに借金を帳消しにしてもらった人の譬を語ったあと、《・・・女の方を振り向いて、シモンに言われた。「この人を見ないか。わたしがあなたの家に入ったとき、あなたは足を洗う水もくれなかったが、この人は涙でわたしの足をぬらし、髪の毛でぬぐってくれた。あなたはわたしに接吻の挨拶もしなかったが、この人はわたしが入って来てから、わたしの足に接吻してやまなかった。あなたは頭にオリーブ油を塗ってくれなかったが、この人は足に香油を塗ってくれた。だから、言っておく。この人が多くの罪を赦されたことは、わたしに示した愛の大きさで分かる。赦されることの少ない者は、愛することも少ない。》下線部は明確にマルコの物語を意識した言葉です。意地悪く言えば、後発のルカが、どこぞの国の官僚が忖度して文書改竄したようなものと言えなくもありません。〈凛とイエスの前に立ってその頭に塗油した女に、頭が高いとばかりに足下にひざまずかせ、足に泪を注ぎ髪の毛でそれを拭き足に香油を塗らせる。そうだお前は罪の化身ともいうべき売春婦という設定にしよう。その方が効果的だとばかりに〉。もちろんルカさんがこんな卑劣な奴だとは私も思いません。心底から自分の罪を悔いた女が、そこがパリサイ人の家だと知ってもおそれずイエスの足下にひざまづいた、そしてイエスはすべてを読み取り女の罪は赦されたのだと。形式上、改竄になってもより慈愛に満ちたイエスの物語であればそれでよいではないかと苦渋の選択をしたかもしれません。ルカがことのほか当時の女性問題にここを寄せ、福音書を編むにあたって腐心したことは敬意に値します。でも、この善意にはどうしても、弱い女性に男が手を加えてやる必要があるとのある種の男の傲慢があるように思えてなりません。男の手が入ることによってかえってねじ曲がってしまうことを男は知るべきでしょう。「あなたも、手伝って」と言われて、初めて「はい」と応え協力すればよい。いやそれよりなりより、男自身、しかとイエスに向き合い、慰めと腕力だけでなくほんとうの力を与えられればと思います。
8月30日礼拝ヨハネ福音書8章1-11節「傷ついた葦を折ることなく」久保田文貞 7章53から8章11まで見慣れないカギカッコが付いています。これは古い重要な写本に欠けていて、比較的新しい一部の写本にしかないことを示しています。おそらくこの断片は2，3世紀の誰かの作り物、それがうまくイエスの雰囲気を伝えているので本物と見なされ福音書に紛れ込んだものと思われます。もっとも、他の諸伝承がどれ位歴史上のイエスにさかのぼれるかどうか、文献学的な研究がなされましたが、仮説の域を出ません。基本的にイエス死後の原始キリスト教の多様な流れの中で諸伝承が醸成していき、それらが拾い集められ福音書の中に納まっているわけです。だから、福音書の中で最も遅くその場を与えられた今日の箇所とて、新約の括りの中に入れられたかぎり一定の発言権を持っていると言うべきでしょう。「うまくできている」と言いましたが、よく読むと問題を感じます。ヨハネ8章1以下の断片ですが、読んですぐ疑問に思うことは、女が姦通の現行犯で捉えられた時、男の方はどうなったかという点です。「姦淫するなかれ」という十戒の規定とともに申命記 22章22は「男が人妻と寝ているところを見つけられたならば、女と寝た男もその女も共に殺して、イスラエルの中から悪を取り除かねばならない。」(レビ記 20章10もほぼ同じ)とします。共同体の隣人関係の中で他人の妻と姦通した現場を押さえられた者は、男も女も死罪をもって共同体から排除するという規定です。古代イスラエルは男本意の社会ですが、姦通という共同体の基礎となる家族関係を破る者に対しては、男も女も同等に処罰するというのがこの法の精神です。その点では日本の旧刑法の姦通罪の精神と違います。そこでは「夫のある女子が姦通したとき」夫の告訴があって始まり、その妻と相手の男も同罪とされ、あくまで夫中心なのです。夫の姦通に妻は告訴できないというのは不平等だと言うので、日本国憲法が施行された後1947年に姦通罪は廃止されました。さてヨハネ8章に戻りますが、女は姦通の現行犯として連行されましたが、彼らの律法からすれば相手の男が当然いなければならず、構成要件を満たしていないことになります。律法学者はなにやっているんだとなるはずですが、そうならない。その理由は、この物語を作ったのがユダヤ教と対立していたはるか後のキリスト教側だからでしょう。ほれ、ユダヤ教では依然として男本意の律法が女性たちを締め付けている、キリスト教は女性の人権を大切にしていますよ、という主張が隠れているように見えてなりません。この物語に関する一つの仮説に、これは「続編」にある前 1世紀ごろのユダヤ小説「ダニエル書付録スザンナ」と関わりがあるのではというのがあります。あらすじはこうです。裕福なユダヤ人の美しい妻スザンナは家に出入りする裁判官の長老二人に横恋慕され、姦通を迫られます。断ればスザンナが若い男と姦通していたと告発すると脅されます。彼女は姦通するよりは偽証される方がよいとして拒み、結果、この悪質な長老二人の告発で姦通事件として裁判になります。家族も親族も彼女がそんなことをするはずがないと驚くのですが、長老複数の証言をどうすることもできない。処刑寸前にダニエルに霊が下って、長老が偽証していることを証し二人の陰謀が露見してしまいます。スザンナに罪がないことがわかってめでたしめでたしという話です。 16世紀オランダの画家ブリューゲルがヨハネ8章の姦通の女の絵をかいています。その絵は女を告発する律法学者やパリサイ人、その周りの男たちの醜悪な顔をこれでもかと描き込んでいます。そう、彼らは現場を押さえたただの告発人ではなく、彼女を手籠めにしようとして失敗し、腹いせに偽証していたのだと言わんばかりになのです。画家はスザンナの小説を知っていたのではないかと私は邪推しています。絵としては優れているのでしょうが、この画家が生きていた時代の過剰な反ユダヤ意識を感じてしまいます。そこにはこの断片を書いた人間の動機と通底するものがあるのではないでしょうか。この問題は次のことにあるのではないでしょうか。女性一人を罪に落とし込んでいくのはユダヤ教の律法主義であって、イエスは彼女の罪を赦し彼女を救い出した、そしてキリスト教こそ女性を抑圧から解放するのだと自負しているのですが、ほんとうにそうだろうか。キリスト教もいつの間にか男たちが本意の社会に胡坐をかいていないかとすぐに思いつきますが、それより問題はもっと別にありそうです。ブリューゲルの絵を見て思ったのですが、この絵を見る自分、あるいは物語をこちら側で聞いている自分、さらに言えば実際に起こったとして姦通の女が連れてこられてイエスに問答を吹っかける男たちの騒動を傍で見ている自分は、イエスとイエスによって「傷ついた葦を折ることなく」、かかえ起こされ許されていく女とどう関わろうとしているのか。ただの観客になっていないか、逃げていないかということだと思います。
8月23日礼拝第一コリント1章17-18節  「無力な力」久保田文貞近代国家の戦争はあらゆる暴力を駆り出し突っ走らせ、暴力の究極の現われと言えます。それだけではありません。戦争が終わった後も、今度は別の顔をしてこれは戦争でなく平和だといわんばかりに、戦後の社会を暴力的につくりだしていきます。一見すると平和な社会なのに、子供や弱い立場の人々は依然としてその暴力にさらされるのです。村上春樹の小説『1Q84』(2006)はその別の顔をした暴力を描いています。青豆と天吾という二人の人物に起こった出来事が、別々に交互に物語られていきます。ちょっとだけネタバレになりますが、実は青豆と天吾は20年前に出会っていたのです。青豆の母は宗教団体「証人会」に属していて娘を信仰教育し、日曜の午後は娘を連れて戸別訪問伝道をする。天吾の父はNHK受診料の集金人でやはり日曜に子連れで集金をする。どちらの親も、人は子連れの訪問者に気をゆるすことを利用しているのか。同級生の二人は、お互いそんな親に引き連れられながら町ですれ違ってしまう。学区域も回るからクラスの子たちも彼らの日曜の行動を知っていて、陰口をたたく。体格の良かった天吾は恐れられていたが、細身の青豆はクラス中から無視され男の子からいじめを受ける。或る時一度だけ天吾がそんな青豆を救いだしてやると、放課後だれもいないとき、青豆はほとんど無表情のまま天吾の手を握ったと、関係はそれだけです。その後すぐ青豆は転校してしまってそれきり。でも、二人とも思春期に入ると子を連れまわした親と訣別し自分の人生を歩み始めます。しかし30才になった今も、それぞれ 20年前のその時のことを忘れない。とりわけ青豆はどこにいるかもわからない彼を唯一の愛する男と言ってはばからないという設定です。これは物語全体のほんの一部のモチーフですが、ここに取り上げた理由は、子どもが親から受ける暴力、広義のDV のことを考えてみるためです。それには伏線があって、大人たちもこれまで暴力を受けている。実は『1Q84』はこの二組の親子に限らず暴力の下に苦しむ子どもがでてきます。その周りの大人たち、彼らもそれぞれ何らかの暴力を受けています。全体がジョージ・オーウェルの『1984』に描かれた独裁的なビッグ・ブラザーのもとで陰に陽に暴力の支配下にあって、それと似ていないかというわけです。ここまで来ると、暴力という語から暴の字を取り払った方がいいかもしれません。支配する力が、支配される人々の隅々、家族関係にまでおよび、すべての人間を再配置して全体のどこかに組み込む、こうして力の支配は完結する。暴力の究極たる戦争が、その戦後に作った社会の構図とすれば、戦争が姿を変えて私たちの社会に潜り込んできているとなります。ついでに言うと、G・ソレル『暴力論』(1908)は、上から支配する(強制)力forceに対向して、支配される側の下からの反抗の力violence、つまり労働者のゼネストなどを肯定していきます。ヴァイオレンスは人として正当な力の行使だというわけです。(もっともforceとviolenceを同じ意味に使うところもありますが)今も一考に値する考えだと思います。ここで聖書のいう力、とりわけ旧約聖書から受け継いでいる〈神の力〉のことを思います。青豆と天吾のことで、その小説を最初に読んだとき、まず浮かんだのは創世記22章、父アブラハムが神の命により子イサクを山で犠牲として献げる話でした。上なる権威に従うために、子が暴力を振るわれてもかまわないというのか。子は神に従おうとする親にまずはけなげに従うよりない。これは暴力にならないか。反抗する子の暴力は? イエスの前に立ちふさがったユダヤ教の指導者たちは、民衆に律法に従うよう教え、当然その子たちは律法に従う親たちの下で意味も知らず従うということだけを学ばされていくのです。しかしその支配の構造は破綻していきました。イエスは下から崩れていった破綻の中に入って福音を語り倒れ掛かっていた人々をかかえ起こしていきます。イエスのまわりで起こった下からの運動は、ソレル流に言えば、虐げられた者たちのヴァイオレンス。新約的にはイエスの行く手に、それを真っ向から否定するかのようにイエスを十字架につけて殺す暴力forceが待っています。イエスの死。しかしそのさら向こうに、死さえひっくり返してしまう神の実力行使。イエスの復活。パウロは、旧約の伝統から見えてくる世界の隅々まで確実に及んでいく神の力の在りようからは想像できなかった全く新しい神の力を見てしまったと言えないでしょうか。それはそれまでのような屈服させ強制する暴力との境界をはっきりさせてこなかった「神の力」とは違うらしい。それまでの力からすれば無力そのものであり、黙れと言われれば黙り、罵られても言い返さず、息するなと言えば息を止めてしまい、目の前で墓に葬られてしまう不甲斐なさである。けれども、この無力さから神は力を引き起こす。イエスの後を追ってきた人々も起こされる。立ち上がってはならないとされた人が立ち上がる。羽交い絞めにされていた人が動き出す力です。
8月16日の礼拝に向けて詩篇146篇1-10、ルカ福音書7章20-22節題 :「福音は創造」久保田文貞ことの当否はどうあれ、西洋から発した近代の世界は総じて宗教的な縛りからの開放、魔性からの脱出の道を選び、人間の責任において歴史の舵取りをできるものとして歩み出しました。この解放と脱出にはキリスト教のなかにある〈神ならぬものを神としない〉という考え方が一定の役割をしました。それはさらに世界の世俗化の徹底をもたらし、神に世界から退場してもらって人間が世界の進行を決定するという在り方をとりました。しかしその帰結が20世紀の二つの大戦でした。後進した近代国家日本は自分の立ち位置を顧みることなく、最悪の破綻を経験することになりました。戦後、日本は戦勝国アメリカの庇護の下、「民主主義」に衣替え、修正をし、やり残した近代化を経済的先進国としてまい進してきました。その意味では古典的近代化の優等生でした。こうして都合よく国境を備え内側を整備し、都合よく国境の外側を市場として開発し、資産を増やし技術力を高め労働力を買いあさり近代の完成図に近づこうというわけです。もちろん事態はそんな都合よく行かない、かつての大戦のような露骨な破たんはないかもしれないが、確実に世界はボロボロ、新自由主義の掛け声と共に各地で起こった社会変動、経済格差は修復しがたく、人間関係を分断し、過剰な経済競争は自然を破壊し想定外の気候変動を引き起こしています。このような事態は〈近代〉が実体上も〈近代後〉さえ飛び越え始めているからこそのものでしょう。新型コロナ禍について言えば、それは決してウィルスによる禍とは言い切れない。人間が作り出してきた矛盾がこれによって炙り出されたというべきでしょう。おそらくやがてワクチンが出回り、治療薬も開発されていくかもしれません。そうすると、わが日本企業はのど元過ぎて何とやら、性懲りもなくかつての近代主義に舞い戻り、格差さえ利潤を生みだす好機にしてしまいかねません。矛盾は膨れ上がりもっと大きな破綻へと持ち越されていくのでしょうか。そうならないよう何とかコロナ禍〈後〉を上手に設計してもらいたいと思います。ずいぶん大風呂敷を広げて、近代批判めいてことを生意気にも述べてしまいましたが、確かなことは近代が理想を掲げてきたが、結局それも破綻し、その次を十分に見いだせないまま今があるとなります。という議論の背後に、この世界は人間がダメにしてしまったので、本来は善きものであったという暗黙の前提があります。聖書的な言い方で言えば、神の創造は完璧であった。神は創造の最後に人間を創りこの世界を人間の手に委ねた(創世記1章)。しかし人間はその務めを自身の堕落と堕罪のゆえに、世界に泥を塗った(創世記2章以下)。神は堕落した人間に見切りをつけ、ひとりノアを選び彼とその家族、一対の動物を箱舟に避難させ、世界救済の道を付ける。ノアは別の語り手(P)によれば、義しく、完全な者とされますが(6:9)、元の語り手(J)によればノアは「主の前に好意を得た」、普通の男が幸運にも選ばれただけと言うのです。だからノア以後の人間の歴史はそれほど完全ではなく、選ばれたイスラエルも義しく完全でもありません。むしろ世界を創造された神にとって、人間の不完全さは想定内だったかのようです。詩篇156:6-10を見ますと、神によって創造された美しき世界を、義しく完全に生きていく人間がまずあって、次にそこからこぼれ落ちた人間たちがいて、神は彼らも救済していくという具合に書かれていません。救済を歌う作詞家の都合上そう見えるだけだと言われるかもしれません。8節には「主は正しい者を愛される」と書いてあると。でも、ここは人は神によって愛され、初めて正しい者になると強引に読みたいと思います。神の創造は正しく完全な人を先頭に立て、尻尾の方に脱落者を配置するような創造でははない。「しえたげられる者」「飢えた者」「捕われ人」「目の見えない者」「かがむ者」「寄留の他国人」「みなしご」「やもめ」を愛するために世界を創造した。人が思い込んでいるのとは逆の方向からこの世界を創造したのではないか。それなくしては創造した世界になんの関心もない、と神はそっぽを向くのではないかと思います。このことは、イエスと群衆たちの周りで起こった福音の出来事の中で確実なものとなります。ルカ福音書7章20以下で、イエスがヨハネから弟子たちを介して「来るべき方はあなたですか」という質問を受けます。それに応えて21、22 節、確かにそれはメシアかどうかということへの答えの体裁をとっていますが、その実質はもはやメシアかどうかを離れて、ここで起こっていることは神が起こされている事に中心が移動していると見るべきでしょう。福音は、まず神があって、次にメシアがいて、その下に正しい人がいて、最後に社会から見落とされた人がいて、神はその最後の人も救済するというものではありません。私たちが創造の秩序と思ってきたことと逆のことが起こっている。神の第一の仕事、あの創造の意味も逆向きにみてこそ知れようということでしょう。わが近代世界、そこら中でボロで出、破たんの一歩手前、しかし、実は神の創造⇔福音はそこから始まるだろうし、始まっていたと見えないでしょうか。
8月9日平和を考える礼拝聖書:イザヤ11章1-9節、マタイ福音書5章1-11節テーマ「幸なるかな、平和ならしむる者」 (この礼拝では毎年、説教に当たる時間を出席者の語り合いの時にしています。以下は不十分ですが、その報告です。文責:久保田) ○Iさん: 父は〈勇作〉、実家は農家であったので、名は勇ましく生き、米を作るほどの意味だろうと自分は考えていた。父の死後、伯父から父の名は軍人上原勇作にちなんだ名だと聞いた。しらべてみると、上原は、ロシア革命反対勢力を援助せんとして国際的に組織されたシベリア出兵の時の陸軍大臣。皇道派の上原は原敬内閣の撤退命令を、軍は天皇だとして撥ね付けた。日本は江華島事件(1875) 以来敗戦まで他国を侵略し続けたが上原は日本軍国主義とその侵略の歴史にずっと関与した人だ。父は、その名が上原勇作に由来することを語りたくなかったのだろう。最後に加納尚美さんのカードが紹介された。「たなばたに平和への道祈ります」 ○S.Sさん:先ごろ、『福井空襲史』という本を読んだ。19 45年7月19日、テニアン島(北マリアナ諸島)を飛び立った 127機のB29が一時間以上焼夷弾を落として福井市の84 %を焼き、死者1684人、人口約10万の福井で8万5千の人が被災した。空襲に遭った人々のなまなましい記録が胸を突く。猛火を避けて福井城の堀に飛び込んだ人は、やはり堀に逃げ込んだ蛇を振り払いながら逃げるよりない様子など、想像を絶することが記録されている。敦賀 (7/12)、福井 (7/19)など、米軍は原子爆弾の投下先を物色し、空襲の演習をしていたと言われる。もう一つ、今朝の東京新聞、「谷川俊太郎(88)さんが見つけた戦争反対への道」という記事の紹介。そこに「平和」と題した詩を朗読した。平和 /それは空気のように/あたりまえなものだ/それを願う必要はない/ただそれを呼吸していればいい (途中略) 平和/それは花ではなく/花を育てる土/平和/それは歌ではなく/生きた唇平和/それは旗ではなく/汚れた下着/平和/それは絵ではなく/古い額縁 (以下略)」 ○IZさん:これまで悲惨な場面を伝えるということで戦争というものを継承することが多かったと思うが、最近になって思うのは、戦争を作り出した裏を考えていく必要があるのではないか。戦争という現象に至るまでの様々な矛盾や事実を暴いて、みんなが目を向け考えていくようにしなければいけないと思う。教団は戦責告白で言われているように、国家に協力することに流れていってしまったが、一方で一人の若いキリスト者が召集の赤紙を受けた時、〈私はキリスト者だから戦いには参加しない〉と役所に行って述べたところ捕まってしまったということを本で読んだ。今日読んだ聖書に「義のために迫害される人は幸いである」という言葉があった。こういう言葉をもって信仰の下に抵抗した若者がいたことを覚えておきたい。。 ○Tさん: 今日、長崎原爆の日、いま祈念式典が行われているが、核の問題は現在でも最大の問題として残されている。原発から出た核廃棄物の再利用施設を政府は推進しようとしている。その目的はプルトニウムという核兵器の原料を生産するシステムを確保しておくというものだ。太平洋戦争までの日本の流れは明治以来の侵略戦争の問題だが、広島・長崎の経験、戦後の冷戦、冷戦後においては核が問題である。十分に監視できるようにしたい。 ○H.Sさん:国民の記念日として8月15日が国民の祝日にならないで、天皇関連の日ばかりが祝日にされる。 ○久保田:私たちの記憶から戦争を排除している事が問題だと思う。 ○KMさんからのはがき:「...わたしたち地球人は、コロナ以前の状態に戻すのか、そうではなく...風通しの良い世の中、弱い立場にある人も一緒に生きていける寛容な社会を作っていくのか―一人ひとりの考え方、選択にかかっています。敗戦から75年、平和のこと、暴力のこと、グローバルに多方面から考えてみたい・・・」 ○MY さんからのメール:(NHKスぺの原爆開発のマンハッタン計画に携わった現場責任者の言葉を紹介して)「原子爆弾は単なる爆弾ではない。激変、大災害、大混乱、そして大惨事である。私は原子爆弾の力とその不吉な脅威を知っている。」何らかの信念を持って原爆の計画にずっと関わった人間ですら、こういう感想で締めくくる結果になるのは、恐ろしいことだと思いました。
8月2日の礼拝に向けてマルコ福音書13章1-6節題 :「何が起きているのだろう」久保田文貞この数年、世界は一歩一歩終わりに近づいているのではないか、と思わされることばかりです。今年に入ってからの世界中の新型コロナ疫禍を目の当たりにしてその感は増すばかりです。ちょっとでも流行が治まる気配を示すと元のお気楽なお祭り気分に。再び流行の兆しが現われると、どの感染学者の忠告が当たっているかと右往左往する。やがてワクチンの精製が順調に行って出回れば元の文化的・経済的な社会の活気が戻ってくると、それが唯一の希望。それで世界はコロナ破局を免れるとなんとなく思っています。でも、世界が破局に向かっている徴はそれだけではありません。昨年、スウェーデンの少女グレタさんが警告したとおり地球温暖化(日本の場合にはむしろ熱帯化)は着実に進み、気候変動と災害はコロナ禍によって疲弊した地域の生活を非情にも破壊しつくしていく。それが CO2など温室効果ガスを大量に排出し続けた結果であるということを、トランプの如き反科学的権力者以外には否定しようがありません。これが冷戦以後世界中をわがもの顔に席捲した新自由主義=グローバリズムに責任があること、そしてそれを見てみぬふりをしてその恩恵に与ってきたわが日本、とくにその政策を国民をだますようにして突っ走ってきた政治にあることをより深刻に思い知るべきでしょう。そんな思いの中で高村薫『時代へ、世界へ、理想へ』 (『サンデー毎日』に高村が 2019年1月から2020年3月まで書いた評論を集めた物)を読みました。その一年間の出来事がいかにこの2、30年のツケがまわりまわってきたものか思い知らされました。確かに安倍政治はその象徴ですが、安倍を外したからと言って解決しません。経済至上主義とその結果としての格差社会も、国内の政治不信と社会の分断も、その裏で着々と進む安保体制下の軍事的緊張も、私達がコロナに気をとられているうちに後戻りできないほどに次のステージに進んでしまうことを思い知らされます。と、いかにも私は現在の極まった世界を憂い、あたかも世界が破局に向かって滑り落ちていく様を見ている人間の一人のように言っているのですが、そのくせ暑いからと言ってクーラーをつけ、たわいもないクイズ番組や俳句の番組を観てビールを呑みながらへらへらしていること反省を込めて、告白しておきます。その上で申し上げますが、人がそれぞれの置かれた時点で<これは世界の破局への序曲ではないか>という思いは、これまでも何度もあったにちがいありません。コロナ禍のように密を避けるとかマスクするとか悠長な対策を講じる間などなく、いきなり深刻な危機の中に投げ込まれ、命を奪われていく隣人をどうすることもできずに生き残った人には、むしろ世界は何でこれで終わりにならないんだと言いたかったことでしょう。聖書に出てくる終末についての言葉も、人間の苦い経験、世の終りを思わせる歴史からでた言葉という意味で共通する所があります。聖書の終末論の始まりは捕囚期の預言者から生まれてきますが、それが前面に出るのは前2世紀、ユダヤ人たちが経験した深刻な歴史的運命の中から生まれたダニエル書などの黙示文学からです。詳細は省きますが、《やがて終わりの日が近づくと神から派遣された「メシア」が現われ、世界終結する手続きが始まり、最後に人間が審かれる》というわけです。キリスト教もそれを引き継いでいますが、当然ながら新約文書それぞれとらえ方が違います。ここではマルコ13章だけに絞って見ます。13章は終末についての複数の伝承をマルコが編集したものです。イエスの言葉となっていますが、イエス以後の原始教会の多様な思想が入り込んでいます。3~8節はイエス時代から伝承でしょう。注目すべきことは、「戦争の騒ぎや戦争のうわさを聞いても、慌ててはいけない。そういうことは起こるに決まっているが、まだ世の終りではない。... これらは産みの苦しみの始まりである。」という所。イエスも終末についてのユダヤ思潮を否定せず、戦争や災害の延長上にそれがあるかもしれないが、それがどう起こるか、いつ起こるかに関心を示さない。むしろそのような通念に「惑わされないように気を付ける」、「騒ぎや噂を聞いても慌てない」、事柄を洞察し、冷静に振る舞うよりないのだと言われるのです。どれが実際のイエスの言葉か確定はできませんが、13章の言葉の節々に印象に残るのは、一見終末的に見える事柄の中で、慌てない、気を付ける、目を覚ましているということです。つまり今、何が起こっているのか、なぜ起こっているのか、しかと洞察し、除去できるものがあれば除去し、冷静に対処する、それが終末かどうかなど神に任せておけばよいと言われているように聞こえます。
7月26日の礼拝に向けてマルコ福音書9章14-29節  「不信実を助けて下さい」久保田文貞マルコが福音書というイエスの伝記を、広くギリシャ人にも読める形で書いた意図は定かではありませんが、一つ考えられることは、イエスの十字架と復活、再臨と救いに強く集約された福音理解がギリシャ世界に広まっていった時、その先頭を行くパウロのものには、イエスの活動の様子が大きく欠落していると感じたマルコがそれを補てんしようとしたのではないかということです。異邦人伝道に赴いたパウロが単純に生前のイエスを知らなかったということだけでなく、むしろ彼の福音理解にはそれが邪魔になると思っていたふしがあります。「わたしはあなたがたの間で、イエス・キリスト、それも十字架につけられたキリスト以外、何も知るまいと心に決めていたからです。」(I コリ2:2、ほかにIIコリ5:16) 律法からの自由を説いていたパウロの福音理解と真っ向から対立したユダヤ主義的伝道者たちが、パウロの知らない(知ろうとしない)イエスの癒し物語や言葉を宣教の小道具として使っていたとすれば、パウロにとってそれは唾棄すべきことだったでしょう。しかし、マルコは、ガリラヤに始まりエルサレムで十字架に架けられていくイエスの歩みを知ることが、十字架の理解をダメにするどころか、むしろ豊かにするものと確信していたでしょう。マルコが、パリサイ人の律法主義に対するイエスの批判を丁寧に描いていったことは、パウロの福音理解の応援歌になるはずと思っていたでしょう。そして生前のイエスをよく知っている者として権威づけられていった直弟子やイエス肉親の思い違いや失敗を遠慮なく書きました。これも、生前のイエスを知らないパウロへの強い支持材料となったでしょう。今日の聖書箇所、とりわけマルコ9章は直弟子に対する権威主義批判が強く表れているところです。 2-8節は、弟子たちのリーダー格の3人ペテロ、ヤコブ、ヨハネだけを山に引き連れて、そこでイエスの姿が代わり、服が異常に白くなり、モーセとエリヤが同席し、雲の中から「これは私の愛する子。これに聞け」と声があったという三弟子の体験が語られています。原始教会に流布していたこの伝承自体にマルコは手を付けません。しかし、これはイエスのメシア性に照明を当てるというより、これを目撃した三弟子の権威を高める作用の方が強いでしょう。この伝承を9-13節がイエス復活に関連付け、より強固なものにしてしまいます。きます。「一同が」とはイエスと後の原始教会の領袖となる三弟子と、議論をしていた「ほかの弟子たち」。その周りに大勢の群衆がいるという図です。山を下りてきたイエスと三弟子が尋常ではないと感じ取ったか、群衆らはその様に「非常に驚き」ます。イエスは「何を議論しているのか」と聞きますが、弟子たちが答える間もなく、群衆の中のある男が自分の子が霊に憑かれて発作を起こしてしまう、お弟子さんたちに診てもらったが直せなかったというのです。イエスは「いつまで、あなたがたに我慢しなければならないのか。」と嘆きます。子が連れてこられて、父からこれまでの症状を聞き、父は「おできになるなら、私どもを憐れんでください」と言う。そこでイエスは「できればと言うか、信じる者には何でもできる」と言われる。男は「信じます。私の不信実をお助け下さい」 (田川訳)。イエスは霊に「この子から出ていけ。二度とこの子の中に入るな」と命じられたというのです。マルコがこの癒し物語の伝承を、「山上の変容」譚のあとに置いた意味を考えないわけにはいきません。一つは弟子たちの不甲斐なさです。30-32節のイエス受難予告のあとの33-37節の伝承は、弟子たちの間で誰が一番偉いかという矮小な議論について、38-41節ではイエスの名前を使って霊を追い出している者がいたので止めさせようとしたという話。いずれも質の悪い権威主義的な議論ですが、42以下は彼らへの呪詛にも似た言葉で9章を終わります。そんな重苦しい弟子たちの思い違い、失態についての伝承が並んでいる真ん中に、マルコは「霊に憑かれた子の癒し」の物語(17-27)を配置しました。イエスは三弟子、その他の弟子たちと、その弟子のまわりに集まる群衆たちの間で出来上がっていく、制度めいたもの、官僚的、権威主義的なものの芽生えをほぼ無視するかのように、彼らをかき分けて、霊に憑かれて発作を起こし弱っている子とその子のためにずっと介護してきた父親の前に出ます。自分のなすべきことはこの二人にあるとばかりに。イエスは「信じる者には何でもできる」と言います。これに自分を不信実なものと言うよりなかった父親は、にもかかわらず子が癒されることを信じるのです。不信実と信じるを合わせ持つ父の前に、子が立ち上がって、癒されたことを知るのです。この父親の「信じる」は子がイエスの言葉で癒されることへの〈信〉のことでした。民衆の間に入って働くイエスの力ある言葉への〈信〉です。パウロの宣教で「キリストを信じて義とされる」という言葉を受け入れて起こる〈信〉とこれをすぐに結び付けるわけにはいきません。それぞれの〈信〉を自分の生活と、時代の中で確かめるよりないでしょう。
7月19日の礼拝に向けて聖書:創世記12章1-10節題　「旅のアブラハム」久保田文貞　真宗のお坊さんから詩人薮田義雄作詞「いのち」という歌を教えてもらいました。次のような詩です。〈野の花の小さないのちにも仏は宿る朝影とともに来てつつましい営みをあたえる同じように/ 野の鳥の幼いいのちにも仏は宿る涼風とともに来て生きる身の喜びをささやく同じように/ 白露のはかないいのちにも仏は宿る月しろとともに来て一夜さの安らぎを教える同じように〉すぐに福音書のイエスの言葉を思い出しました。マタイ6:25-34、ルカ12:22-34、思いわずらわないで、空の鳥(烏)、野の花をみよという箇所です。もっとも聖書の方は、乾燥帯のパレスチナゆえ、一夜で消えてしまう白露にまで思い至らないのですが、仏と神の部分を覆えば、そこにある〈信〉のこころは大きく重なると思いました。このあと、私はキリスト教の側からしか語れませんが、すべていのちあるものを神は、分け隔てなく、見返りなしに、やしなわれる、神の信実がすべてのいのち・人に顕されて、それを人はただ〈信〉をもって受け取るだけ。さらにこれをパウロの言葉に繋げれば、「人間は律法の業績なしで、信によって、義とされる」(ロマ3:2 8ほか)となるでしょう。〈律法なしの信による義〉を自分の救いの問題として考え抜いたのはなんといってもパウロが切り開いた地平だと思います。理屈としては、法を読み解く力、法を(再)構成する力、法にそって実行する力、一般には文句の付けどころのない人間の能力は、神の義の前には無くてもよいもの、役に立たないどころか、弊害になる、ということを見抜きました。原点に十字架のイエスとの出会いがあったからです。「私にはもちろん誇るなどということはない。われらの主イエス・キリストの十字架だけを誇る。キリストの十字架によって此の世は私に対して十字架につけられ、私も此の世に対して十字架につけられたのである」 (ガラテヤ6:14、田川訳) それは、踏みつけられても抗議しないいのち、一夜のうちに消えていくことに黙って従っていくいのちは、ただ弱いだけではない。それは世界が付き従っている力とは逆から生きていくという決意表明のようなものだと感じます。黙ってこの世界を捨てて消えていかない、次に動き出せば、世界とは逆向きに動き出すいのちということになるでしょうか。パウロはここにもう一つ別の軸を聖書から引っ張り出してきます。それはイスラエルの始祖とされたアブラハムです。ガラテヤ書3章、ロマ書4章で展開されています。アブラハムを民イスラエルの始祖としての物語を定着させたのは、近代旧約学が取り出して見せたヤハウェストの仕事でした。12部族連合を一つにまとめるためのイデオロギー、そのイデオロギーの欠陥も含めて提出しましたが、このヤハウェストが更に古い伝承を使ってアブラハムを民の原点に据えました。創世記12 章からの族長物語です。それによると、いきなりヤハウェ(主)がアブラムに語りかけます。「あなたは国を出て、親族に別れ、父の家を離れ、わたしが示す地に行きなさい」(創12:1口語訳)そして大きな民とし、子孫を祝福し、全人類の祝福の基にすると約束します。この言葉を受けてアブラムは妻と甥のロトと一族郎党を引き連れて、子孫に(自分にではありません)約束された地に向かって旅に出ます。パウロが目を付けた通り(ガラ3:6)「アブラムは主を信じた。主はこれを彼の義と認められた。」(創15:6)。この時点でアブラムは無割礼(17章)であり、後のユダヤ人から見れば非ユダヤ人、異邦人と同じ。家族・親族以上のアイデンティティもなく、ひとりの人間としていきなりヤハウェの言葉を信実として聞き、約束された未来に向かって、旅立つというのです。ユダヤ人・非ユダヤ人に分化する前の人間アブラハムの信による義の終着点は、この民が王国として成功することだったのか、それが旅の目的だったのか、子孫の未来とはそれだったのか。パウロは、ヤハウェストのはるか先に居て、民の行きつく先を見届けています。王朝はアッシリア、バビロニアの前にあっけなく滅亡し、その後の民は廃墟から律法を拾い上げ、神殿宗教にふけり、始祖のアブラハムの信による義を捨ててしまった。だが未だに律法をもつ民として世界史参入へ旅立とうとしている。それはちがう。もう一度ユダヤ人・非ユダヤ人もないアブラハムのところまで戻って、信による義の先にある約束を生きようと言っているのです。それにしても、もしアブラハムが、我が政府の Goto キャンペーンのことを聞いたならまちがいなく、きみそんな言葉を信用するなと言われるでしょう。
《説教ノート》 7月12日の礼拝に向けてローマ書簡 9章30~10章4節「神の義か自分の義か」板垣　弘毅コロナ問題からきづかされることの一つは、人の命が数字になることです。今日の感染者は何人か、死者は何人かに関心が向きます。疫病だからしかたないのかもしれませんが、東日本大震災の時に、100人の死者があったのではない、一人の死が 100あったのだ、と言った人がいました。一人の<いのち>のことを、きょうのローマ書から学びたいと思います。といってもきょうのところに「いのち」という言葉はありません。ローマ書9~11章は全体として「ユダヤ人の救い」というテーマで語られています。律法を授かったユダヤ人は「自分の義」にこだわり、非ユダヤ人・異邦人は「神の義」を受け入れたといわれています。今日の個所に入る前に<いのち>について考えておきたいと思います。<いのち>というのは、私の貧弱なイメージでは、渦のようなできごと、と言えるかと思います。台風のように、中心の「目」(空洞)をめぐって動いています。ひとつひとつの<いのち> は、その人の思いを越えたできごとで、渦の中心の目、空洞は、誰も取り出したり、埋めたりすることはできない、そのすき間があるから私は私として成り立ち、あの人もあの人として成り立っている。ドーナツなら真ん中のすき間です。それだけ取り出すことはできないし、埋めれば別のものになります。その中心の空洞を「神の義」、あるいは「御心」、神学的には「神の自由」と言っていいのではないか、と思います。主の祈りの「御心の天に成るごとく、地にも成させたまえ」も、そうです。御心が天に成るように、「ように」といっても、どのようにか、知る人はいません。人間の想像力が入り込めるところではありません。でも「ごとく」と祈れ、とイエスはいう。つまり、「御心の天に成ること」を、台風の目のように渦の中心にして、それをめぐって二つとない「いのち」を生きていけますように、そういう祈願であるほかないと思います。 9:32なぜですか。イスラエルは、信仰によってではなく、行いによって達せられるかのように、考えたからです。ここでパウロは、ユダヤ人は「律法」を、神の命令として守ったという実績によって、神のできごととしての渦の中心を埋めて、神の代理人のようになってしまった、一方「律法」を持たない異邦人は福音を無前提で受け入れた、それを「信仰による義」といっています。イスラエルに知らされた律法には、本来そのできごとの「渦」の中心を埋めない、神の自由に開かれているという精神があったのに、(それを「義の律法」といっています)ユダヤ人は「行い」によって中心を埋めてしまった。パウロは、イエス・キリストにつまずいたからだ、といいます。彼らは「つまずきの石」(=キリスト)につまずいたのです。ローマの教会の異邦人信徒が受け入れたのは、「十字架につけられた方が、復活させられた」という信仰告白でしょう。あの地上でのイエスの歩みが十字架で決定的に潰された、人間の意表を突いて、そのイエスを、石ころのように捨てられた者を、神が甦らせた。復活信仰は何もかも潰された者が、自分の中になお潰れないままの空洞を見つめるように、受け止められてきたのだと思います。どんな<いのち>にも、この空洞があり、台風の目のように、それをめぐって神の自由な出来事が起こっている、持ち物や努力を前提としない無条件の祝福です。曖昧な言い方ですみませんが、わたしはこう表現してみました。ユダヤ人の「つまずき」は、ここでは、渦の中心にある「空洞」を、「行い」で埋めてしまった、ということです。しかしこれはキリスト教も、私も同じです。「主の祈り」の言葉を発したから祈ったことになる、礼拝を守り、教会のつとめを果たし、定められた信仰告白の言葉を朗唱しているので信仰者である、私は信仰を持っていると言えるでしょうか。人が「持つ」ことができる「信仰」で、あの渦の中心、神の自由を埋めてしまっているのだと思います。「自分の義を求めようとして、神の義に従わなかった」ということは、真ん中の空洞を自分のイメージで埋めてしまった、ということでしょう。ドーナツでいえば、真ん中を埋めてしまえば。もはやドーナツではなく揚げパンです。「コロナ」が恐れられる世界で、一人のいのちが数字と結びついて報告されます。「灯りがもう一つ消えたところで誰が気にする?/私が気にする」(リンキン・パークの「ワンス・モア・ライト」の歌詞) < いのち>できごとは、どうしても「私が気にする」と、三人称ではなく二人称で語りたくなります。「私が気にする」というできごとの中で、「生きるのも悪くないな」と思い返す経験は誰もがしていると思います。 v
7月5日の礼拝に向けてエフェソ書簡2章11〜22節「敵意が無くならない世にあって」久保田　文貞いま新型コロナウィルスが人類の敵かのように恐れられています。でも何人かの人が言うように、たとえ新型であろうとウィルスも広義の地球内生物であって、他の微生物と同様、それなりの根本的な存在理由を持っている点で他の生物と変わりありません。これまで人間の文明がどれほどほかの生物を危機に陥れているか考えると、ただCOVID-19との戦いを勝てばよいと云うものでもないでしょう。特権を持っていると思い込んできた人間が自分の硬直した姿勢を内側から解きほぐし、まず人間自身が謙虚になって互いに生きる、存在し合うという生きる姿勢を取り戻すということが大切でしょう。〈なぜおまえはマスクをしていない〉と弱い女性に殴りつけるマスク警察などもってのほかです。しかし内側から凝り固まったものを解きほぐしていくということは口で言うほど簡単なことではありません。これまでに数回にわたって、私はここで、ユダヤ人パウロがいかに自らの固い殻を破ろうとしたか注目してきたつもりです。パウロは一ユダヤ人として、それまで蔑視されてきた異邦人への使徒職という破格の立ち位置に立ったわけですが、それは、単純にユダヤ人社会の外へ出て異邦人社会の中に入り活動すれば済むことではありませんでした。 ――少なくとも、神は外見で人を分け隔てしない(ロマ2:1 1、2:28)。神の裁きの前に、ユダヤ人かギリシャ人(異邦人) かということは有利にも不利にもならない(2:9)。「イエス・キリストの信による、信じる者すべてに至る神の義...。そこにはなんの区別もない。何故なら、すべての者が罪を犯したのであって、神の栄光に欠けるのである。その人々が義とされる。無料で、神の恵みによって、キリスト・イエスにおける贖いを通して」(3:22-24)。「...人間は律法の業績なしで、信によって、義とされる。あるいは、神はユダヤ人だけの神か。異邦人の神でもあるのではないのか。そうだ。異邦人の神でもあるのだ。もしも神が本当に唯一であるなら。だから、その神は割礼(の者)を信から義とし、無割礼(の者)を信によって義とするのである」(3:28-29)。さらにユダヤ人の始祖アブラハムを引き合いに出して、彼も割礼によってでなく、信によって義とされたことを強調する(4章)。―― この手紙の読み手はローマにあるユダヤ人キリスト者、異邦人キリスト者、未信徒の集まりです。異邦人の使徒を自認するパウロにとって、最終的な相手は〈非ユダヤ人〉=異邦人だったはずです。それにしては異邦人のことを「彼ら」と呼び(1:19など)、ユダヤ人キリスト者を「あなた」(2:17など)と呼び、「我々」(2:9など)と呼びます。異邦人の使徒と言いながら、語りだすと異邦人の信の問題をそっちのけにして、ユダヤ人の信の問題ばかり言うと文句を言いたくなりますが、前の繰り返しになりますが、パウロとしては異邦人に自分の言葉を届けるためには、ユダヤ人キリスト者として自分のユダヤ人性の自己検証が必須なことであり、ユダヤ人という殻をどこまで脱ぎ捨てられるか、その覚悟のほどをユダヤ人と異邦人の混成教会にどれだけ提示できるかにかかっていると思っていたのではないでしょうか。押しつけがましい感はしますが、そうすることが非ユダヤ人自身もまた持っている殻をいかに破るかということに通じると確信しているように見えます。こうしてユダヤ人も異邦人もない、地平が開かれていくのだろうとは思いますが、ではその結果として、本日のエフェソ書簡のように、「あなた方はもはやよそ者、寄留者ではない。聖者たちと共同の市民であり、神の家の者なのである」 (エフェソ2:19)ということになるのでしょうか。「しかし今やキリスト・イエスにおいて、あなた方かつては遠くに居た者が、、キリストの血において近くになったのだ。キリストこそが我々の平和である。キリストが両者を一つになし、その肉によって垣根の中垣を、つまり敵意を取り除き、...律法を無効になさったのである。」こうして、ユダヤ人キリスト者と異邦人キリスト者は一つになると言うわけです。エフェソ書は、パウロの死後、その弟子を認ずるユダヤ人キリスト者によって、パウロの名を借りて、やはり自分の異邦人への使徒の意識で書かれたものです。内容はパウロと大きな違いはないように見えますが、パウロの語りの前提になていた自己にへばりついているユダヤ人性の自覚と、その批判的自己検証が消えてしまっていることが気になります。異邦人への福音の語りに、それは絶対に欠かせない、それとセットになっているというのがパウロの真骨頂だったように思います。自分の硬直した殻を破ることは、同時に自分の殻の何たるかを知って引き受け直すことでもあるでしょう。そうやって他者に向き合い直すことなしに、他者とともにいっぱいに自分を生きることはできないでしょう。確かに、みんながNOマスクで、かつてのように身を擦り付けあうように近くにいて、べたべた語り合うというのが言いわけではないでしょう。距離をと連絡先ってそれぞれがいっぱいに現実の自分を生きる、それを認め合い、交通し、交換し、交流するのがよいのでしょう。他の生き物たちにも、謙虚に。
6月28日の礼拝に向けてロマ書3章19-24節「無料で、神の恵みによって」久保田文貞キリスト教を〈やっている〉と、いつのまにか〈神〉を知っているつもりになってきます。例えば多くのクリスチャンは神に祈るということを日常的にしていますし、そこまでしないとしても、何か日常を破壊しかねない事柄にぶつかると、いつのまにか神に心傾ける自分がいる。まるで神との対話のチャンネルを握っているかのようにです。でも、ほんとうに神を知っていると言えるか。自分が自分の家族や、友人や、同僚を知っているように知っていると言えるかと自問してみると、とてもそのようには知っていないということになります。知っているのは、歴史的に聖書にもとづいてキリストを神の子と告白する教会があって、そこに加わって告白し、礼拝し、祈り、賛美する教会の、そして自分のむこうにいらっしゃるだろう神についてです。家族や友人を知っているようには知らないと言うよりありません。けれども、同じように問い詰めていくと、そもそも一体自分は、知っていると思い込んでいる厭な奴や、気の置けない同僚や、親友をほんとうに知っているか。なにより、自分の家族をほんとうに知っているのか。ただ知っているつもりになっているだけではないか。私事で恐縮ですが、妻から〈あんたは、自分本位だ。私のこと、子どもたちのこと、教会の人のことがほとんど分かっていない〉と言われます。反論できないような具体例を話題にしているので、半分ぐらい納得してしまいます。年とともに、どんどん認知の幅が狭くなっているのを感じるからでもあります。しかし、人を知るとはもっと根本的なことです。人が見えていない、分かっていないことを年齢のせいにするわけにはいきません。先週ここで、パウロが「異邦人」としても「ユダヤ人」としても「神の信実」の前に自分を吟味検証するよう呼びかけていることについて話しました。だが、そこには大前提があります。自分に顕かにされている「神の信実」について自分が、何らかのとっかかりだけでもよい、知っているということです。その上で自分の吟味検証がはじまるのではないかという問題です。　この問題は、実は神だけのことではないと思います。あんなに知っていると思っている家族や友人や同僚、そして同じ教会の人々についても同様の問題があります。ほんとうにおまえはその一人ひとりを知っていると言えるか。自分が知っていると思っているずっと遠くの方で、その一人ひとりはもがき、おびえ、苦しんでいる事を、いや暗いことばかりではない、彼らがなにをほんとうに喜び、心から感謝しているかを。お前は勘違いしていないか。お前は町なかで車を走らせたりしている。お互いが安全に通行し、歩行し、今日は事故もなくみんなが行きたいところに行かれる、社会は、人々は、これでわかりあえており、平和で、幸せに暮らしているんだと。もちろんそれはひとつの錯覚に近い。自分が真ん中にいて、他者を、同じようにして世界を知りえ見えているつもりになっている。もちろんそれが自分だけだと思うなら最悪の無知だ。しかし、譲歩したつもりになって、みんなが自分と同じように他者や世界を知り見ているはずだと、共犯者のように開き直っても事態は変わらない。他者が見えていない自分を知らない。吟味検証していると言い張るかもしれない。他者が見えていないで、正しい検証などあり得ない。鈍感な私も、〈あんた、他人が分かっていない〉と言われて、ちょっとだけ気が付く。自分が見えていると思う向こう側に他人はいる(らしい)。自分と全く違う(らしい)。非対称な存在として。やっと他人が自分を見ているらしいことに気が付く。その視線を頼りにやっと伏し目がちにだが、吟味検証の何たるかを知る。生きて活動する他者の信実のひとかけらを掴めたか、それを頼りに、〈異邦人〉なる私は小さな吟味検証を始めたわけです。他者の信実に呼応できるようなものは何ももっていないけれど、なんとか自分の信実をぶつけてみようかと、その上で、そこからは何とも乾いたというか冷めた〈吟味検証〉をやるよりないかと思っています。そういうわけで、神と他者、他人との距離感を正確につかめないままですが、私はそんな思いでロマ書3章を読みました。いまビニールの仕切りとか、マスクとか、離れた人と映像で結ぶとか、よくもかのウイルスは人間たちを分断してくれたなと思う反面、ウイルスらは人が他者との距離をどれほど誤則してきたか思い知らせてくれたとも思います。これに対する人の対応は、ほとんどアニメ世界のごとくでありますが、スマホでしか繋がれなくなりつつある人間にはさもありなんと、とかくマスク外して観ている私です。
6月21日の礼拝に向けてローマ書2章9-16節「自己を検証する」久保田文貞引き続き1，2章でパウロが展開する議論の流れをさぐっていこうと思います。彼は異邦人への使徒という自覚(ガラテヤ2:8など)の下、異邦人の間に入って福音を語ってきたわけです。とは言っても初めのうちは、いきなり異邦人の間で語るわけではない、フィリポイやテサロニケの場合のようにその地にあるユダヤ人グループの集会をツテにして始めました。ガラテヤのようにたまたま健康上の理由で逗留せざるを得なかった場所ではまさに異邦人だけの間でイエスの福音を語った、結果うまく根付かなかったことがその後の書簡でわかります。たとえユダヤ人から反感を買ったとしてもユダヤ教の下地の上に福音を語ることのありがたさを痛感したんじゃないかと思います。とはいえ、そもそも異邦人という括りは当の異邦人の側ではユダヤ人が言うただの非ユダヤ人ぐらいの意味で受け取ったでしょうが、ユダヤ人側でそれに秘めた意味はそんな生易しいものではありませんでした。ユダヤ人が多いエルサレム、パレスチナでは異邦人とは不浄の民、同席を拒むべき人間でした。だが、パウロのようにギリシャ世界に住んでいたユダヤ人は自分たちが少数者です。だから差別は自分たちの意識の中でのこと、あるいは異邦人が少数者の中に入ってきてしまった特別の時だけ。エルサレム界隈のユダヤ人(キリスト者)とギリシャ世界に離散するユダヤ人(キリスト者)との異邦人に対する理解の差は相当なものだったでしょう。というわけでパウロが異邦人の使徒として自覚する時の異邦人とはなにか、一言で言えば、自分ら小さな同族社会が意識の上で遮断してきたギリシャ人世界のことです。彼らはユダヤ人意識からすれば偶像を神とし、神の聖性に泥を塗りつけてなんとも思っていないお隣の人間たちということになります。ロマ書の1，2章はこれから行かんとするローマにある集会に宛てた手紙ですが、そこではユダヤ人の間に福音が語られ集会ができていて、すでにその周りに異邦人たちが大勢いる、事実はどうあれパウロはそうとらえているようです。異邦人の使徒パウロとしては、挨拶も早々、やはりそこでもう一度原点に戻って異邦人とは誰か、ユダヤ人とは誰か、点検せざるを得ないと思ったのでしょう。それがロマ書1,2章です。前々回の繰り返しになりますが、「ユダヤ人にとって、またギリシャ人にとっても、救いへといたらせる神の力」、「神の義はその中で、信から信へと啓示される」 (1:17)が、この書簡の指標となっています。パウロはキリストの福音を語る位置(教会の説教壇)に自分を置く前に、まず神の義、神の信実がすべての被造物・人間に顕されていると、あたかも人間の原点に立つかのような立ち位置に身を置きます。神の信実はギリシャ人(異邦人)にもユダヤ人にも、猶予のいとまなく露わになっている、だからすぐにも自分を吟味検証(ドキマゼイン)せよという。〈自分はユダヤ人ではないから、神がどのような方か、神がどのように人間に対してきたか、その歴史について知りません、だから勉強する時間を下さい〉と言っても、〈そんな猶予はない、いやそもそもあなたには神の信実を受信する力が備わっているはずだ(1:20)〉と言われてしまう。一方、ユダヤ人が、〈何を今さら神の信実などと、それは千年以上かけて歴史の中ですでに顕されてきたもので十分に知っている、もちろんその中で示されてきた律法とそれに応えて積み重ねてきた出入りの勘定、贖罪の決済、すぐに報告書の提出したくてもできません、時間を下さい〉と言っても、待ってくれません。〈そもそも君らは「他を裁くまさにその点において、自分自身を断罪している」(2 :1)〉と言われてしまいます。　異邦人もユダヤ人も、いま神の信実に晒されている。その前でこれまで自分も加わって培ってきたと思っている宗教や文化も、割礼や律法も、ほとんど役に立たない。いまや異邦人も(1:28)、ユダヤ人も(ガラテヤ5: 10、Iコリ11:28、 IIコリ13:5)、自身を吟味検証(ドキマゼテ)せよと言います。自身を検証するとは、これまで自分を守ってくれた共同性とか類縁などに頼ることはできない、自分の最後の力で立ち上がり自分の体、自分の持ち物を点検し、自分の感覚、意識、思考を自分で検証するよりないということです。今の情況から言葉を借りるなら、「緊急事態」そのものです。クリスチャンであるかないかなんてとっくに吹っ飛んでいる。どれくらいの資産を持っているか、など通用しない。能力も国籍も無視される。家族とも引き離される。最終的に一人ひとりが自己点検して生きるよりない。それが神連絡先の信実に晒された人間の緊急事態の様態です。そんな読み換えや比喩など許されないとはいえ、それがナニカに似ているとは何とも皮肉なことです。
6月14日の礼拝説教ロマ書1章26-32節「良識の限界」久保田文貞 6日の朝日新聞の記事に、政府の新型コロナウイルス対策で、家族単位とした施策が目につき、「互いに助け合う幸せな家族像」を念頭に置いていて、多様な家族の在り方への想像力が政治に欠けていないかという趣旨の記事を読みました。清宮涼記者が「クィア・スタディーズ入門」の著者、早大の森山至貴さんから取材したものです。以下、要約です。 ――「マスクは個人に配布されるべきものです。政府は「全戸配布」と言いますが、2世帯住宅や一人暮らしの人、同性カップルだっています...家族の多様性を知りながらも」、現実にはそれを無視していないか。同性カップルや外国人など、マイノリティーや立場の弱い人が除外され、「普通の家族」があるべき家族になっていないか。10万円「特別定額給付金」は世帯主への給付とされ、世帯主は圧倒的に男性が多い。「お父さんが家族のためにもらったお金」とならないか。特定の家族観がセットされていないか。「税金として吸い上げるときは個人で、配分するときには家族を通して」となっている、社会保障制度自体がそうなっていないか。さらに、今回の対策で家族のケアに過重な負担が課される。その家族は婚姻関係に基づく家族。現在の多様な居住形態を無視している。 Stay home と言われたが、虐待で居場所のない子どもやネットカフェ住民など弱い立場の人たちが置き去りにされている。ただ今回、政治に人々が声を上げ、政策が変わる場面があったのはよかったと。―― 我が意を得たりの感がありました。私はスマホなるものを持っていないので実感がありませんが、たしかに SNS などで個人が声を上げる回路が想像以上の働きをして政府を動かしたようで、考えさせられました。保守政権がとかく守りたがる家族制度は、前近代から継承されてきたもの。その理不尽な面を捨てれば十分現代にも通用する、とくに幼児の教育に家族は欠かせない、健全な個人は健全な家族から生まれるという強い観念に支えられています。この考え方の元にある個人・家族・社会の枠組みは、保守に限らず、近代の常識のようになって、教科書で学ばされてきたことです。この枠組みは、ちょっとやそっとでは崩れないでしょう。さて、パウロのローマ書簡は、異邦人への宣教という彼の基本姿勢に基づいています(ロマ11:13)。彼にとって異邦人とは自分たちユダヤ人の外部世界の非ユダヤ人のことであり、外部の個々の人間・家族・社会への宣教を課題化ししています。そのかぎりユダヤ人が持ってきた価値観や社会通念、前提を捨てて、福音をもってそこに生きる人に向きあおうとなるはずですから、それはイエスの宣教活動に通じるものがあると言えましょう。それはまた後々のキリスト教の教会の宣教としても学ぶべきものとなるでしょう。けれども、かつての西欧植民地主義に見られたように、外部世界への福音の宣教といいながら、結局は内部世界の価値観の押しつけになってしまったというのが実際の歴史でした。ローマ書簡1章18節以下で、パウロもまた同じ轍を踏んでしまっていると言わざるを得ません。 20節(田川訳)「神の見えざるところは、世界の創造以来、認識し得るものとして被造物に顕されているのだ。すなわち無限の力と神性である。」これ自体ヘブライ思想と言えばその通りですが、これは押しつけというより、ユダヤ人パウロとしては非ユダヤ人に対する最大の譲歩と言ってよいでしょう。それはイスラエルの救済の歴史に関する知識や、特有の律法さえ超えた神の無限の力・神性はすべての人間に開かれているということへのギリギリの同意です。まずは外部・異邦人へ向けた限界が、同時に内部・ユダヤ人へ向けられた限界としてパウロにもギリギリと迫るべきものでしょう。しかし、いつのまにか、彼は内部・ユダヤ人の周りに固定された観念、価値観に基づいて、外部・異邦人を審いていきます。ユダヤ教が偶像礼拝として蔑んできた異邦人の在り様を断罪します(22-25)。その手で、偶像礼拝の延長、同罪であるかのようにその時代の性の在り様を断罪します(26-27)。パウロたちの福音宣教が少数者による小さな自己主張のうちは、そこにも一つの見識があるかと見ることもできましょう。しかし、ひとたび、それが大きな勢力となり、権力と結びついた時には、内部の考え方とその根拠への、より一層の「吟味検証」(28節、田川訳)が必要とされるべきでしょうが、それは理屈上の検証が問題なのではないでしょう。人がそれぞれ自分の性を組み立て、いっぱいに生きていく姿を、少なくともイエスの福音は上からつぶすようなことはしないと思います。パウロが理解した十字架の福音もほんとはそうなっていなければならないはずだと思います。
6月7日の礼拝説教ロマ書1章17-23節神は世界に晒されている久保田文貞前々回1章16節「福音を恥としない」という言葉をめぐって話をしました。Noを意味するギリシャ語のウーで始める強い否定文に秘められた思いは、イエスの十字架と死に彩られた福音を恥――不名誉、屈辱、敗北、悲惨――とする世界に向かって、十字架の福音は恥ではないと宣言するような気迫を感じます。パウロはこれから行こうとしているローマの信徒たちにこの手紙を送ろうとしているわけですが、帝都ローマで今まで以上の福音に対する逆からの圧力を覚悟しているという決意表明のようです。 17節、原語に忠実な田川訳では《何故なら神の義はその中で、信から信へと啓示されるからである。「義人は信から生きるであろう」と書いてあるように。》となっています。パウロはここで「信から信へと」と言葉足らずに書いていることがわかりますが、その解釈が問題です。〈信〉と訳した語は、原語でピスティス、「信じる」という語の名詞ですが、それはかならずしも人間が神・キリストへと信じる信仰の意味だけではありません。むしろここでのパウロの表現は、神の義がまずあって、そこから神のピスティス、キリストのピスティスが人間に向かって発信され、こうして人がキリストへと信じるピスティスが引き起こされたと解すことができるとしています。若きカール・バルトの『ロマ書』は、「神の信実Treue から人間の信仰Gla ubenへ」と解して訳しています。その点で、新共同訳は「福音には、神の義が啓示されていますが、それは、神の義は、初めから終わりまで信仰を通して実現されるのです」とします。読者に読みやすくしたつもりでしょうが、初めの「福音には」は「その中に」の「その」を福音と解して補い、述部の「実現されるのです」は完全に訳者の言葉になります。これによって「信から信へと」の〈信〉をどちらも人の信仰を指すという解釈を押し付けただけでなく、補われた福音が前景に出てきて、神の義が背景に退いてしまっていることはやはり問題でしょう。ふたつの〈信〉を人間の信仰と解して訳した理由は、口語訳も同じですが、宗教改革者ルターが独訳聖書を世に出した時に(新約が1522年)、このふたつの「信」をどちらもGlauben(グラウベン)信仰と訳し「信仰から信仰へ」としたこと、しかもパウロの信仰による義の関連個所からいわゆる〈信仰義認〉論をカトリック教会への対抗軸に据えたことから来ています。ルター的に言えば、神の義は、人間の信仰にのみ(啓)示されるとなります。でも、やはりここは人間には掴みきれない神の義が、まず人間にも了解可能な形で「神の信実」として(啓)示され、人はその神の真実に呼応しつつ自身の信仰が引き出されたと読むのがよいでしょう。 18節以下、ところが人間=世界に示され、人間=世界が知りうるはずの神の真実を、人間=世界はその真理を無視し、妨げた、これに対して神は天から怒りが(啓)示されるというのです。17節の神の義の啓示と、18節の神の怒りの啓示は同じアポカリュプテイン、もとは〈覆いを取り除いて見せる〉ほどの意味ですが、新約キリスト教はこの語で、神がこれまで隠されていたものを明らかにしたという意味で使い始めました。つまりこの世界にこれ迄秘匿されていた神の信(真) 実が啓示された、さあ世界はこれにどう応えるか、世界は神の信実に晒されているぞ、というのがキリスト教の宣教・伝道の根本の意味だというわけです。私は、トランプを支持するアメリカのキリスト教右翼を悪者に仕立てて、自らは物分かりの良い良識あるキリスト教を演じて見せようとは思いません。どう転んでもキリスト教は妄想に近い過剰な意識で、世界に神の真実と怒りをアポァリュプトー〈晒して見せる〉という新約用語的なきわどいところ(終末論と言ってもよい)に立っているわけです。もし、現在のパンデミック様相を帯びた世界に向かって、トランプのように右手に聖書を掲げて見せるなら、世界から失笑を買うだろうからというので、もう少しカッコよく言いなおしたりしても同じです。あるいは陰でニヒルに冷笑しながら、神の真実や怒りを心の底に宿していても同じです。事態は「世界が神に晒されている」ではなく、むしろあなたたちの「神が世界に晒されている」と言い換えた方がいいのかもしれません。今日のパウロの言葉に戻って考えてみれば、神の義・神の真理への無理解を、神の義・神の真理を理解する信仰に入れ替えて事態が好転するとは思えません。言い換えれば、人間の信仰は神の義を説明したり代弁することはできないということでしょう。神の義は、人が受け取ることができる形を通して、神の信実として示されるとは思いますが、だからと言って、人はたとえ信仰を介してであろうとそれを自分の所有物にできないこと、ただ人は、神の信実に応えて、打ち立てられた自分の信実を生きていくよりないと言えましょうか。それは、神が世界に晒されてテストされているように、自分も世界に晒されてテストされているような場面を生きるということでしょう。テストされていると言っても、先に正解を手にしてマルをもらうわけにはいかないテストになるでしょうが。
5月31日の説教使徒行伝2章1-11節題 :「霊に満たされた日」久保田文貞今日は聖霊降臨日・ペンテコステに当たります。この逸話は使徒行伝2章1-42節に出てきます。他にはこの事を窺わせるものはありません。使徒行伝の著者は、ルカ福音書を書いた著者です。伝統に従ってルカと呼んでおきます。ご存じの通りルカは、マルコ福音書ともう一つのイエスの語録資料を使って、福音書の改訂版を作りました。その大きな特徴は、イエスの母マリヤが聖霊によって身ごもったという長い聖誕物語(1，2章)をはじめにおき、イエスを生理的にも神の実子として示したことです。その聖霊はイエスの周りの人々――シメオンや洗礼者ヨハネ――をして、イエスが神の子であることを語らせ、イエスがバプテスマを受けた時(これはマルコに拠りますが)に聖霊はイエスを満たし、さらに荒野でのサタンの試問をパス、すなわち悪しき霊(4:2) を跳ね除け、ついにイザヤ 61:1-2、58:6を引用してルカ4: 18「主の霊がわたしの上におられる。貧しい人に福音を告げ知らせるために・・・」など、こうして聖霊はイエスが神の子であることを確証し、著者ルカとしては後はよしとしたか、意外なことですが、イエスの受難、十字架と死にきわまる福音書後半の記述には聖霊は沈黙したままです。この聖霊が再び活躍し始めるのが、使徒行伝です。復活者は、弟子たち全員に「聖霊によるバプテスマが授けられる」、聖霊が下ると弟子たちが力を受けると言い残して昇天してしまう。そして50日後、一同がいっしょに集まっていると、そこに聖霊が下って、人々は自らは知らないはずの外国語で「神の偉大な業」を語り始める。まるで酒に酔っているように。不謹慎かもしれないですが、今の私たちの現況から言えば、濃厚接触中に口角泡を飛ばしての行動で、一発でアウトの状態です。次にこれまで寡黙であったペテロの説教、聖霊がペテロをして語らせたと誰もが思うでしょう。結果、その日二千人がバプテスマを受けた。ここまでがペンテコステの記事です。以後、使徒行伝は聖霊の働かれるままに、福音が伝播していくこと、ついにはローマに、世界に及ぶことになるというわけです。それから100年ほど経っていわゆる三位一体論が出てきますが、このように聖霊の働きを絵に書いたようなルカ福音書と使徒行伝は格好の教科書になったのは間違いありません。でも、ちょっと考えてみればすぐわかりますが、それは相当強引な教えです。聖なる神の属性としての霊の働きというなら別にどうということがありません。でもたんなる神の属性という奴が曲者です。かえって神の名を借りた属性として独り歩きをはじめ、やがて暴走する霊の温床になりかねません。いっそ、神から引き離して聖霊がもう一つの位格として責任ある座についてもらった方がいいかもなんて思ったりします。変なことになりそうなのでこれ以上突っ込まないことにします。それにしても現代にどっぷりつかった自分としては、聖霊が自分を動かしたり(使徒13:2，4など)、語らせたりする(19 :6)という表現はそのままでは自分の中に入ってこないと云うのが正直なところです。キリスト教的な表現法に修練した人に通用するでしょうが、私は自分の語りをそういう権威の下に入れようとは思いません。もちろんどんなに〈主体的に〉身を入れて語ろうとも、人間の語りなど傍らの葦をそよと動かすぐらいのものでしかありません。たぶんにそのような主体的な語りとは、依然として一時代前の進歩主義や合理主義に片足つっこんだものでしょう。それらは20世紀の二度の大戦とその後の冷戦を経験して、それらがどんなに脆弱なものだったか思い知れと言われれば返す言葉もありません。でも私たちはこうも思います。それではと、近代のその前にまで戻って、つまりもう一度宗教改革に戻って、いや古代のキリスト教の原点に戻って、身を立て直せないかと。だが世界は待ってくれないでしょう。自分の頭を古代の原点に固定して、現代世界の片隅に、まるでクルーズ船に閉じ込められるようにして停泊(anchor)=寄留(sojourn)していて、なにかが過ぎ去るのを待つだけでいいのだろうかと思います。その間に世界はほんの数年で新しい局面を切り開いてどんどん先を行ってしまうはずです。それがどんなに私たちの想定を超えたものであっても、いつまでも閉じこもっているわけにはいきません。先へ先へと突き進む世界のなかへと下船して、その世界をしっかりと読み取り、自分の語りをもう一度掴み取るよりありません。そこで、〈原点に戻って身を立てなおす〉という二番煎じはもう通用しないと思います。自分の語りの限界を胸に踏み出し、泥をかぶりウイルスに感染しながら世界に向かっていくよりないんじゃないかと思うのです。散々失礼なことを言ってきて、ここで聖霊にお出ましいただくのも申し訳ないのですが、この下船の後、スマホを持たない私としては位置情報もないままそこで何を見、何を語るかもわからず、ただ聖霊の赴くままにというよりない事態に唖然とします。私がどう思うと、聖霊が私達を支え、私たちにしかと見る目を、言葉を与えて下さるという余白を共有して下されば幸いです。
24日礼拝説教ロマ書1章16-17節  「信から生きる」久保田文貞パウロはあくまでキリストの使徒として、ローマの信徒に挨拶を送り、近いうちに彼らのところへ行くと約束します。そして以下の手紙の文面は、そこで語る福音とはなにか、前もって伝えておくといったことになります。その意味ではガラテヤ教会やコリント教会のように、かつて自分が宣教した教会に、新たな問題が起こり、その解決のために指示するという手紙とは異なります。 16-17節はこれから始める中味全体の序文といったところでしょう。「わたしは福音を恥としない」という言葉から始めます。言い換えれば「私は福音に誇りをもっている」と宣言しているようなものですから、堂々たるものです。続けて「福音は、ユダヤ人をはじめ、ギリシア人にも、信じる者すべてに救いをもたらす神の力だからです」となります。ここに言うギリシャ人とは非ユダヤ人、要するにパウロにとって「ユダヤ人とギリシャ人」とは世界中に散らされている「信じる者すべて」を指します。世界中を相手にしてパウロの気合は臆することがないほどに高まっていると言ってよいでしょう。この高揚した気分を否定辞ウー(英語の not、noに当たる)で切り出し、「福音を恥としない」で始めることに注目したいと思います。「恥としない」という強い否定の裏には、実は福音は恥だという福音に対する強い否定が抜きがたく張り付いていたことを意味します。この手紙の5，6年前、パウロがアンテオケ教会から独立して独自の伝道を始めた最初の頃ですが、ガラテヤの教会に当てた手紙にこうあります「目の前に、イエス・キリストが十字架につけられた姿ではっきり示されたではないか。」(ガラテヤ3:1) パウロの中では、十字架とはキリストが神の子として示されていく階梯の単なる一コマではなく、決定的なポイントでした。だが、それがこの世界では恥、不名誉、屈辱そのもの、そこからは何も価値あるモノが出てこない最悪の悲惨、敗北、撤退・・・でした。パウロはそこからキリストの福音を語り始めるよりなかった。おそらくそれが彼の独自の伝道のきっかけとなっていると思います。「ユダヤ人はしるしを求め、ギリシア人は知恵を探しますが、わたしたちは、十字架につけられたキリストを宣べ伝えています。すなわち、ユダヤ人にはつまずかせるもの、異邦人には愚かなものですが、ユダヤ人であろうがギリシア人であろうが、召された者には、神の力、神の知恵であるキリストを宣べ伝えているのです。」(第一コリント1:22-24) 注目すべきは、パウロが「私は福音を恥としない」という言葉で語り始める時、十字架の愚かさ、恥、不名誉、屈辱、悲惨、敗北、撤退...がもはや過去のものになって、今やそれは賢さ、名誉、栄光になっているという言い方をしないことです。十字架がこの世界には依然として恥、愚かさ、屈辱だと熟知しつつ、「わたしは福音を恥としない」と言う。ものすごく屈折していると言うか、あまのじゃくと言うか、ネガとポジを逆転させてしまっているのです。こんな人とお友達になると、ものすごくめんどくさくなることを覚悟しなければならないでしょう。こんなパウロとその福音に生きた人々を横目において、急に現代、それもこの2，3か月の「緊急事態」のことを考えてみたいと思います。ひるがえって考えてみると、国内だけでなく、世界中(といっても自分に見えている世界だけのことですが)が、一見「いのちの大切さ」という価値観にまとまってしまったことに驚きます。日本では安倍首相も小池知事やほかの首長たちも「いのちの大切さ」で横一線になっています。古代ギリシャ人は命というものを、ゾーエー(身体的な生命)とビオス(人間として社会生活をするいのち)をザックリと分けて捉えていたと言います。いま「いのちを守ろう」と連呼し、密な集まりを避けよ、外出するなと言う。そして人口に対する感染者の比、死者の比が連日発表される。まさにゾーエーが切り出されて数値化されます。ちょっと見には、いかにも人のいのちが大切にされているように見える。政治、経済、社会、文化みな、一人ひとりの生身のいのちを丸抱えし、大切にくれたのだとありがたく思えてくる。だが、それらはほんとうにいのちを大切にしているのだろうか。この国も、世界も、これまでどれだけの生活するいのちと家族を、仕事仲間を、切り捨ててきたのか、新型コロナの感染者数の比ではない・・・と思うと「いのちを大切に」というリーダーたちの言葉がむなしく見えて仕方ありません。さっきはパウロが屈折しているとか、あまのじゃくとか、逆転しているとか、勝手なことを言いましたが、いっそパウロのように、この今の世界もあのリーダーたちが見ているいのちとは逆の方から見た方が、見えなかったいのちがずっとよく見えてくるのではないかと思います。命を大切にしてこなかった恥を恥としてしかと見、ほんとうに大切にするとは何か、どこに力を注ぐか、どこに行かないで、どこにしっかりと集まるか、見えてくるのではないでしょうか。
5月17日の説教ロマ書16章1-16節  「家の教会」久保田文貞先週の日曜、私はこのコロナ騒動が羽生の森教会に予定通り県をまたいで行き、話をしてきました。板垣さんが急に腰痛で倒れ北松戸での礼拝を中止にし、私だけが羽生に行っての礼拝ということでちょっと心痛みました。あちらでの話の題を「不要不急の礼拝をやるのだ」としました。日本基督教団の石橋議長の名で出された声明(4/7)は「礼拝に『信仰の命』があります」としていて、礼拝は不要不急でやるのではない、必要だからやるのだと外に向かってまるで啖呵でも切っているように聞こえます。私はそれを完全否定しませんが、違和感を覚えました。それはどこから来るのか、まだよく説明できないのですが、今はひらきなおって「不要不急の礼拝をやります」と言うことにしています。いずれにせよ、私たちが集まって礼拝するということがどんなことなのか、今回のことで改めて考えさせられました。「教会」という語は新約聖書の用語で、エクレーシアと呼びます。元はギリシャ都市国家の民会からきています。これを 70人訳ギリシャ語旧約聖書は、ヘブル語のカーハール (「神の民の集会」士師記20:2ほか)にギリシャ語訳としてエクレーシアを当てました。新約時代にイエスをメシアとして信じた人々が、新しく神によって「呼び集められもの」という自覚を持って、自分たちの集会をエクレーシアと呼びました。その段階では、これはキリストによって集められ救われた者たちの集会ということになります。パウロが50年代にそれぞれのエクレーシアに手紙を書いたものが残っているわけですが、そのエクレーシアは私たちのイメージする教会と無関係とは言いませんが、相当離れていると思った方がよいでしょう。まずは教会の建物のイメージは捨てた方がよい、西洋を経由した歴史的文化的教会の伝統も、また私たち近代国家を前提に、その内側で宗教の一つとして公認され、その枠の中で宗教活動をしている教会、 church,Kirche,eglise等々の観念も捨てた方がよいでしょう。エクレーシアは、ただ素朴に、イエスを介して神に集められた人の集まり、あたかも災害の時に避難所に集められたそこここの群れのようだったでしょう。それぞれの群れが、いつのまにかいっしょに祈り、賛美を歌い、だれかが聖書を読み、証言者の言葉に耳を傾ける。そして質素な食事を感謝して分けあい、「泊まるところがないなら私の家にいらっしゃい」と散会していく...。ロマ書16章は紀元50年中ごろあるエクレーシアの、個人名を挙げての貴重な記録です。1-16節まで実名だけで26 人、それと名は書かれていない母、姉妹、兄弟、その他に4 組の家の人々、全体で50人は下らないエクレーシアが浮かび上がってきます。パウロはその一人一人を思い浮かべて挨拶を送ります。その挨拶は読み聞かせられた一人ひとり、さらに回状してそれを聞いた人々の絆を深めていくものになったと言ってよいでしょう。近代聖書学の有力な説で、この集会がローマのものかどうか疑われています。一説にはパウロがよく知っているエフェソの集会のものではないかと言われています。田川建三はこういう場合、仮説を捨て現にある本文のまま読もうとします。いずれにせよ、私はこうして「呼び集められた人々」の名が記されていることに感銘を受けます。パウロはなぜか、ほかの手紙でここまで詳しく名を挙げたことがありません。そういう意味では唯一の初代集会の名簿と言っても過言ではありません。 1-2節の女性奉仕者フェベと、3-5節のパウロの「協力者」プリスカ(妻)アキラ(夫)について。夫妻は行く先々で自宅を集会所にして「家に集まる教会」をやっています(使徒 18章、I コリ16:19)。彼らはただの協力者でなく、同労者と訳すべきでしょう。ともかく、エクレーシアは集まれるところがあれば家(オイコスというその時代の一種の家産単位であります)で(10節、11節)、また母、姉妹、兄弟の家族単位 (13 節,14節,15節)で、それぞれが臨機応変にそれぞれの規模の集会をしている複合体なのです。それがローマ教会です。なにか、今の私たちの教会、規模は小さいですが、そのようではありませんか。私事ですが、高校のとき一般社会の教師から「クオ・ウァ -ディス」という本を紹介され読みました。 60年頃のローマを舞台にしたクリスチャンたちのドラマですが、そこにローマの底辺社会に根を下ろしたエクレーシアの様子が出てきます。ロマ書16章を読むとどうしてもそれと重なってしまいます。庶民も外国人も貴族出の者も、下町の小さな庭に集まり、いっしょに祈り、賛美し、そこでペテロやパウロの話を聞く、何とも贅沢な話ですが。それがエクレーシアの原風景だと妄想しています。私たちは、いま、コロナ禍で一つ場所にも集まれない状況ですが、それだけに、教会の原型を想い起すチャンスと受け止めたいと思います。
5月10日説教出エジプト記2章15~25節「ステイ・ホーム、ホームって何」板垣弘毅安全地帯にいるかのような私に、北九州で働く友人から毎月B4判の「新聞」が届く。読者は私だけですが、家族のこと、地元の、またかつての運動仲間の消息、釣った魚や飲み屋のおばさんなどが写真入り、手書き文字でカラーコピーです。先月号に「4月より新体制になり元受けの管理職が変わりました。3日には近くの日鉄エンジニアがコロナに感染して封鎖し、会社の会議が中止になっています。4月より八幡製鉄所から九州製鉄所へ-変わり、......9月には旧小倉重金の高炉が止まり、何千人かが小倉に流入してくる.残り3年、働こうと思っているが?4月から切られた下請けもいるよ。隔週で3連休になる。コロナもこわいが鉄冷えもこわい。明日も満員電車で通勤」事実上、「ホームレス」状態の人たちや、家庭内の暴力で居場所がない人にもステイ・ホームなのか、と思います。こんな詩があります。「発射」(マーシー・ハンス)(「ガラガラヘビの味~アメリカ子ども詩集」所収) 「人工の炎の/百万の羽ばたきで/ロケットは空にトンネルをあけ/天を突き抜けていった。/みんな大喜びをして/どっと歓声が上がった。//神のたった一つの/思いに動かされて/種は芽を出し/地中の闇を押し進んだ。/地面の重い天上を突き破り/自分を宇宙へ/発射させた。/だれひとり/拍手する者は/いなかった。」拍手喝采の「ロケット」の「発射」よりも、ひと粒の「種」の「発射」に注目してますね。誰もがステイ・ホームできるかのような幻想に乗せられないために、こんな「発射」を!と思います。きょうはモーセの小さな「発射」を読みます。そのモーセですが、出エジプト記では絶大な指導者でなのですが、同時にとてももろい、悩みっぽい人間でもあります。さっき読んだ詩でいえば、きょうのところはいわば、「ロケット」でなく「種」としてのモーセです。モーセは、生まれたときも、エジプト王の民族浄化の命令で、幼児虐殺を逃れ、ナイル川に流され、皮肉にも王宮で育ち、ひょんな事からエジプト人を殺害、追われる身になり、遠くミディアンの地に定住し、自分の民族を含め、過去を断ち切り、地元の女性と「ホーム」を持ちます。「23それから長い年月がたち、エジプト王は死んだ。その間イスラエルの人々は労働のゆえにうめき、叫んだ。労働のゆえに助けを求める彼らの叫び声は神に届いた。24神はその嘆きを聞き、アブラハム、イサク、ヤコブとの契約を思い起こされた。 25神はイスラエルの人々を顧み、御心に留められた。」「彼らの叫び声は神に届いた」この言葉は、ただの物語の表現を越えて、押しつぶされた無数の個人、民衆の思いが込められていると思います。個人的にもイエスの十字架の上での叫びに重なって、私には直に届くものがあります。彼の心の中には、同胞の苦しみが消しようもなく響いていたでしょう。「種は芽を出し/地中の闇を押し進んだ。/地面の重い天上を突き破り/自分を宇宙へ/発射させた。」だれの拍手もない「発射」です。 そこだってロケットと同じ宇宙なんです。「神のたった一つの/思いに動かされて...」というように、種は自分の中のちからを「宇宙に」発射するのだけれど、この種の孤独を、ただ一つ、見る目がある。それを詩人は「神」といっています。聖書の<信>から見れば、誰が見ていなくても、拍手など一切なくても、神がみている。人は自分を越えた神に向きあうために、根を張ります。「自分」を越えた自分がある。モーセは、愛しい妻を与えられ、一人息子ゲルショムを授かり、このミディアンに根を張って暮らそうと思う。でも夢の中には自分が帰り着くホームが見当たらないような思いあるでしょう。かつて「サード」という映画がありました。三塁ベースを蹴ってゆくとその先にホームベースがない!という夢を見る少年院生が主人公でした。聖書は語ります。神はモーセのすべての思いを越えて.エジプトでの同胞民衆の苦しみの叫びに応えて、モーセをその渦中に派遣しようとします。きょうの聖書から私たちが聞くことができる希望は、きっとここです。人は、一粒の種にたとえれば、風や鳥や川に運ばれて、落ちたところで芽を出し、根を張ればいい。どんな「ホーム」も「とりあえず」のものだ。ただこれだけは言える。どこで芽を出すにしても、自分や家族や隣人を、ここに置いた方に向き合っているかぎり、そこがその人のホームになる。モーセは「神の召し」に開かれているんです。一人の人の使命は、その人の思いを越えている。モーセは、ミディアンの「ホーム」からエジプトに向かってゆきます。「だれひとり/ 拍手する者は/いなかった。」としても「地面の重い天上を突き破り/自分を宇宙へ/ 発射させ」る、この比喩をそれぞれ自分のものにしたいですね。世界共通語になったSTAY HOME(外出自粛)を逆手にとって、我だけでなく我らの「ホーム」を再発見してゆきたいと思います。 (全文は板垣まで)
5月3日ヨハネ黙示録3章20節「戸を叩いている」久保田文貞今日は憲法記念日、日本国憲法を抱く市民社会の一人として、国を挙げての新型CV 対策の憲法上の意味について考えてみたいと思います。憲法が前提にする国民主権と基本的人権について、私たちクリスチャン(以下「私たち」はこの意味で使います)にはある種の確信みたいものがあります。日本国憲法が根拠とする基本的人権、国民主権のさらに前に、私たちは神の恵み、主イエスの恵みによって新たに立てられた人として生きているということです。一般には、国家の法があってこその基本的人権とされています。でもよくよく考えてみれば、国家成立の前から人は、人権と呼ぼうが呼ぶまいが、なにかから与えられていま自分のものでしかない〈いのち〉を生きています。そのなにかを、「神」とするか、「自然」とするか「ご先祖」とするかは別にして。今回のコロナ禍で、現代医療の力も及ばないまま重症化して与えられたいのちを落としてしまう人が出てきてしまうことがわかって、国はこれを「緊急事態」として動き始めたことになります。国民のいのちが、その命を守る医療が危機にさらされているとのことで、普段はそれぞれの人権に関わるとされてきた私的空間、生活空間に法権力が介入(要請) できるとされました。そして不要な集まりをしない、自宅から外へ出ない、マスクをするなど。つまり、これまで法の管轄外のように思われてきた私的空間も実は法によって保護され、法によって可能だったんだと思い知らされるというわけです。あの基本的人権とはそれだけのことだったかのようにです。安倍政権の場合、とくに気をつけなければいけません。この感染症対策に「新型インフルエンザ等対策特別措置法」(2013年)による「緊急事態」というあいまいな概念を発動しました。強力な感染症とその特性に対して迅速で臨機応変な施策が採られるべきだと言うのはその通りです。しかし、そこで政治権力が「緊急事態」という語を使いたがるのは、国の緊急事態が起こった時、より強力な非常大権をもって事態に当たらなければ対処できないという権力者固有の意識があるからです。緊急事態とは〈通常の法と法手続きでは対処できない事態〉のことであり、法手続き待たずに行政府(内閣総理大臣)の決定(政令)が法以上の効力 (既成の法を押しのけて)を持たせなければならないという意図があるのです。今回の「緊急事態宣言」の裏に自民党憲法草案98条の緊急事態条項が見え隠れしています。そこには内閣が緊急事態宣言をすると、国会に縛られず政令が独り歩きすることになります。非常時にゆっくり国会で論戦などしている暇はないというわけです。最も自民党草案は、その期間を定め、また事後に国会承認の必要ありとして、表面上繕っているように見えますが、この手の事後承認は全く信用なりません。安倍政権にとって今回の緊急事態宣言はその予行練習、緊急事態という言葉に国民を馴らしておく以上のものではない。感染症にはきちんとした対策がとれるように法の範囲内で急がれることに対応しておけばよいわけです。日本国憲法が政治権力にこのような例外条項を持たせなかったことは申すまでもありません。だが、ひるがえって考えると、法が支配する近代国家という枠の外から何等かの力が襲ってきて、法が予定していない例外状態が起こったらどうするかという問題は残っています。権力者は自分に全権を委任せよ、そうすれば国を守ってやるという理屈、それが緊急事態の意味です。だが、「私たち」はこの世界、この国の外側から迫ってくる例外状態がかならずしも恐怖に満ちた敵意ではなく、むしろ喜ばしい訪れであることを知っています。その恵みが現実の私たちのいのちと生活を作り変えていく勇気を下さることも知っています。ヨハネ黙示録は基本的に審判の書です。理不尽な権力者を完膚なきまでに審く書です。でも同時に権力者の暴虐から民を救い出すという壮大なドラマでもあります。私たちの外から迫ってくる例外状態です。ザックリと言ってしまえば、後から取ってつけたような2章と3章の 7つの教会への短い手紙は、やがて起こる非常の、例外の時を、審きにして恵みの時を、この世界内にとどまって忍耐し希望をもって待っていなさいと読んでよかろうと思います。世界内の生きる、この国の中に生きる、ということの一日の実感を噛みしめられる場こそ、家の中と言えるでしょう。家にとどまって、忍耐と希望をもって待っていよ、そうすればあなたの家の戸を叩く者が来る、その時とを開けてその客と共に食事をせよ。戸が開かれたところに恵みがあり、例外状態にも恐れることなく喜んで生きるいのちがあるということでしょう。日本国憲法は一つの大切な戸のように思います。
4月26日説教よりペトロの手紙一1章13〜25節「人は皆、草のようだ」久保田文貞私がよく使う聖書日課は、4年毎に聖書全体を読みこなすように割り振られていて、歴史の出来事に則して言葉を選ぶというものではありません。主観的に聖句を選ばないわけですから、いい所もありますが、逆に今とのギャップが大きすぎて面食らうこともあります。今、それは世界中が人の諸活動を停止して自宅に籠るよりない感染症を前に、何とか命を守ろうとしている時です。この30年は世界がイデオロギーの対立を超えて、グローバルに経済優先でよき世界が作れるはずだとまい進してきました。経済格差が起ころうと結果的には富は貧しい人の方へ滴り落ちてゆく(トリクルダウン効果)とうそぶいていた安倍首相も、感染症学者の忠告を受け、外出を8割減にするよう要請しました。だが、命の大切さを優先したかのような感染対策も、資金力の弱い下請けの町工場や小さな商店をつぶしていってしまうでしょう。こんな時に、〈人は皆、草のようで、その華やかさはすべて、草の花のようだ。草は枯れ、花は散る。しかし、主の言葉は永遠に変わることがない。〉と町で大声で言おうものなら袋だたきに遭うでしょう。この言葉のもとは、第二イザヤの預言です。紀元前6世紀末、バビロニアからの帰還第一陣が成ったとき、つまり国さえ滅びてしまうという神の裁きの通り過ぎたところで、民は預言の言葉に感慨深く耳を傾けるのです。〈草は枯れ、花はしぼむ。主の風が吹きつけたのだ。この民は草に等しい。草は枯れ、花はしぼむが、私たちの神の言葉はとこしえに立つ。〉問題は第一ペテロ文書そのものにあります。3-12節までパウロ的な言葉をべたべた張り合わせたパッチワークのようにしかみえません。原文を読むとなんと全体が一文です。日本語訳は親切心で12の文に分け読みやすくしているのでしょうが、それでも信仰箇条をいくら並べられても少なくとも私には心に伝わってくるものがありません。新共同訳聖書は聖書全体にこれも親切心でしょうが、見出しをつけます。読み方を限定してっしまって、余計な感がするのですが、第一ペテロの場合は逆に「見出し」がぴったりかもしれません。13節以下に新共同訳聖書は「聖なる生活をしよう」と付けています。< 無知であったころの欲望に引きずられることなく、従順な子となり、召し出してくださった聖なる方に倣って、あなたがた自身も生活のすべての面で聖なる者となりなさい。>と、これだけからもわかるように教化的なのです。この段落の最後が先のイザヤ書からの言葉です。歴史状況を無視してポンとその言葉を、キリスト教信仰箇条を並べた言葉の後、聖なる生活をしようとさとし、預言者の言葉を借りて〈草は枯れ、花はしぼむ。...(だが)わたしたちの神の言葉はとこしえに立つ〉と言うのです。細かいことですが、原文には「わたしたちの」はありません(イザヤ書とその70人訳には付いていますが)。それも「神の言葉」ではなく「主の言葉」です。まるで、草は枯れ、花はしぼむが、教会の言葉は永遠だと言わんばかりです。新型コロナウィルス禍、皆が命を守ろうとふんばっている時に読む言葉ではないと言われるかもしれませんが、第一ペテロはむしろこんな時にこそイザヤの預言を聞けと言っているように見えます。 4章を読む限り、この著者と読者を囲んでいる歴史的状況はローマ帝国下の迫害の最中なのかもしれないのです。としても、「主の言葉はとこしえにたつ」と説教してそこをくぐり抜けようと言う、しかもこの著者は、信徒たちが理不尽な支配者に囲まれているのを目にしながら、〈主のために、すべて人間の立てた制度に従いなさい。それが、統治者としての皇帝であろうと、あるいは、悪を行う者を処罰し、善を行う者をほめるために、皇帝が派遣した総督であろうと、服従しなさい。〉というのです。ついでに言うと、同じように2:18以下〈召し使いたち、心からおそれ敬って主人に従いなさい。善良で寛大な主人にだけでなく、無慈悲な主人にもそうしなさい。...〉、3:1以下〈妻たちよ、自分の夫に従いなさい。...〉、キリストが従順であったように、従順であれというのです。こういう面がキリスト教にあることは承知しています。でも聖書には、花によって、神の恵みを賛美することもあります。最後にそれを引用しておわります。〈荒れ野よ、荒れ地よ、喜び躍れ、砂漠よ、喜び、花を咲かせよ、野ばらの花を一面に咲かせよ。... 弱った手に力を込め、よろめく膝を強くせよ。...そのとき、見えない人の目が開き/聞こえない人の耳が開く。...そのとき歩けなかった人が鹿のように躍り上がる。口の利けなかった人が喜び歌う。〉 (イザヤ35:1-10)
4月19日の礼拝説教要旨ヨハネ福音書20章19-31節  「家に籠る時」久保田文貞コロナウィルス感染拡大の対策として、不要不急の外出をしないで自宅で待機するよう強い要請がされています。保菌者であることを自覚しないまま他人に移してしまうという厄介な特徴を考えると、慢性疾患のある人や高齢者を守るためにこの要請に従わざるを得ません。ここまではよく分かるのですが、これを徹底すると他人と接触するもの、仕事、学校、集会、ショッピング、集団スポーツなどみなストップになります。大丈夫かと心配になります。私たちの市民社会がいかに他者と関係・接触しながら動いてきたか思い知らされます。同時に、その市民社会にとって人を送り込んでくれる一人ひとりのプライベート空間― ―自宅、住処――というものの重要さが浮かび上がってきたと思います。どの位の長さになるか分かりませんが、このコロナウイルス禍が通り過ぎるまで、ちょうど動物たちが外敵が過ぎ去るまで巣に籠って待つように、息を潜めていなければならない、その巣の中で動物たちは何を考えているのでしょうかね。私たち現代市民社会に暮らす者には、いつの間にか社会全体が住処のようになっていました。自宅待機と言われても、そこがプライベートな空間になっていません。いろいろな媒体を通して情報がどんどん入ってきてしまいます。それだけでない、今ではそこからいくらでも情報を発信できてしまう。自室に引きこもって誰にも会いたくないという子が、自分の好きな領域の何ものかといくらでもコミュニケーションができてしまいます。自室も自分のベッドもどうしようもなく社会化されています。危険が去るまで鍵をかけて自宅に籠るという古典的なパターン、あるいは自宅、自室というプライバシーが守られている空間が基本的人権の最後の砦だなんて感覚も、今やほとんど無効になっています。自分の住処、自宅、自室の意味崩壊と言ってもよいでしょう。このことを聖書との対話で考えてみたいと思います。まず頭に浮かんだのは、マタイ6章です。イエスはパリサイ主義の偽善性を告発しています。神はあなたの隠れたところを見ておられると。また祈るときは「奥まった自分の部屋に入って戸を閉め、隠れたところにおられるあなたの父に祈りなさい。」ここには自室という隠れた空間の中で、更に隠れたところにいる神と向かい合い、そこでは自分の洗いざらいが晒され真実だけが浮かび上がってくる。このプライバシーの密室空間から、それを毀すようにして自分と他者とのすべての関係、自分の社会性が篩にかけられます。ここでこそ社会的な責任倫理が立ち上がるのだと言い換えられるでしょうか。(大塚久雄「社会科学の方法」岩波新書をご覧ください) またヨハネ20章19―31節、二つの復活顕現の伝承が並んでいます。共通することは二つの弟子グループが、ユダヤ人に告発されることを恐れて家に鍵を架けて籠っていることです(19、26)。現代社会とは違って、鍵を架けた部屋はそのかぎり外部と遮断しています。次にこの密閉した空間に籠る弟子たちのところに復活の「イエスが来て真ん中に立つ」(19、26)のです。そこでイエスは「あなたがたに平和があるように」と呼びかけます。そして「父がわたしをお遣わしになったように、わたしもあなたがたを遣わす。」と言われます。復活者が言われた「平和」と言われるとき、イエスと弟子たちだけの密室の平和になっていません。密室の外の平和であることがわかります。密室性が無効にされています。ここにもう一つのモチーフがあります。弟子たちの中にある死者が復活することの疑いの問題です。この二つの伝承にこれも共通しています(20、27)。見て確かめ、触って確かめる違いはありますが、基本的に同じことです。ちょっとグロテスクな感じがします。某教会の聖壇に、生々しい傷痕、そこから血が垂れている聖像を見せつけられると、慣れていない私は目を背けたくなります。こんなにまでして確かめたくないというのが正直な気持ちです。この二つの伝承がこのことにこだわる意味が解りません。ただ、今の私たちから少し諧謔的に見て言いなおしてみると、プライベートな密室空間で、復活の主と濃厚接触する弟子たちはいわば神の愛に感染してその密室性を打ち破っていくということになるでしょうか。不謹慎な解釈というより転釈になってしまいましたが、今私たちが妙ことで掴みかかっているプライベート空間をどうぞ皆様も聖書を通して考えてみてください。 (裏ページも書きましたが、今日から暫くその日の説教要旨をここに載せます。家庭礼拝などに役立てて下さればと思います。)
4月5日の説教からヨハネ福音書12章20~26節「一粒の麦もし死なずば」久保田文貞学生時代、私がクリスチャンだということを知った嫌味な学友から勧められてジッドの「一粒の麦もし死なずば」を読みました。作家自身の幼少期から青年までの自伝的かつ赤裸々な告白の書でした。ジッドはフランスのプロテスタントの家庭で、ピューリタン的な信仰と分別を叩き込まれますが、同時に小さい頃から、それを汚し、裏切りっていった自分だったことをさらけだしていきます。ルソーの「告白」とちがってジッドはそれをさらりとやってのけます。私は途中で投げ出してしまいましたが。ずっと後に最後まで読みました。なんでこんな題を付けたのか謎でしたが、良く考えもしませんでした。今こんな風に考えています。ルソーの場合は告白していくという心の傾斜をのぼりつめ、強い主体的自己、一般意思=近代国民主体にまで通じる〈我〉を掴み取っていくのですが、たぶんジッドはそれに虚偽を感じたのでしょう。ルソー的なポジな主体(=麦の種)を超えて、裏に張り付いているネガな自分もろとも生きられるような場所を探そうとしてこれを書いたのだろうと思いました。この本の題はヨハネ12章24節の引用ですが、「地に落ちて」省かれてます。ヨハネ福音書12章の脈絡では、教会暦の受難週の初日「棕櫚の聖日」と同日、イエスが最後に迎える過越の祭の前の週、各地からユダヤ人巡礼がやってくるが、中には観光気分でか、ギリシャ人一行も神殿に来ていた。神殿には「異邦人の庭」というのがあったから、そこまでは入れたわけです。彼らがイエスの弟子のひとりフィリポ(ギリシャ名、つまり彼はギリシャ語をうまく話せた)とアンドレ(ペテロの兄弟)を介して、イエスに面会を求めた。もったいぶった面会手続きですが、願いかなって、たぶん当のギリシャ人たちも面会できたと思いましょう。そこでイエスが答えられます。「人の子が栄光を受ける時が来た。はっきり言っておく。一粒の麦は、地に落ちて死ななければ、一粒のままである。だが、死ねば、多くの実を結ぶ。自分の命を愛する者は、それを失うが、この世で自分の命を憎む人は、それを保って永遠の命に至る。」ヨハネ的には、ひとりの神の子(=一粒の麦)がこの地上に来て、十字架上に死に(地に落ちて死に)、復活し、そのことによって多くの人にいのちを与えたことを比喩的に表現したのでしょう。かわせるならかわしたいほどの神学的な内容になっています。そういのを「かわしてしまった」一例が、ジッドのあの本の題といえるでしょう。小さい時から聖書をポケットに入れておくような教育を受けていたジッドは、神学を脱ぎ捨てるためだけでなく、作家としての名声に付きまとういやらしさを振り払うためにも、敢えて自分の生=性を剥き出しにしていくのです。その方が「多くの実を結ぶべし」と思ったのでしょうか。「一粒の麦」には、自分を捨ててさらに大きなものを掴みとるというような強い意志を感じます。ジッドが付けた本の題として「地に落ちて」の部分を省いたとき、どうしても自分を捨てる、自我を殺す、という点に重心がかかってしまいます。美的な自己犠牲に接近しかねません。私たちの国の場合、このような倫理観は、民を駆り出し「滅私奉公」「お国のために死んでこい」という最悪のものに繋がりかねません。いや過去のことではない。自民党が出している現在の憲法「改正」草案の底にある公民を説く発想には体の良い「滅私奉公」型の倫理が透けて見えます。福音書では「もしも麦の粒が地に落ちて死ななければ、それだけにとどまる。死ねば、多くの実をもたらす。」(田川訳)となっています。ヨハネ福音書が「地に落ちて」というところにイエスの十字架の死を思い浮かべていたことは明らかです。ヨハネ神学では神の子が地上に現われとは、子が地上で肉となって一度栄光を捨てたことを意味する。キリストを信じる者は同じようにこの地上でしがみついてきた生命を断ち、そうして「永遠の命」に入ると教えるわけです。けれども、私はそこには、このような教理的な解釈とは別に、敢えて言えば、教理的な内部の言葉からこぼれ落ちて、まさに「地に落ちて」こそ、そこから立ち上がるのだという語の響きに惹かれます。福音書の場面設定に戻ると、あの「異邦人」のギリシャ人たちがイエスから聞けた言葉は、一見教理的で、部外者を突き放すような言葉ですが、でもそのなかに「一粒の麦もし地に落ちて死なずば、ただ一つに在らん、もし死なば、多くの実を結ぶべし」と、教理や神学の外にいるギリシャ人の心にも伝わってくる響きを聞き取ることができると思います。由緒正しいと思ってきた自分を捨てて、剥き出しの生のまま「地に落ちて」いく、人々の生活世界に入って生きよと。そして、そのことはまた教理や神学の中にいて由緒正しい自分に納まってしまうくらいなら、むしろその外に身を投げ出し、落ちたように思えても、しかと地に足せよ、そこで思いもかけぬ恵みが与えられると読めないでしょうか。
　3月29日説教  創世記41章1~8節  「本当の政治」飯田義也日本国憲法(世界的にも)には、政教分離原則があります。第二十条です。人類は歴史の中で数々の失敗をしてきた。その積み重ねから「これはやっちゃいけない」「こうすればよい」を積み上げたのが法律(律法)なのだそうです。一元的に宗教が政治を支配したり、逆に政治が宗教を弾圧したりという歴史から学び、必要な両輪として政治と宗教を分離したのでしょう。しかしこれは、政治家が宗教的信念を持ってはいけないとか宗教家が政治に発言してはいけないという意味ではありません。政治だけになってしまったら政治が的外れのときに修正しようがないわけです。政治と宗教はそれぞれ独立して併存することが必要だというのがこの二十条なのですね。このところ、何か世の中でできごとがある度に「聖書はつくづく神の言葉だなぁ」と思いますし、よくぞ「この神の言葉を人々は残し続けてきたなぁ」と思っています。国王礼賛とか民族礼賛ではなく国王の弱さや民族の離散が書き記されているのです。よくぞ焚書とならなかったなぁと思います。宗教弾圧の時にも地下の・・社会的に地下というだけではなく本当に地下洞の礼拝堂だったりしながらことばが守られ続けたのでした。今日の創世記、ヤコブ(イスラエル)の物語は、全体としてイスラエル民族の起源譚になっています。さて、イスラエルの十一人の息子達、まだベニヤミンが生まれる前のこと、末弟だったヨセフは、兄たちの嫉妬によって殺されかけるのですが、結果的にはエジプトに奴隷として渡っていきます。さらに数奇な運命から(またいつか)牢獄に入れられ、しかしその中で「夢の解き明かし」をしたのでした。その後2年が過ぎ、今日読んだ部分になります。「それから二年たって、ファラオは自分がナイル川のほとりに立っている夢を見た」七頭の美しく肥えた雌牛が葦の原で草を食んでいると、醜く痩せ細った別の七頭の雌牛が川から上がって来て、美しく肥えた七頭の雌牛を食い尽くしたという夢です。もう一つ別の夢も牛が麦の穂に変わっただけで同内容。そこで、獄につながれていたヨセフが呼ばれて、夢判断をすることになります。ヨセフの言い方もいいですね。「私が解き明かしましょう」ではなく「神が」としてこの夢の意味を語ります。7年の豊作のあと、7年の飢饉が来るというのです。世の中、自分にとって都合のよいときばかりではない、悪いときがやってくる。それも長期間・・というわけです。よいときに贅の限りを尽くし、もっとよい思いをしようと借金を繰り返すのではなく、よいときに豊かな収穫の五分の一を倉に収め、飢饉がやってきたときにそれを使ってしのごうというのです。ドイツは7年間国債を発行していなかったそうです。このたび緊急に国債を発行して経済的に逼迫している国民に分け隔てなく現金支給したようです。ファラオも、自分に都合の悪いことを言う外国人に対して、賛辞を送り、宰相に取り立てました。なかなかたいした人物です。 7年の豊作の際に、ヨセフの提案通りエジプト のファラオ(エジプト王)は倉を建てて食料を保 管します。そして、飢饉がやって来たときに国民 が餓死から救われたのでした。本当の政治とはこういうことだよなぁと思います。
3月22日の礼拝説教からマタイ福音書5章13~16節「キリストに従う」久保田文貞マタイ5章以下の山上の説教の序言のように冒頭に出てくる祝福・招きの言葉の後、イエスは群衆に向かって「あなたがたは地の塩である。」「あなたがたは世の光である。」と宣言する。つまり福音の下に招かれている人間は、次に、いや同時に「イエスに従がいなさい」という。誤解を恐れず言えば、イエスを信じるということには、従うという責任が伴うと言わんばかりである。その後の言葉で言えば、「わたしが来たのは律法や預言者を廃止するため...ではなく、完成するため」、だから「これらの最も小さな掟を一つでも破り、そうするようにと人に教える者は、天の国で最も小さい者と呼ばれる」と。もちろんそれは逐条的にいちいちの律法を守れと言うのではない。こうして21節以下に次々と出てくるように、過去の律法に縛られた在り様ではなく、キリストに従うという単純で新しい戒めに生きるということなのだろう。しかし「イエスに従がう」とは、「ほかの何かに従う」ということと、どうしても無関係ではいられない。この点でいま気になることがある。私たちの国民性のように、自粛とか忖度とか、妙に先回りして気配を察し、人を思いやることの大切さが説かれる。だが、結果としてこうして批判力を失い、権力者に媚びるきおとにならないか。今回の新型コロナウィルス禍に対しての自粛要請は、この病が高齢者など体の抵抗力が弱い人々に配慮してのことで、かつて天皇が危篤に陥って「国民」こぞって自粛ムードになった時とは目的も事情も違う。とはいえ、どうしても気になってしまう。人々の対応の仕方、また現在に特有なネット社会の動き、マスコミの働きかけ方、政治の権力行使の仕方、などなど。そこに共通して流れていることは、だれと特定できずに作動してしまう国民総動員体制というよりないものだ。個人の、または諸グル-プの意見とか、想像力とか、工夫とか、実践とか、この国家規模、世界規模の病禍のために右へならえ、すべて束ねられてしまう体制のことだ。それはだれがだれに従っているのかはっきりしないまま、ただ皆が従っていく体制でもある。これは米の歴史社会学者ウォーラースティンの言うような「近代資本主義システム」に固有な現象なのかもしれない。普段は自由を満喫し、多様性を享受し、国家の権限をできるだけ抑え、結果格差や差別が生じようと自浄作用がはたらいて解消していく、それこそ現代社会だと・・・。「システム」という語には、同意するにしないにかかわらずその中で人は生きるよりないという意味が込められている。普段は総動員されているとは意識しない。だが、今が危機だとみなが思いはじめると途端に露わになってくる。自由を謳歌してきたつもりになっていた現代人が、途端に他者に従うというあり方の中に置かれ、不自由が自分を覆ってくるというわけだ。喫緊の課題の中で、私たちは淡々と聖書を読み、イエスが従がってきなさいという招きの言葉を受け止め、イエスと共にその道に踏み出すということがどういうことか考えていきたいと思う。「地の塩」「世の光」たれと言われる。でも、自分が塩とか光とか言われて自分の質が変わるわけでもない。「地」とか「世」とか、毎度おなじみのそれだろうが、そこでその塩、その光となれと言われてハイそれではそうなりましょうというわけにもいかない。イエスの言葉としてはそんなことを言っているのではないだろう。そもそも地・世についてほんとうに知っているのか。そこで塩とか光とはなにかわかっているのか。よく考えてみると何も答えられない。「イエスに従がう」も同様だ。従ってどこに行くのか。従うからには何らかの貢献をしたいと思うが、何をすべきなのかわからない。ただ我を捨ててあとを追うだけなのか。踏み出す一歩一歩が掴みきれないままイエスについていく。そこに現れる大地と世界、そこに生きるひとびとの間に入っていくよりない。最低限言えることは、地の塩であるためには、地に踏み込むよりない。世に光であるためには世の一人であるよりない。塩の効き目が何か、光となって何を照らすのか、わからないまま、塩や光になるよりない。そんな無謀さがイエスに「従う」ということにまつわりついている。ただイエスに従がうよりないとして一歩を踏み出せというのである。国家総動員ということで人々がなびきあう大地や世界で、イエスの招きに応えて従おうとする人は、ことのほか居心地が悪くなる。どこに向かうかわからないままに、しかしはっきりとイエスに従がおうとだけするから。しかし、イエスに従がおうとする人は、そこにある大地や世界から逃げようともしない。イエスがそこに入っていくから。
3月15日の礼拝説教からルカ福音書9章57-62節「捨つる心を捨つ、なのか」久保田文貞共観福音書で「従う」という語がキーワードになっています。マルコ福音書で、荒野でサタンの試みに遭った後、イエスは荒野を出て市井の中に入っていきます。最初にペテロら4人に「私についてきなさい」「私に従ってきなさい」と呼びかける。ペテロに「人間を取る漁師にしてあげよう」と言われた以外に説明はない。彼らはすぐに従っていく。マルコ2 章14に取税人レビのことが出てきますが、さらにあっさりとしています。古代の弟子採り伝承にときに共通してみられるものです。それまで何らかの仕事をしていた男たちが、これまでしがらみを捨てて従っていくという風なのです。古典的な師弟関係にある種の美学さえ感じられます。けれども、マルコ福音書はイエスに従っていくものを弟子に限定しない。イエスが人々の暮らしの中に入って宣教運動していくと大勢の群衆がイエスの後をついていったという図をマルコは積極的に描きました。それはルカが解釈したように福音の何たるかをまだ分かっていない群衆ではなく、弟子たちと対等にイエスに従う群衆として描いていきます。マルコ8:31-36、とくに34節を見ると、原始エルサレム教会の中でペテロら弟子の権威が高められていくのを忌避するかのように、「群衆を呼び寄せ」イエスに従うことの真意を聞かせるという風になっています。つまり著者マルコは、後々のキリスト教のなかで正統主義の柱にされていく「使徒伝承」とは別の流れになる、あの群衆たちの福音の記憶を福音書の中にしかと据えたということになりましょう。原始キリスト教には、このほかにステパノ(行伝6，7章)やパウロらのヘレニズム教会の流れがありますが、これについては今回は触れません。もう一つの流れについて述べます。マタイ、ルカに共通してほぼマルコにはないQ資料、その特徴はイエスの受難物語を直接に語らないことなのですが、これについても今回は省きます。このQ資料に伝えられるイエスの言葉にいくつかの特色がある。その特色はこれを語り伝えたグループの実際に生き方を反映しているだろう、つまり、ここからグループの社会的な特徴を仮説的に類推することが許されようというわけです。新約学者タイセンが取り出したものは、「放浪のラディカリスト」というあり方です。それを読み取れる典型的な個所が今日の聖書箇所ルカ9 章57~62節、さらに10章にかけての言葉です。 57節《イエスに対して、「あなたがおいでになる所なら、どこへでも従って参ります」と言う人がいた。イエスは言われた。「狐には穴があり、空の鳥には巣がある。だが、人の子には枕する所もない。」そして別の人に、「わたしに従いなさい」と言われたが、その人は、「主よ、まず、父を葬りに行かせてください」と言った。イエスは言われた。「死んでいる者たちに、自分たちの死者を葬らせなさい。あなたは行って、神の国を言い広めなさい。」また、別の人も言った。「主よ、あなたに従います。しかし、まず家族にいとまごいに行かせてください。」イエスはその人に、「鋤に手をかけてから後ろを顧みる者は、神の国にふさわしくない」と言われた。》「人の子」イエスに従って「神の国」へと踏み出すというなら、年老いた父母を、幼い弟や妹を、そして今までの生活を投げ捨てよ、こうして町々村々をイエスと共に渡りゆくのみと。ルカ10章 1~13にはQバージョンの「弟子派遣」の言葉が、ルカ9章1以下のマルコ版「弟子派遣」の言葉(マルコ 6:7以下)とは別に、省略せずに収録してくれています。ルカ10章の方は、派遣されていく弟子たちがいつも心に念じていた「心得」のようになっています。この中で要求されている「イエスに従う」ということが、文字どおり職業も家族も捨てての、実際の生活スタイルをかけた全く遊びのない「従う」ことだったのかどうか、判断が難しいところです。確実なことは、ルカ、マタイが別々に、これをマルコ福音書のなかに合体させていくときには、「イエスに従う」は「イエスを信じる」とほとんど同義にしていると思われます。「従う」とか「信じる」が何かゆるくなったあるいは弱められたと、簡単に言うことはできませんが、少なくとも言葉というものが、かならずしも最初に語られたように理解されるわけではありません。語り伝えられた者のそれぞれの場に則して新たな意味を帯びたり、意味を広げたり、ときに狭められたりするのは当然です。としても、できることなら、はじめに語られ、受けとめられたものに寄りそい、耳をすませたいと思います。それができたとしても、私たちは自分の今、自分の生活、自分の縁とのかかわりの中で、どこに向かっていくのか、イエスについていくというならどっちに向かっていくのか、やはり自分で決めなくてはならないと思います。
3月8日礼拝説教からヨハネ福音書18章28~38節「いったい何をしたのか」板垣弘毅 (前略)ところでヨハネ福音書では、イエスは、時を定めて神によって地上に啓示された特別なできごとです。「神の子」とか「世の光」とか「真理」とか「道」とか「いのち」とか告白されています。これらの言葉は、言い得ないことをとりあえず言葉にしているのだと思います。それが本来の信仰告白の言葉です。最古の「信仰告白文」に属する「使徒信条」では、「ポンテオ・ピラトのもとで苦しみを受け」とそっけなく告白されています。言葉にできないことはじっと抱いてゆくほかない、じっと抱きしめるための言葉もあると思います。でもいったん言葉にすると説明は済んだとばかり、つぎはその言葉から出発する。信仰告白の言葉も、ちがう言葉ではできなくなる。イエスというできごとからしか「真理」に触れられない。その意味でイエスが真理だというのです。「いったい何をしたのか」「真理とは何か」といったピラトの問いへの答えは開かれたままです、空洞としかいえません。神だけが埋められる空洞です。最後に「いったい何をしたのか」という問いは、えん罪事件では、被告の叫びですね。チェコのユダヤ人作家、フランツ・カフカの小説で『審判』という長編があります。出だしはこうです。「誰かがヨーゼフ・Kを中傷したにちがいない。というのは何も悪事を働いた覚えがないのに、ある朝、ヨーゼフ・K は逮捕された。」銀行員の主人公は30歳の誕生日の朝、いきなり逮捕されてしまいます。身柄は拘束されない間に、主人公は指定された日に裁判所に行ったり、弁護士を頼んだりしながら、次第に深みにはまってゆき、さらに訴訟の手続きや準備書面など作ろうとして、否応なく追い込まれて逃れられなくなる。悪いことを何もしてないのに、なぜ逮捕されたか、「自らの罪を知らないところがすなわち罪だ」というようなことを言われて、最後は31歳の誕生日の前の晩、石切場に連れ出され、あっさり殺されます。『審判』は読み終わるとドスンと重い石を胸に投げ込まれるような感じがします。解釈はいろいろあり、その解釈がまたテツガク的でもっと難解だったりします。自分の印象を大切にするほかないんですが、ヨーゼフ・Kは、得体の知れない力によってこの世から排除されています。「この世に属していない」のです。自殺したり自分を所属させなかった社会に復讐したりすることもあるかもしれませんが、ヨーゼフ・Kの場合は「犬のように」ためらいなく抹殺される。イエスは無所属の人と同じところにいます。しかしイエスはこの「この世に属していない」を逆手に取ってこう言います。「わたしの国は、この世には属していない」「わたしが王だとは、あなたが言っていることです。わたしは真理について証しをするために生まれ、そのためにこの世に来た。真理に属する人は皆、わたしの声を聞く。」真理という訳語はあまりにありふれていますが、ここでは神の意志、ということです。神さまのみ心を人間が定めることはできません。そこは永遠の空洞です。イエスはその空洞、神の自由の証言をしているのだと言えます。やがて神だけが満たしてくださる空洞、イエスはその真理の、つまり神の国の入り口のところに立っているような人だったのだと思います。(わたしにはそのような方として現れます) 神が、イエスという「できごと」で「真理」を証しさせた。イエスという「できごと」に出会い、そこに神の自由な働きを観た人を、「真理に属する人」と言っているのだと思います。それは、神が自由に働く隙間を、自分でも埋めない、他人にも埋めさせない人です。「真理」とは私たちの願望や絶望の果てにある、つまり言葉では言い得ない隙間です。この福音書では、イエスは十字架の上で神の心が「成し遂げられた」と言って息を引き取ります。なぜわたしを見捨てたのか、と叫ぶマルコ福音書とはずいぶんちがいます。でもどちらも、私たちの絶望の果てにある隙間を指し示しています。死をによって潰されない隙間、場所を証しすることがイエスの栄光です。最初に、人間の選別といのちの選別の境目は、考えれば曖昧なんだといいました。相模原事件の被告でなくても「この世に属していない、属してはいけない」と判断する人を、どこかで区別・排除しているのだと思います。(わたしも含めて、です)イエスの十字架はこの「この世に属していない」を引き受けて、理不尽にはじき出される人たちに、別のところから光を射し込んでいます。この世には「真理に属する」という人がいる! ヨハネの「真理」とは、わたし流にいえば、絶望の果てにある、言い得ない神の自由な隙間であって、それをイエスは身をもって示したのです。わたしはカフカの長編『審判』は、言い得ないことの前の立ち尽くす人間を描いていると考えることにしました。立ち尽くす人の傍らで、イエスは十字架についているのです。 (全文は板垣まで)
3月1日の礼拝説教からマタイ福音書4章1-11節  「荒野の幻想」久保田文貞アブラハムら族長たちの選び、エジプトからの脱出、荒野の放浪、約束の土地取得というイスラエルの歴史は、神ヤハウェの救済の歴史です。この救済史を自分のものとして受け止める(告白する)ことでイスラエル部族連合が成り立ったと言ってよいでしょう。これは史実とは別の、信仰告白のこと、もっと言えば想像力の産物です。想像の産物とはいえ、そこにはある程度の社会的事実が反映しているでしょう。定住地と農耕地を持たない遊牧的な生活をした社会的下層民の一部(原イスラエル)が、少しずつ力をつけて、連帯して比較的弱小な農耕民の町を襲い、町と土地を奪っていったこと。それはどこにもある一種の社会革命です。こうしてイスラエルは歴史を共有し、やがて周辺の勢力との抗争の中で王国制度へと舵を切っていくのです。だが、同時にこれまでと質の違う問題が起こる。農耕定住型都市社会を守る側になり、さらに生産の拡大は、他の諸都市国家と交易する。結果、他の宗教・文化と交流せざるを得ない。必然的にそのことはヤハウェ信仰にとっては明らかに堕落への道を意味した、ということです。こうしてずっと水面下に追いやられていたヤハウェ信仰への原点回帰の運動が表面に出てきます。そのひとつが預言者運動です。原点回帰の試練の場、その象徴が荒野、イスラエル救済史上は荒野の40年ということでしょう。マタイ4章のイエスの荒野でのサタンの試みの物語も、洗礼者ヨハネ運動と同様、この種の原点回帰的な意味を含みもつでしょう。荒野でサタンがイエスに誘いを掛けます。「神の子なら、これらの石がパンになるように命じたらどうだ」と。そうすれば不毛な荒野はあっという間に滋養に満ちた豊かな土地に変わり、人間は満ち足りるだろう。また「神の子なら (神殿の屋根の上から)飛び降りたらどうだ」と。超人的なパワーがあれば、地上の人間同士の争い事など一挙に解決できるではないか。さらに「もしひれ伏して私を拝むなら、これをみんな与えよう」そうすれば、世のすべての繁栄、権力はすべてお前のものになる。なにもわたし悪魔のように振る舞わなくったっていい。好きなようにしてよいと。このサタンの誘いは、荒野は反文明、反国家、反権力の象徴のようでありながら、実は、華美な文明、強大な国家、過剰な権力と隣り合わせになっている、その裏返しに過ぎないという警句をも含んでいるように聞こえます。荒野は不毛や無力の象徴ではなく、むしろ文明を鍛え完成させる研究所あるいは学校。サタンの誘惑の場どころか、文明を鍛え、人間社会を堕落からまもるための、研修の場と言った方がよいかもしれません。荒野を表現した絵画と文学に「聖アントニウスの誘惑」というのがあります。ボスやブリューゲル、近代ではセザンヌ、現代ではダリなどが題材にして描いています。伝説の下になっているのはキリスト教正統主義(キリストがまことの神にして人である教説、三位一体の教説とその教会制度)の要にいるアタナシウスが書いた「アントニウス伝」です。教会の権威の頂点にいるアタナシウスとしては、荒野に籠って彼の真逆をいくかつての同輩・隠修士アントニウスのことを放置できない。エジプトの荒野であらゆる誘惑・妄想と戦うアントニウス、これについては「ボヴァリー夫人」を書いた作家フローベールが戯曲風に「聖アントワーヌの誘惑」で、これでもかこれでもかと現われる性・名誉・権威の誘惑・妄想を書いています。文庫になっているのでご覧ください。なぜアタナシウスが、アントニウスのことを書いたか。それは、彼に倣って、不毛な荒野に入っていく者が続々と出てきてしまった。教会としては有能な若者が自己鍛錬の場として、どう転ぶかわからない危険な荒野に入ることを止めさせたかったのでしょう。彼らを異端として切り捨ててよいならそうもしようが、なにせ荒野へ引きこもる人間が多すぎたのでしょうか。アタナシウスとしては、アントニウスの荒野を一つの修練の場として認め、後にその昇華した形としての修道院を、管理された荒野、鍛錬の場とすることに半ば成功していったのです。さて、マタイの荒野の誘惑の物語は上にのべたような線 で考えてよいように思いますが、マルコの場合は様相が違 います。マルコの場合イエスはサタンの誘惑をクリアし単位 を修得したかのように荒野から出ていくのではなく、むしろ サタンの三つの誘惑の試練そのものを無意味としてそこを 去ったと言った方がよいのではないでしょうか。世の喧騒を 離れ修練と鍛錬の場で掴み取れるものなど許さないような 衆生の生活の場、それもほぼ破綻した生活の場。イエスは そこで福音を受け止め、そこを福音の現場とし、そこにとど まろうとされます。
2月23日礼拝説教から詩篇95篇、申命記6章21-24節「荒野の40年...つぶやきの問題...」久保田文貞詩編95篇の1-6節と7節以下には大きな切れ目があります。1-6節は「声を上げよう」「ひざまずこう」「奉げよう」「礼拝しよう」と英語の let's ~ に当たる動詞表現の賛歌になっています。想像たくましくすれば、ここは礼拝参加者の会衆の賛美の声が聞こえてくる感がします。 7節からトーンが変わります。「主はわたしたちの神、わたしたちは主の民、主に養われる群れ、御手の内にある羊。」一人称複数の語りになっているからここも会衆の歌にしてもよさそうですが、私はここから礼拝を司式する祭司の厳かな声が、会衆の「われら」を引き取って歌い始めるのを感じます。そして祭司は「今日こそ、主の声に聞き従わなければならない」と。ここは新共同訳は主語を隠して訳していますが、「あなたがた」が主語です。祭司が会衆に主ヤハウェに変わって宣していると捉えたいと思います。 8節は司式者の続きの言葉とするのがよいかもしれませんが、つぎの9節からがイスラエルの荒野の40年の歴史を想い出せる教訓的な内容になるので、礼拝音楽的にはここはレビ人らで構成される聖歌隊による会衆への歌い聞かせの歌詞と考えたいです。「あの日、荒れ野のメリバやマサでしたように、心を頑にしてはならない。あのとき、あなたたちの先祖はわたしを試みた。わたしの業を見ながら、なおわたしを試した。四十年の間、わたしはその世代をいとい、心の迷う民と呼んだ。彼らはわたしの道を知ろうとしなかった。わたしは怒り、彼らをわたしの憩いの地に入れないと誓った。」内容的には会衆が思い出したくもない意地悪な歌詞です。せっかくヤハウェが民をエジプトから救い出してくださったのに、約束の地までの荒野の40年、何とそこには水もない食物もない、神よ、モーセよ、たっぷりと水を飲め、肉鍋を食べられたエジプトの方がましだ、ブツブツ。不平の声は出エジプト記15章 22節~17章7節、民数記14~17章に記されています。メリバ・マッサの地名は民の不平の象徴的な場所です。「不平を言う」と訳されている言語はL・W・Nの語根からなる擬声語。英語のmurmur。欧語圏は総じてこれと同根の翻訳語をつかっています。「ルーン、ルーン」「マーマー」「ブツブツ」神に不平を云うこと。8 節の「心をかたくなにする」とはブツブツ言うことから始まるというのでしょう。祭司=聖歌隊としては、神の救済の出来事・歴史の経過には苦しいと感じることもあろうが、あなたがた会衆=民はどんな時も神にむかってつぶやいてはならないというのでしょう。そして、つぶやきは神への恨みがましい不満で終わらない。「神の業を見ながら、神を試す」という踏み込んではならない一線を越える。試されているのは民であるのに、入れ替わって、民が神を試すということが起こっているというわけです。いったい誰が歴史の主人公なのか。人が神より上に立っていないか。これに対して聖歌隊の訓練された声は、フォルティッシモというところでしょうか、「40年の間、わたしはその世代をいとい、心の迷う民と呼んだ。彼らはわたしの道を知ろうとしなかった。わたしは怒り、彼らをわたしの憩いの地に入れないと誓った。」と歌います。ほとんど、呪いの詞です。もし、この賛歌で礼拝が終わるというなら、会衆としては、荒野の真只中に捨て置かれてつぶやいてはならん、試してはならん、というところで終わりことになります。次にどうすればいいんだと戸惑うばかりでしょう。私たちのように、編まれた形での詩編集で、94篇のどんな試練にも耐え抜いてきた強い信仰の賛歌と、96篇のように主に対する絶大な信頼の詩編の間に置かれていて、95篇の最後が呪いの詞で終わっていても戸惑うこともないのですが、そのように編集されたのはすっと後のこと。この詩編がどんな流れの中で読まれたとしても、この詞の限り、会衆らは荒れ野の中に放り出されたままの形で終わりということになります。そこで私たちは問の前に立たされます。荒れ野とはなにか、そこでつぶやくとは何か、そこで試すとはなにか。いや、そのような荒れ野に追いやり、そこで試練を受けさせ、学習させ、そこを通過しなければ外に出てはならない、とでも命じる声は何か。ブツブツと情念のままくすぶり続けるのではなく、なぜそうなったか疑い、問題を解消する方法はないかと考え、検証する民の声こそ、荒野を抜け出る唯一の道ではないか、開き直ってそう感じてしまいます。
2月16日の特別集会に寄せて「持ち寄りの食卓 ―居場所―」マルコ8:14-21 「北松戸教会のみなさまへ」田村信征先日は私の話を聞いていただきありがとうございました。その後久保田さんから感想をいただきましたが、私の話を超えて深読みというか裏読みまでしていただく感想で戸惑っております。がん哲学外来カフェの紹介で「特定の宗教の話はしない、押し付けないという約束事をして参加者で話し合う」というお話をしました。それについて久保田さんから「それがわたしたちのキリスト教批判、教会批判の流れの一着地点になるかどうか・・・」という疑問とも同意ともつかない感想をいただきました。彼の指摘に一瞬動揺を覚えました。40年以上も付き合ってきた同志なのでお互いの底は知り尽くしての付き合いですから、どんな批判でも受け止められる関係にあると思っていますが正直なところ、先日の話では、キリスト教批判などということは全く射程に入っていませんでした。その意味において「うん、やられたな」という思いでした。僕が今までたどってきた人生の延長線上で羽生でやろうとしていることとは何であるのか?なんでなければならないのか?という自問はすっぽり抜け落ちておりました。何よりも、そしていま、ここで、現実の課題にぶち当たって何をどのように応えていくのかということが自らの役割と考えて行動してきました。その意味では行き当たりばったりですし、あまりきちんとした理念とか方針などというものを掲げて歩んできませんでした。知らない土地、しかも地縁、血縁の繋がりが強く残っている羽生という地に入植(?)してNPOとして「子どもたちと高齢者の居場所作り」を目的に立ち上げた非営利団体でしたが、手探りで歩み始めて5年を経過しました。いま担うべき社会的に大きな課題がまさに子どもたちと高齢者ですが、その居場所づくりなら何でもありとも言えます。高齢者ならカルチャスクール的なものや健康維持体操的なものなどいくらでもあります。子どもたちなら学校では体験できないいろいろな学年横断的な遊びや学習支援などメニューは多数考えられます。私どもが取り組みたい課題は「生きづらさ」を抱えた高齢者や子どもたちへの眼差しでした。高齢者への切り口は「病」の問題です。核家族化によって多くの高齢者が置かれている状況はなかなか厳しいものがあります。年金、介護、孤立、孤食、病気、お墓問題などどれをとっても大変ですし重層的にかぶってくる問題です。それらを「病」という切り口から話し合い、共有し合う居場所作りが「がん哲外来カフェ」です。行政や専門の相談窓口に案内することや個別的な相談相手としても丁寧に対応していきたいと考えて取り組んでおります。何分にも孤立した高齢者が多いのですから。子どもたちのことについては7人に一人の割合で子どもの貧困があると言われております。私どもは1年前から「みんなの食堂」を開設しました。一か月にたった一度しかやっていない「食堂」にどれほどの意味があるのかという自問もします。できれば毎日とか週に一度とか、できるだけ多くの回数を実施したいところですが現在は人的、経済的な力不足から月に一度の実施が精一杯というところです。ここに集う親子は決して深刻な貧困者という訳ではありませんが、多くはシングルマザーの家族が多いのが現実です。月に一度でもお母さんが食事の支度から解放されることで、ここが母親同士のコミュニケーションの場にもなる。子どもたちには遊びと学習支援で応援する内容です。そして、春、夏、冬休みには5日間とか3日間を遊びと学習支援と昼食というプログラムを実施してます。ボランティアの協力も得て20人から35人くらいの規模の食卓を囲みます。ともに「食べる」ことには格別の喜びがあります。主催している私自身が最もその喜びを実感しているかもしれません。そして、今年の課題は6月から「フードパントリー」を開始します。「パントリー」は食料を貯えるという意味がありますが、近年この活動が多くの所で行われております。この活動は行政との連携なくしては難しい面があります。なぜならば、誰でもどうぞというオープンな場で行う炊き出しのようなやり方はこの田舎の地域では顔が知れ渡るため難しいといえます。行政の協力を得ながら困っている方々に食材を提供する地方版の「炊き出し」といえるかもしれません。食材提供の日には合わせて「みんなの食堂」も実施します。都合、毎月一度プラス隔月2回の「みんなの食堂」になります。ここから始まる新しい課題も多数出てくることでしょう。できることをできる範囲で、そして目線は「生きづらさを抱えた方へ」を羽生の杜の活動の根底に据えていきたいと思っております。イエスの供食の奇跡物語はイエス運動の中核的な活動でした。その結果、実に多くの周りに驚きと変化を生み出しました。羽生の杜働きもそこに通底する活動とし てとらえていきたいと考えます。
　2月9日説教よりヨブ記23章1-9節  「神の遊び」久保田文貞旧約の中に「知恵文学」というジャンルがあります。箴言、伝道の書、今回のヨブ記などです。ここにはイスラエル固有の救済の歴史がほとんど出てきません。どの民にも通用するような格言、処世訓の類でいっぱいなのです。出エジプト、荒野の放浪・律法の授与という固有の救済史信仰の上にたつイスラエルの人々とはまったく別の星の下に生きる周辺の民と、共有・共通する生活の知恵・思想をもって生きていたということになります。同じ時代、同じような環境に生きていたのだから当然と言えば当然ですが、こうしてイスラエルは、固有の救済史とは別の大きな歴史の流れにもちゃんと寄りそって「文学」しているかと思うと灌漑深いものがあります。ヨブ記は1~2章の物語部分で始まります。1:1~5、ヨブは「正しい人で、神を畏れ、悪を避けて生きていた」、さらに家族に恵まれ「国一番の富豪であった」。6節以下舞台代わって天上の御前会議、神が天使たちを集めていたところへ地上の巡回視察師のサタンが登場、神は彼を呼び寄せて言われた「お前はわたしの僕ヨブに気づいたか。地上に彼ほどの者はいまい。...」神の好さに、リアリストのサタンはちょっとカチンときて意地悪くこういう、「ヨブが、利益もないのに神を敬うでしょうか。あなたは彼とその一族、全財産を守っておられるではありませんか。... ひとつこの辺で、御手を伸ばして彼の財産に触れてごらんなさい。面と向かってあなたを呪うにちがいありません」と。神も神で、カチンときたのか、こう言われた、「それでは、彼のものを一切、お前のいいようにしてみるがよい。ただし彼には、手を出すな」と。そこでサタンは地上に取って返す。神とサタンの意地の張り合いでなんと地上のヨブの生活は一変してしまう。ヨブは一挙に財を無くし、子たちも家畜も死に絶えてしまう。だがそれでもヨブは神を呪わない、「わたしは裸で母の胎を出た。裸でそこに帰ろう。主は与え、主は奪う。主の御名はほめたたえられよ」と賛美する。天上でまたも御前会議、神はサタンを呼んで言われる「...お前は理由もなく、わたしをそそのかして彼を破滅させようとしたが、彼はどこまでも無垢だ。」再び懐疑的なヨブは言う「...命のためには全財産を差し出すものです。手を伸ばして彼の骨と肉に触れてごらんなさい。面と向かってあなたを呪うにちがいありません。」と。またも神はそそのかされて賭けに出た、「それでは、彼をお前のいいようにするがよい。ただし、命だけは奪うな」と。結果、ヨブは「頭のてっぺんから足の裏までひどい皮膚病」になったという。すると、生き残っていたヨブの妻、意訳「あなたどこまでお人よしなの!あの方を呪っておやりなさいな、死んだってその方がずっとましよ」。夫の陰になって黙ったままの人間ではない、この際、はっきり言わせてもらうとばかりのセリフのように聞こえます。次に、この物語部分の後に、3人の友人とヨブの対論が始まります。ヨブが嘆いているところに友人たちがやってきて、ヨブを諭す、「人が神より正しくありえようか。造り主より清くありえようか。」(4:17)「あなたの子らが神に対して過ちを犯したからこそ彼らをその罪の手にゆだねられたのだ。」(8:17) 「あなたを罪に定めるのはわたしではなく、あなた自身の口だ。」(15:6) 噛み合った対論になっていません。双方がけっこう長い演説を朗唱をすると言った感じ。友人たちに共通して流れるのは常識的な神議論、神は正しい、人間が間違えていると。ヨブはこの苦しみをそんな悠長な神議論で括るな。あるいは人間のこの苦悩を<一切皆苦>と翻って受けとめなおし、がんじがらめの<縁>を突き抜ければその向こうに<法>があるというわけにはいかないと言っているようにも聞こえます。 1-2章の物語がそれに対する答えになっているかもしれません。義人ヨブの苦悩は、神とサタンの賭け、ある種の遊びに拠るんだと、がんじがらめの〈縁〉、がっちりと組み合わさった因果の中に人間を置いてそれで善しとしない。〈縁〉という絶対的な関係性の中に、遊び心でサタンと賭けをして、弛み・遊びを忍ばせていくと言わんばかりです。人間の苦悩、それをすべて人間の欠陥・罪として始末し、それを100%贖って下さると眉間にしわを寄せてただただ十字架の下に参る必要はないでしょう。自分の、誰にも代わってもらえない苦悩を、神の遊び、弛み、諧謔として、苦笑いでもいい、笑ってやろうではありませんか。
2月2日説教より ヨハネ福音書2章13〜25節「喩としての神殿は」久保田文貞今日の聖書箇所は、イエスがエルサレム神殿で両替商たちを追い出すという実力行使に出た記事です。これはマルコ11章15以下の記事を改変したもの。記事の内容に大差はないが、ヨハネの方が牛、羊に言及し、鞭の使用など中味が大袈裟でかつ詳細になっています。とにかくイエスが神殿でなんらかの実力行動にでたのは史実でしょう。この事件に旧約の引用を付してひとつの伝承となっていたものをマルコが残してくれました。旧約引用の一つが第三イザヤ56:7 『わたしの家は、すべての国の人の祈りの家と呼ばれるべきである。』です。前6 世紀後半、ユダの人々はバビロニア捕囚からの帰還が許され、廃墟に神殿再建の期待を寄せた。しかし第三イザヤの預言は、その期待を裏切るような内容でした。再建される神殿は、それまで境内に踏み入れることさえ忌避されてきた宦官たちも含め、「すべての民」(=「異邦人」)の「祈りの家」になるとの預言です。神はもうユダの人々だけに目を注ぐことはないという宣言にも似た預言でした。だが、実際に再建された第2神殿は、異邦人の祈りの家とは真逆の、祭司集団が実権を握る、排他的なユダヤ教本山になっていきました。第三イザヤのこの預言は遠い未来の話にされ出番を失いました。この預言が再び現実味を帯びたのは、それから訳500年後、磔刑で殺されたイエスの弟子たちの記憶の中ででした。イエスの神殿での実力行使だけでなく、マルコ13章1 節、イエスが弟子たちと神殿を訪れたとき、弟子がつい神殿建築に賛嘆の声を上げると、イエスは「これらの大きな建物を見ているのか。一つの石もここで崩されずに他の石の上に残ることはない。」と言われたという記憶も手伝って、イエスの神殿に対する根本的かつ否定的な言葉を残していったのでしょう。イスラエルの民にはもともと、他民族の国家制度や、その象徴となる美麗な神殿をまねてはならないというたぶーのようなものがあった。そもそも当の第2神殿を立てたソロモンをしてこう言わしめます。列王記上8章、いわば神殿の落成式で「神は果たして地上にお住まいになるでしょうか。天も、天の天もあなたをお納めすることができません。わたしが建てたこの神殿など、なおふさわしくありません」と。もっともこう言っておいて「そして、夜も昼もこの神殿に、この所に御目を注いでください。ここはあなたが、『わたしの名をとどめる』と仰せになった所です。この所に向かって僕がささげる祈りを聞き届けてください」と言うのです。タブーを破る言い訳のようにしか聞こえません。こうしてソロモンの死後跡目争いが生じて王国は南北に分裂し、北王国の諸部族連合も南王国に対向して神殿をつくる。結局、王国制度と神殿の負の面が蔓延し、神を神殿の中に閉じ込めたのです。イスラエル部族は、モーセの手引きでエジプトから脱出し荒野を放浪した40年の間に、神ヤハウェと契約がなり、律法が伝授され、約束の地カナンを獲得したという神話的な前史を共有してたことで成立しました。その間、民はヤハウェと「臨在の幕屋」オーヘル・モーイド(口語訳では「会見の幕屋})という携帯仮設テントで集会を開いています。出エジプト記27:9からレビ記、民数記にかけてこの語はざっと数えただけでも130余出てきます。その後の1000年以上の民の歴史から見ればたったの40年間ですが、そこで民は常にヤハウェと共に歩み、行く先々の宿営地の仮設テントでヤハウェを礼拝したということを表しています。カナン侵入の実際とその倫理的な問題をいまは横においておきますが、その後、民は定住型の、農耕民になりますが、ヤハウェと共にいた砂漠の民としての観念を捨てられなかったのです。定住してから簡単に移動できない聖所ミクダーシュで礼拝するが、やがてそれにも飽き足らず周辺の王国のように神の住まう所を設けます。「主の家」ベース・ヤハウェです。口語訳はそのまま訳していましたが、新共同訳はそれを神殿と訳しています。でもそこから周辺の強力な王国がもつ宮殿のような神殿へーカールへと至る道は、あのソロモンの第一神殿をみるまでもなく約束されたも同然です。そこでは神は人間の造った建物につなぎとめられ、王国のために政治利用されていく。記述預言者たちはそれを体を張って批判し文書に残したと言ってよいでしょう。 90年頃書かれたとされるヨハネ福音書の場合、人間の造った神殿はローマ帝国によって破壊されすでにありません。彼らと共にいるのは「復活の主」です。2章の言葉はこう言い切ります。「神殿とはイエスの体のこと」だと。ただしヨハネ2:20、21の「神殿」と訳された言語はナオス。人が神と出会う所と言う意味でしょう。人は復活者イエスに出会うことができるという限りにおいて、神に出会うことができると言う信仰の中で、イエスの神殿に対する実力行使を読み取ったの でしょう。
2020年　1月26日の礼拝説教からハバクク書3章1~2節「数年の内にみ業を」久保田文貞題は今日の聖書箇所から取り出したものです。2600年前のパレスチナの小国ユダの預言者ハバククの言葉です。いきなりこれを今の時代、この日本での小さな教会の礼拝にぶつけていくと歴史の落差さにめまいを感じますが、同時にこれでいいんだとも思います。古代西アジアの書物を開き朗読しその言葉をなんとか受け止め、そこから大胆にも今なにかを発信していく構えは、地上の人間の歴史と世界に言葉をぶつけていく古代の預言者の構えと本質的に違いはないと開き直れるからです。預言というと恍惚の境地から意味不明であろうとかまわず語られた託宣というイメージで受け取られます。確かに旧約時代の古い預言者像はそれに近い。しかし前760年頃に現れた預言者アモスに始まる預言者群はそれとはちがって、検証可能な文字にし、後代、私たちにも読める形で文書を残しています。それは一過性の託宣でなく、書き留められ、至る所で何度も読まれ、その時代の人々へのメッセージとして語られたことを意味しています。今回のハバククは、同時代のエレミヤのように市井の中から発信していく民間預言者とはちがって、おそらく神殿または宮廷からのお墨付きをもらった職業預言者といわれます(1:1、3:1は彼の「預言者」身分、資格を表す。エレミヤ1 :1にはその称号はない)。職業預言者として彼がどんな立ち位置から預言をしたか、2章1節に次のような言葉があります。「わたしは歩哨の部署につき、砦の上に立って見張り」とあります。祭司のように荘厳な神殿の中から予言するのではない。おそらく全軍を神懸かった言葉で鼓舞するよう頼まれて、従軍預言者のように「砦の上」から予言したのかもしれません。ならば、そこから叫ぶようにして語って終わりにしてもよかったはずです。ところがハバククは冒頭に「神がわたしに何を語り、わたしの訴えに何と答えられるかを見よう」と言い、「主はわたしに答えて、言われた『幻を書き記せ。走りながらでも読めるように板の上にはっきりと記せ』」と、いっしょに居たであろう弟子に書き留めさせるのです。自分の預言を砦の上のような大所高所からではなく、動き回る民や兵士の目線に合わせて言葉を届けようと言うのでしょう。いずれにせよ文字に残るとなれば、彼の予言の言葉は別の場所でチェックされ、その真実性が確かめられ、人からの論評に耐えるものでなければならなくなるのです。語りっ放しで済まなくなります。それはどんな状況で誰に語られたのか検証され、我々の世界で言えば良心的なジャーナリズムの言葉と同じく、特定の状況からの言葉、その報道性、批評性さえもつ言葉になっていると言えましょう。 3章全体は賛歌の体裁をとっていますが、2節「主よ、あなたの名声をわたしは聞きました。主よ、わたしはあなたの御業に畏れを抱きます。数年のうちにも、それを生き返らせ、数年のうちにも、それを示してください。怒りのうちにも、憐れみを忘れないでください。」という言葉で始まります。「名声」とは「み業」のこと。ハバククはこれから神が起こそうとなさっている事を預言者特有の感性の中で聞き取ったということになります。問題は「数年の内に」が何かということです。カルデヤ人(バビロニア人)がアッシリア帝国を滅ぼし、アッシリア以上に弱小の民に暴力を振るっている危機的な情勢の中、神ヤハウェ自身が人間の歴史とがっぷり四つに組んで闘われる姿を文字にしていきます。「数年の内に」そうなると解することができます。ずっと後の中世の神学者はこの言葉を解して、「その数年の内」を最初のキリストの到来の時から最後のキリストの再臨の時までの間の時としました。その神学者は旧約の事象や言葉のはしばしに、神の子キリストの予型(types)が織り込まれており、ハバククの預言も、キリストにおける神の業を表示しているものとして読むわけです。イエスの出現とその業績が予言の通りだっという以上に、旧約の言葉には、歴史の中の事象のひとつひとつが、キリストによる世界の救いを予型・表示するものと読み込まれ、その歴史自体が組み替えられていくのです。現実に対する報道と批評の要素を持っていたハバククの預言は、まったく別の読まれ方をしたことになります。そのような神学的な解釈をすべて捨ててしまえとは言いませんけれど、預言者たちが敢えて客観に晒される言葉に残して、そのとき神がその世界に取り組まれる姿、その業を書き留めるという歴史に対する預言者たちの向き合い方を学べればと思います。
1月19日の説教からヨハネ福音書9章13~34節「追い出されて」久保田文貞　ヨハネ9章全体の構成はとてもしっかり作られています。1 -12節、いちおう奇跡物語の様式に従っていますが、たとえばマルコ8:22以下、10:46以下のような典型的な奇跡物語ではありません。生まれつき目の見えない若者を前において、弟子たちが「だれが罪を犯したからですか」と先生のイエスに質問をする。これにイエスは「本人が罪を犯したからでも、両親が罪を犯したからでもない。神の業がこの人に現われるためである。」と答える。もっとも9章全体としては、この若者が目が見えるようになったということは一体何を意味しているのか、そもそも目が見えるとは人間にとって何なのか、という話になっていきます。それはそれで有難いお話だとは思いますが、私は、ここで明らかになっていく神の業、その意味、目的に注目するのではなく、あえてこの若者に焦点を合わせてみようと思います。とにかく始まりは、生まれつき目の見えない若者の頭越しに弟子とイエスの神学的な問答がなされる。考えてみてください。患者を前において、医学教授が医学生に授業しているとしたら、...。今時はそんなことないと思いますが、少なくとも私の子どもの時、私の目の前で医師が蓄膿症の治療をしながら医学生かインターンだったかに教授し、彼らがノートをとっていたのをはっきり覚えています。その治療で病気が治ったのは確かではありますが、子どもながらにコンチクショーと思ったのでしょう。いまだに忘れないのだと思います。さて当の若者は目が見えるようにしてもらって、自分が神学の教材にされたことなど吹っ飛ぶほど喜んだことでしょう。 8-12節、それを知った人たちも誰が癒したのか、どうやったのかと大騒ぎになったと。この目撃者や周囲の人たちの反応を書くのは、奇跡物語の常套で(例えばマルコ 1:27)、 9章の物語作者もそれを使っていますが、この若者が周囲の人々が執拗に尋ねるのに応えることになります。「わたしがそうなのです」と宣言し、「イエスという方が、土をこねてわたしの目に塗り、『シロアムに行って洗いなさい』と言われました。そこで、行って洗ったら、見えるようになったのです。」と証言するのです。それで終わりません。その後、人々は彼をファリサイ派ユダヤ人のところに連れて行きます。彼らはユダヤ人コミュニティの信仰・共同生活の指導者。15節、その前に立って若者は堂々と証言をします。17節「お前はあの人をどう思うのか」と問われ「あの方は預言者です」と怯むことなく言います。今度は両親が呼ばれます。両親はファリサイ派からの尋問を受けて、彼が確かに生まれつき目が見えなかったが、どうして目が見えるようになったかわからない、本人に聞いてくれと言う。もっともこの両親、このために子を突き放したというのでなく、自分たちが「会堂追放者」にされるのを恐れ腰が引けているだけなのですが。 24節から本人を呼んでの再尋問。若者が、安息日破りのイエスから癒されたことを挙げて、彼らはその癒しの不法性をなじるのだが、若者は引下がらないばかりか「あなたがたもあの方の弟子になりたいのですか」と逆襲し、30-33節の若者の言葉に至っては反対に彼らを教えているかと思うほどです。この査問会を受けた後、若者は「外に追い出され」、そのことを聞いたイエスに会うことができ、「主よ、信じます」と告白することになります。私が注目したいのは次のことです。〈生まれつき目が見えないお前は罪の子だ〉と言われながら共同体の縛りの中にうずくまっていた若者が、イエスに出会って目が見えるようになり、自分の身に起きた事を証言することになる。人々や両親や権威をかさに着る人間たちの前で証言していくうちに、カサブタが剥ぐようにして自分の言葉を獲得していく。そんな彼は「外に追い出され」てもひるまない。9章の物語作者は、「追い出された」若者が次に拾ってくれた別の共同体の一員に成れてよかったねなんて言わない。少なくとも9章の範囲で、そう言わない。(10章になると、あたかもこの若者も囲いの中の羊でしかないように見えますが)。彼は「主よ、信じます」とだけ告げて、見えるようになった目をもってしっかりとひとり世間を見、自立し、生きていく、私にはそう見えてなりません。教会的な読みとしては、その若者において実現した神の業が彼を招き、彼を見える者とし、育て、主を告白する者にしたというのでしょう。それを否定するつもりはありませんが、私には、「外に追い出されても」へこまず生きつないでいく若者がこうして浮かび上がってきていることに感動を覚えるのです。
1月12日の説教から創世記11章1~9節「天、共に在り」板垣弘毅　中村哲さんの死は無念ですが、一方で安全地帯とはいえない現場で「体を張って」なされた主張は言葉以前の鮮烈さがあります。医療活動から始まって砂漠を緑化するというとてつもない住民運動に展開してゆきました。送られてくる「ペシャワール会報」には気負いなく現地報告がなされていました。創世記は天地創造の物語から始まります。七日間で神は世界を創り、その楽園にアダムとエバを置き、その最初の人間が追放され、ノアの箱船の物語をへて、原初の歴史が終わる11章に、きょうの「バベルの塔」のお話があります。神の無条件の祝福から人間の歴史は始まります。しかし人間としての「限定」を越えて、その祝福を見失うわけです。楽園の蛇の誘惑は「神のごとくなる」でした。「世界中は同じ言葉を使って、同じように話していた。東の方から移動してきた人々は、シンアルの地に平野を見つけ、そこに住み着いた。」人間の中には祝福された「一つの言語」という環境を悪用する者もいるわけです。「彼らは、「さあ、天まで届く塔のある町を建て、有名になろう。そして、全地に散らされることのないようにしよう」と言った。」天皇の「代替わり」の中心的な儀式である即位礼正殿の儀では、新天皇が即位を宣言する際に、「高(たか)御(み)座 (くら)」と呼ばれる台(玉座)に登壇し、天孫降臨神話に基づいて、その高御座に立つことで「生き神」としての性格を帯び、その地位が「天照大神」によって与えられることになります。この宗教儀式だけで10億円の税金が使われます。バベルの塔も同様です。「天まで届く」塔を建てようというのは、「神のごとくなろう」ということ、人間が演出する聖域です。楽園のアダムとエバとちがって、一つの集団が、あるいは国家というカタチの中で「神のごとく」なろうとしています。人間としての「限定」を越えようとするわけです。中村哲さんはこう言っていました。「現地30年の体験を通して言えることは、私たちが自己の分限を知り、誠実であるかぎり、天の恵みと人の真心は信頼するに足る。」この「私たちが自己の分限を知り」ということが、人間としての限定だといえます。中村さんの言葉では、人間もまた自然の一部であって、「昨今、人間の分を越え、いのちを軽んじ、自然を軽んじる<欲望の自由>と< 科学技術への信仰>が大手を振って歩いている気がしてなりません。」「主は降って来て、人の子らが建てた、塔のあるこの町を見て、言われた。「彼らは一つの民で、皆一つの言葉を話しているから、このようなことをし始めたのだ。これでは、彼らが何を企てても、妨げることはできない。」ここで神は考えます―人間が自分の限定を越え「天にまで届く塔を建てよう」と思うのは「一つの民で一つの言葉を話しているから」だ。もちろんこの「一つの言葉」は、最初の祝福された共通語ではなく、自分たちの「一つの民」の内側だけで通じる言葉です。同じ言葉で通じ合うということが、ここでは悪用されているわけです。 A.Jヘッシェルというユダヤ教神学者は、神は人間が近づけない神秘であるのはたしかだけれども、それは「力」ではなく「憂慮」、神がすなわち特定の対象に向ける注意深さだ、それが預言者的宗教の究極的な裏付けだ、といいます。「憂慮の神」は行動を起こし「直ちに彼らの言葉を混乱させ、...彼らをそこから全地に散らされたので、彼らはこの町の建設をやめた。」言語の「混乱」(ヘブライ語で「バベル」)と、異教の帝国都市バビロンが重ねられているわけで、バビロンを見据えながら、人間が国家として、人間の「分」を越えてしまうことへの警告になっているのでしょう。中村さんは『天、共に在り』という著書の中で、(中村さんの「天」は神であり、見える形では「自然」です)「自然から遊離するとバベルの塔は倒れる。人も自然の一部である。それは人間内部にもあって、生命のいとなみを律する厳然たる摂理であり、恵みである。」とも言います。中村哲さんは、文明をのろい、近代化以前の自然を崇めているわけはありません。地球上には、自分が現場としている、アフガニスタンのような現実があり、そこから教えられることは世界に通じる、人間が見失いかけていることではないかと警告しているんです。中村さんは若き日にであった、「野の花を見よ。栄華を極めたソロモンでさえ、この花ひとつほどにも着飾ってはいなかった」というイエスの言葉をとても大事にして、こう読みます。「汝らの恵みは備えられてあり。暖衣飽食を求めず、ただ「道」を求めよ。天は汝らと共におわします」そしてこの「天、共に在り」を、異論はあるだろうが、と断って、ヘブライ語では「インマヌエル」という、とも言っています。中村さんはこれを、聖書学の知識や教理をこねまわすのではなく体で受け止めて、それを生きたのでしょう。... (以下略。全文は板垣まで) 日本基督教団北松戸教会週報
2020年1月5日説教マタイ福音書2章13-23節「2020年こんな始まり方でいいのか」久保田文貞マタイの降誕物語はインマヌエル「神われらと共に」という預言を受けて、期待したものとは逆に、むしろインマヌエルの散逸、空洞というべきものになってしまいました。今日の箇所はそれを物語っていると言えるでしょう。でもそれは同時に真の新しいインマヌエルの始まりを指しているかもしれません。新年が冬至の10日ほど後としたのは、太陽暦を正式に帝国の暦にしたカエサル(シーザー)です。これが4年に一度の閏年を定めたユリウス暦です。後にイエス誕生の日が冬至の直後とされ、クリスマスの祝いの間に新年が明けることになる。暦法的にさらに正確さを求めて修正がくわえられ 16世紀にローマ教皇の下、現在のグレゴリオ暦が裁定されました。結局近代ヨーロッパ文明の圧倒的優勢のまま、それが世界の暦となってしまいました。けれども一年の暦のベースにあるのは、まずは農業でしょう。種まき、植えつけ、作物の成長、収穫、すべてがそれぞれの地域の季節の移り変わりと密接に結びついています。農業だけでなく、狩猟も、漁業も、家畜の生育も、さらには人間の成長も、一年のサイクル、それをもとにした数十年のサイクルに関わっています。しかし、この自然で平静のサイクルを、人間の歴史が毀してしまいます。複雑な事情が絡んでいることとはいえ、基本は人間の過剰な欲望、支配欲によるものです。こうして人間は自らの首を絞めるように、破壊・衝突・戦争・殺戮を、ときに世界的規模の破壊をしてきました。たしかに、その都度、その灰の中から人は這いあがって新し形の社会、制度、文化、価値観を再び創り出してきました。こうしてそれぞれの民は、象徴的な大きな出来事を基準にして、あれから何年経ち、あの時なんであんなことになってしまったか、振り返る。その後、それをどうのり越え、どう再構築したか、そこでどんな社会、制度、価値観、文化が生まれたか振り返る。そんな今を年寄りが若者に語り伝え、若者が年寄りから聞こうとする。この継承をより確かなものにしていくために、一年の暦の中に記念の日が加えられ、さらに1 0年、50年、75年、 100年の歴史の意味が反芻されていくのです。日本に則して言えば、とくに 1910年韓国併合から1930年以後の15年戦争、1945年敗戦まで過剰な欲望と支配欲によって周辺国に侵略し、収奪、破壊、殺戮を重ねました。そこで当然、体験した年寄りが、未知の若者にその過ちを伝えていくことが大切なことになります。でも75年以上経ったいま、体験者もいなくなってきて、第2、第3世代が子ども達に伝えていかなければなりません。どうしても希薄になっていく。でも、それを年寄りが嘆いても始まりません。同じことは自分の若いころに起こっていたことなのですから。歴史の継承と言う点で、私たちには立派な手本があります。まずは旧約聖書です。それは、イエスラエルの民がどのような悲惨から神によって選ばれ救い出されたか、代々の継承の集積そのものだからです。旧約のすごいところは、神を信頼し神に従ってきたプラスの歴史だけでなく、いやそれ以上に、神を裏切り逆らってきた負の歴史の継承を伝えるからです。前3世紀ごろ旧約聖書が完結した後、民は各地に離散しはじめますが、その中で彼らの信仰を継承したものは、神殿祭司や思想検閲官のような上からの統制の下、機械的な繰り返しによって行われたものでなく、身近な年寄りから若者へ、親から子へという、いわば小さなグループの中での下からの継承でした。このユダヤ教の中にあった継承の仕方を、のちに有力なバックボーンなどなかったクリスチャンたちのグループ・教会が、ほとんど必然的に、採用していったのでした。パウロの手紙や、使徒行伝の記録の背後にある、福音の継承の仕方はそのようなものだったろうと思います。それは、イエスの宣教の開始の仕方と、その後の展開すべてに言えることでしょう。小さなグループの中で、年寄りから若者へ、親たちから子ども達へ、夫から妻で、妻から夫へ、家族へ、友人へ、職場の同僚へ、そういう伝達が、今の時代もより大切だと思います。この小さなグループの継承の中で培われていく〈私〉、教会で言えば、信じるか信じられないか、いずれにしてもイエスのまわりで立ち上がる〈私〉、その民の声を握りつぶそうとする権力に負けず、不服従を貫たり、声を挙げたりする〈私〉が、今何より大切だと思うのです。しかしそんな正月の思いを蹴飛ばすように、トランプはソレイマニ司令官の殺害を命じたとぬけぬけと言いのける。殺人教唆以外の何ものでもありません。それを大国の大統領が発令して今年は始まりました。マタイ福音書2章の王の発令と少しも変わりないなという思いです。
12月29日の説教からルカ福音書7章18~23節  「共同体と共生」久保田文貞マタイ福音書がイザヤの預言に重ねて、イエス誕生において出来事となるインマヌエル「神、我らとともに」が、決して共同体の組織固めのシンボルでなく、むしろ共同体の縛りを内側から毀していくものであると私たちは読みました。人が出会う共同体の最初はだれしも家族だと思うでしょう。そこから兄弟、親族の関係、自然発生的に見える共同体へと繋がっていくと。そんな前提をも無効としてしまうかのように、「メシア」イエスは聖家族どころか、疑似家族の中に、さらに「異邦」の占星術や権力者の疑心暗鬼が取り囲む中に生まれたのでした。共同体の最初の前提が家族であるなら、その最後の形態は国家と言ってよいでしょう。もちろん単純に両者を直結して考えるわけにはいきませんが、少なくとも国家の側はあらゆる人間の共同性を刈り取り祀ろわせようとします。旧約の歴史の中でイスラエルの民が「神、我らとともに」という祭司の掛け声の中で団結し闘っていったことと、いまもこの国で天皇というシンボルにおいて一致しているかのように見せるパフォーマンスとは同根の現象と言わざるを得ません。ひところから〈共生〉という言葉がよく使われるようになりました。もとは生物学の用語で、まったく異種の生命体が寄生したり、隣り合わせたり、適当な距離をとったりして、命をつないでいく拡がりのことを言うそうです。これに学んで人間も共同体的な縛りをやめて、自由に人と人とが出会い、共に生き、必要なら助け合う。他者を拘束しない、排除しない、差別しない、収奪しない、そういう在り様の中を互いに生きていこうというわけです。こういう人のつながりがじわじわと拡大していけばいつかきっと、共同体の極致のような顔をしている国家のこわばりも解け、地球上を共に生きる平和な人の群れだけになっていくはずだと、私もなんどもそんなユートピアを想いました。カール・マンハイムと言う人は、ユートピアを嗤うなら嗤え、でもユートピアは人にしっかりと力を与えてくれるというようなことを言っていて、党派的な競合の中をあくせくするぐらいならそれもいいなあと思ったりしました。けれども、最近になって日本政府がやたらと「共生社会」「インクルーシブ教育」「地域共生社会」などの語を使いまくり、オリンピック組織委員会森嘉朗などがパラリンピックをして「共生社会の実現」などという。政府や行政が「共生社会」という言葉に飛びついたのは、国家がこれまで負担してきた社会保障費を軽減し、その分「国民」の「善意」におっかぶせようとしているにすぎません。共同体の極致としての国家はこうして民草の間に芽生えてきた、国家の縛り・国境・階級を超えて共に生きようという優しさをも、猛然と刈り取っていきます。もちろん、逆にそんなこと気にせず、「こっちがとことん政府や行政の首根っこを掴んで〈共生〉に引きずり込んでやるぐらいの覚悟をもって臨めばいいんだ」という人の声をたのましくは思います。聖書を読み続ける教会のひとりとしてこう思います。もうひとつの降誕物語のルカ福音書、マタイのと比べて、こちらは明るいメルヘンの様相を帯びつつ、神の子イエスはかくも期待をもたせながら、いざ世に出ていくに及んで「神の子」としての絶大な可能なる権限と権力を放棄し(4:1-13)、イザヤの言葉を引用しつつ「主の霊がわたしの上におられる。貧しい人に福音を告げ知らせるために、主がわたしに油を注がれたからである。主がわたしを遣わされたのは、捕らわれている人に解放を、目の見えない人に視力の回復を告げ、圧迫されている人を自由にし、主の恵みの年を告げるためである。」という。そして洗礼者ヨハネの問いに「目の見えない人は見え、足の不自由な人は歩き、重い皮膚病を患っている人は清くなり、耳の聞こえない人は聞こえ、死者は生き返り、貧しい人は福音を告げ知らされている。」という。福音は共同体固めの言葉にならず、その極致とも言える国家の延長線のどこにも位置づきません。それは神が人々の間に起こす共に生きることであり、教会はそれをイエスと共にと言います。
2019年12月22日の礼拝説教からマタイ福音書2章1~12節「神は彼らと共におられる」久保田文貞前回、イザヤ書7章に出てくるインマヌエル(神、われらとともに)が、神ヤハウェの下に一致団結して国の危機を乗り切ろう式のインマヌエルではないだろうと申し上げた。14節「見よ、おとめがみごもって男の子を産む」とイザヤが予言した「おとめ」とは、由緒ある家系の王女のことでなく市井のただの娘のこと、その子は王子などではなく町角で遊ぶただの子のことと読みたい。王家と王国に管理された神殿ヤハウェ宗教に明日はない。明日があるとすれば、ただの娘たちが産み育てられていく子どもたちの中にしかない。少なくとも王国-神殿型のインマヌエルが退けられたのだと思う。それは権威化した教会の内部で充足しようとするインマヌエルでもない。イザヤの主観的な意図を超えて、このインマヌエルは人間の共同性(体) の核を内側から毀してしまう類のものと考えた方がよいだろう。マタイの降誕物語は、誕生した子イエスにイザヤの故事にならいインマヌエルの称号を付している。「神、我らとともに」とは信仰者にとって何とも響きのよい言葉だが、マタイのインマヌエルも「われら」の内側から解体していく性格を引き継いでいるようだ。2章 1 節以下のメシア降誕に、真っ先に出迎えるべき、イザヤ的に言えばヤハウェ信仰を継承する「残りの者」が見当たらない。むしろマタイがこの誕生の出来事の周辺に配置した訳者たちは、怪しい「異教」の星占い、ハスモン王朝の傭兵隊から成りあがった機を見るに敏、それでいて握った権力の削がれることにいつもびくついているヘロデ王、またあい変わらず聖書訓詁学ばかりに目を凝らし現実が見えなくなっている学者たちである。マタイの「聖家族」は、聖霊によって身ごもった子が生まれてきたと信じているただの娘マリアと、シングル・マザーに同情する男ヨセフと、誰が父親かもわからぬまま生まれてきたイエス、この三人の家族。最近の少女漫画がよく扱う疑似家族に近い。マタイ自身はユダヤ人出のクリスチャンである。メシアが到来するとなれば、神都エルサレムかその周辺ベツレヘムか、そこに真に神を信頼する者たちの群れ =「残りの者」がどこからともなく現われてメシアを迎える図を描き、インマヌエルと叫びたいところだろう。でも彼はそうしない。ベツレヘムもエルサレムもその内部に、かつてあるべきだと思われていたものは何もない。かの疑似家族もそこを後にして「エジプトに逃れ」難民になる。あるのは権力、権力と癒着した宗教者と学者、そして逃れたくも逃れられない民衆たちだけ。ユダヤ人の中心たるべき場所に、なんの可能性もないとは、ユダヤ人出のクリスチャン・マタイとして本当に心痛むところに違いない。私たちはマタイの描くクリスマスに込められているニガサをしっかりと味わうべきだろう。インマヌエルは、理想とする共同体の内部にも、集中する権力の内部にもない、真理を探究する知性や芸術の内部に停滞することもない。それは共同体の境界線が消えかかっている辺りに、共同体の中心から追いやられてきた難民たちの間に居場所を見つけていく疑似家族の中の子とともに聞こえてくるインマヌエルということになる。そんなインマヌエル「神、われらとともに」でさえも皮肉なことに、「われら」をちょっとでも誤解して「われら」が中心になると、インマヌエルは手からすり抜けることになるだろう。そうなるとインマーム-エル「神、かれらとともに」と言うよりなくなるだろう。「われらとともに」おられない神など、無意味と言えば無意味だが、「彼らとともに」という人の在りようの大切さは掻き消えることはあるまい。先週と同じく、ルカ6:20//マタイ5:2に伝えられるイエスの言葉をもって、クリスマスを過ごしたい。「あなたがた貧しい人たちは、さいわいだ。神の国はあなたがたのものである。あなたがたいま飢えている人たちは、さいわいだ。飽き足りるようになるからである。あなたがたいま泣いている人たちは、さいわいだ。笑うようになるからである。」
2019年12月15日説教イザヤ書7章1-14節マタイ福音書1章18~25節「神は我々と共におられる」久保田文貞マタイ福音書は全体に、キリストによる救いは旧約聖書で預言されたことが実現したのだという観点を強く打ち出しているが、ことに1-2章のメシア誕生物語は、予言や旧約の物語から素材を集めてパッチワークのように創作されている。そのうちマタイ1:18-25は、イザヤ書7，8章のいわゆるインマヌエル預言からきている。この預言は前8世紀のシリヤ・パレスチナ地域の国際情勢に深くかかわっている。東方にアッシリア帝国、南方にエジプト王国、両者に挟まれたこの地域は、ダマスコを中心にしたアラム=シリヤ、北王国イスラエル=エフライム、南王国ユダ、海岸地帯にペリシテ系などの都市国家、南西の砂漠地帯にアンモン、エドムなど軍事化した諸部族がひしめいている。現在のアメリカと中国に挟まれた東・東南アジアに似ている。両大国のいずれかの圧力が強まれば当然のようにこれらの一帯は緊迫した情勢になる。おりしもアッシリアはこの地帯に干渉し始め、比較的景気のよかったシリヤとエフライムに望外な貢を要求。シリヤ・エフライムは同盟を結んでこれに対抗、ユダ王国のアハズにも同盟に入るように求めるが、アハズはアッシリアに恃んで断る。同盟軍とユダ王国の間に緊張が走る。アハズは籠城に備えて水を確保せんと、水路補修工事の指揮を執る。そんな場面に、畏れられていた預言者イザヤが王に面会に来たと見たい。イザヤの預言の中心的なメッセージは、「落ち着いて、静かにしていなさい。恐れることはない」、ヤハウェに信頼せよと。同盟軍の攻撃は「実現せず、成就しない。」つまり同盟軍を恐れるあまりアッシリア帝国に恃んではならない。アッシリアと手を結べば、けばけばしい帝国の宗教が入り込んで、ヤハウェ信仰は隅に追いやられ廃れていった歴史を見て来たろうというわけだ。注目すべきことに、イザヤが王に面会を求めた時に、ヤハウェの命により小さな(とは書いていないが)息子を連れていく。名はシェアル・ヤシュブ、「残りの者が帰ってくる」との意味。「残りの者」とはアモス以来の預言者運動のキーワードで、なにかと政治的な情勢に流されヤハウェ信仰をおざなりにしてしまった王国=神殿体制に対抗して、最後までヤハウェだけを信頼する者たちを「残りの者」と言い、そこにこそイスラエルの原点があるとした信仰運動を表しているという。王に子を紹介するにシェアル・ヤシュブとは、それだけでドキリとする名だったのだ。8章1節以下に、もうひとり息子が出てくる。女預言者おそらくはイザヤの妻に子が産まれる。その名をマヘル・シャラル・ハシ・バズ「分捕りは早く、略奪は速やかに来る」と名付けるようにヤハウェから命じられる。その名も王の耳に入ったろう。「ダマスコからはその富が、サマリア(エフライム)からはその戦利品が、アッシリアの王の前に運び去られる。」同盟軍などアッシリアの前にひとたまりもなかろうというわけだ。この一連の預言にもう一人男の子の名が割り込んでくる。「見よ、おとめが身ごもって、男の子を産み、その名をインマヌエルと呼ぶ」 (7:14)と。〈おとめ〉と訳されているが、単にそれは若い娘アルマーの意。一塊の娘から一人のただの男の子が産まれると。その子にどんな可能性が秘められているか語っていないが、その子はかならずしも王の子というわけでないと見たい。無論、これを聞いた者はみな新しい王のことを言っていると理解しただろうが。だが、その予言の奥に、むしろその子のまわりに思いもよらぬ新しい人間仲間ができていくと、その子とその母のまわりに集まった人々がその子の名を心からインマヌエル「神、我々と共におられる」と呼ぶに違いないと。だが、イスラエルの歴史で民が「神、我々と共におられる」と叫ぶ時を思うと、どうしても嫌な連想をしてしまう。敵との戦闘場面で祭司が、神の箱を担ぎ「神が我々と共にお有られる」鼓舞してまわる図、例えば民数記14:9、歴下13:1 2、ヨシュア6:9など参照。普通に考えればインマヌエルの言葉によって厚い共同性の幕が張られていくように見える。だが、イザヤの預言はどうみてもただユダ王国の結束を図るための言葉などではない。王国の共同性とは別の、ただヤハウェに信頼を置く〈残りの者〉の中に実現していくインマヌエルなのだろう。インマヌエルのまわりにできる群れは、まったく別の集まり方をする。ここであのイエスの言葉の下に集まった人のことを想い起す。「あなたがた貧しい人たちは、さいわいだ。神の国はあなたがたのものである。あなたがたいま飢えている人たちは、さいわいだ。飽き足りるようになるからである。あなたがたいま泣いている人たちは、さいわいだ。笑うようになるからである。」国の支配を究極の共同性と見る者からすればなんともあやふやで頼りない群れのように見えようが、そこに生まれる人々の群れこそ、インマヌエル「神われらと共におられる」だということになろう。
12月8日説教よりヨハネ福音書8章1~11節「あなたのうちで罪のないものが・・・」加納尚美「性教育」はかつてエイズが世界中を震撼させた以降、国際的には大きな変化がありました。このような成果の一つとして、2009年にユネスコが中心となり「国際セクシュアリティ教育ガイダンス」が作成され、2018年に改定されています。その柱は、科学的であること、人権問題であること、各人が自立し、かつ共生を目指すことです。教育内容をみると多分「ここまで教えるのですか?」日本の大人は目を飛び出すくらいの内容が多いです。日本の性教育(もちろん海外でも色々な経緯がありましたが)は、かつては純潔教育、管理教育型、生活指導型性教育などと言われていました。「寝た子を起こすな」ということはよく言われます。一方、日進月歩のIT社会の中で、SNS 等で性犯罪に巻き込まれることどもたちが後を絶ちません。「性」に向き合うことは、自分の心身の成長とともに、他者と関わる上でも、知っておくべき知識と態度は育む必要があり、自分を守るためにも不可欠です。「性」に関連した人との関わり、すなわち性行動の程度によっては、「妊娠」「性感染症」「学業を続けられない」「家族関係の亀裂」等々、様々な問題を引き起こします。そうした中で、若者たちにも背景にデート・ドメスティックバイオレンス(交際関係でのDV)が起きています。これは大人になるといわゆるDVという関係になるわけです。DVは多くの悲惨な状況を作り出します。子ども虐待の温床にもなっていますし、一人親の増加、女性の貧困化の要因にもなっています。デートDVの巻き込まれやすさに関連する価値観があります。「1.恋人がいるのが幸せ、2.愛し合っていれば、隠し事はいけない、相手のことは何でも知っているべき、 3. 愛が深ければ一生を誓い合い簡単に別れない、4.恋人を第一に優先し、尽くすべき」結婚している方は、恋人のところを妻か夫に代えてお考え下さい。恋愛でも結婚でも、2人を一組の単位で考えるようになると、DVの加害と被害が生じやすくなります。どのような関係を構築するにしても、各個人の人権(安心して生きる権利、自信をもって生きる権利、自分で選んで行動する自由)は守られなければなりません。本日の聖書の個所について、最後に感想レベルで触れたいと思います。まず、聖書にでてくる「姦淫」という言葉について。「姦」とは女×3が、悪い心を持つこと、よこしまなことという意味です。なぜ、男×3でないのでしょうか?「淫」とは性欲、色欲だそうです。性欲がなかったら人類のみならず生き物の生殖は続か無い訳ですが、これらを否定しているような言葉です。今日の個所は、「姦淫の場で捕らえられた女を連れて来て」とありますが、誰か密かに男女をつけて、セックスしている場面を見た、人がいるといこと(なんという趣味!)、そして、申命記では姦淫した男女は死ななければならない (申命記22:22)とありますが、女だけしか連れてきていません。日本のマスコミでは、時々、有名人(タレントや議員等々)の不倫事件を鬼の首をとったかのように報道します。そして週刊誌等では「肉体関係(辞書には性行為を交わした人間同士の関係とあり)」の有無について(私は新聞の週刊誌の広告くらいしか見ていませんが・・)詳細に記述しているようです。そうした表現の根底には、男性視線からの価値観を感じます。女性は、男性のものであり、婚姻という約束関係を裏切らないように罰を与える。女性の魅力を感じてしまう男性側でなく、感じさせる女性に責任がある。肉体関係を持てば、女性は男性のものになる、容易に支配下になる、という考えているようです。だからこそ、女性への究極の暴力として、「性」行動が使われているのでしょう。性欲は男女ともあります。人間の成長には欠かせません。他の多くの欲と同じようない自分でコントロールしていくことを学ぶ必要があります。性的な行動を伴う人間関係は時に二人を結ぶきずなを強化することはありますが、嫌悪をさらに増強するものともなります。永続しません。昨年度の離婚件数は約20万件ですが、もちろん個々の事情はあるでしょうが、肉体関係は永続しないという根拠にもなっていると思います。こういう雁字搦めの価値観が、男女および親密な関係(LGBTも含む)の関係性をゆがめDVの温床になり得ると私には思えます。1990 年代に提唱された「私の体はわたしのもの、という性と生殖の権利(リプラダクティブ・ヘルス・ライツ)」は国際的にも定着しつつありますが日本ではまだ道遠し?なのでしょうか。マスコミおよびこうしたゴシップを盾に取る人たち、私たち自身に、イエスが「あなたがたの中で罪のない者が、まずこの人に石を投げなさい。」と言われたと受け取り、お話を閉じたいと思います。
12月1日説教よりゼカリヤ書9章9-10節「メシア待望について」久保田文貞今日は教会暦の初め、アドヴェント=到来の第一日曜に当たる。教会暦はもと、司祭や修道僧の聖書日課に由来すると言われる。それがやがて一般信徒の教化に振り向けられたもの。宗教改革以後の教会は信徒の内面の教化を重視したから、原則から言えば、暦に合わせて外面的にどうこうしなければならないなんてことにならない。ただ、人が作った日課に沿って、信仰の内面を鍛える機会、あるいは道具にしようとしたわけだ。だが私は不遜なことではあるが、そういう機会をとらえてキリスト教信仰のいちいちを問い直すきっかけにしようと思う。そこで到来のことだが、もちろんそれはメシア=キリスト到来のことだ。それは神の子キリストが人として生まれたという意味での到来と、十字架上に死に復活し天に昇ったキリストが再び地上に到来するという意味での到来を強引に重ねているものだ。どう考えても、福音書から浮かび上がってくるイエスの言葉や行動からすると、かなりの飛躍があり、ギャップがある。マルコ13章と平行するマタイ24章、ルカ21章に終末と神の審判についての弟子たちの問いにイエスが答えた言葉が並んでいる。これらの共観書から総合してイエスの終末論にたいする言葉は、マルコ13:5「人に惑わされないように気をつけなさい」、あるいは13:32「その日、その時は、だれも知らない。天使たちも子も知らない。父だけがご存じである。気をつけて、目を覚ましていなさい。その時がいつなのか、あなたがたには分からないからである。」につきるだろう。ダニエル書などに代表される当時のユダヤ教の終末についての通念に対して、イエスは直接どうこう言わない。否定もしなければ、肯定もしない。まして自分がその中のメシヤであるなどと言わない。24節以下の言葉はダニエル書などの黙示文学のイメージをそのまま借りてきたものになっているが、イエスの口に仮託された別の言葉だろう。マルコ8:29、マタイ16、ルカ9にイエスが弟子たちに「人々はわたしのことを何者だと言っているか」と聞くところがある。後世の信仰告白の場面のような箇所だが、そこでペテロが「あなたこそキリストです」と応える。これに対してイエスはその言葉を封印してしまう。解釈の分かれるところだが、共観書を総合して勘案すると、イエスは自分をキリストと呼ばれることを良しとしなかった。イエスをキリストと告白していった原始教会にははなはだ都合の悪いことだが、マルコは伝承された言葉のはしはしに原始教会のキリスト信仰とはギャップのある言葉がイエスその人にまつわりついていることを書き留める。そうする必要を感じたのだろう。イエスは、彼をメシヤとして担ごうとする一部の人の思ひをよそに、たんたんと自分のとるべき位置をとり、やるべきことをするだけ。満足な職がなく、家族も持てない。つける職と言ったら差別を覚悟の上で取税人をやるよりない、仲間からつまはじきにされる。病が体をむしばみ死を待つだけとされる。貧困のただ中にあって、慢性的な飢餓状態。娘は体を売るしかない。そんな人々の間にいま神の恵みが惜しげもなく降り注いでいることを確信し、イエスはそのまっただ中に飛び込んでいく。食を配り、介護し、医療活動をする。私もお手伝いしましょうかという人があれば、遠慮なくじゃあ頼むよとけっこう厳しく仕事をこなさせる。私にはいまだによくわからないが、そんなイエスがなにを想ったか、なにか戦略でもあるのか、ユダヤ教の中枢になるエルサレムに入って行く。ゼカリヤの預言の通りだったと後の原始教会の人々は読み込む。この王は神に従い、勝利したのに高ぶらない、勇壮な軍馬でなく、柔和なロバに乗ってくる。好戦的な者たちを寄せ付けない。兵器を捨てよということだろう。これが救国の英雄メシヤだろうか。だが、それではメシヤになるのはいやだと言っているのと同じだ。メシヤをやってくださいと言う人があっても、メルヴィルの小説バートルビーのように「御免こうむります」 I would prefer not to. と丁重にお断りして最後は消えていくと言わんばかりなのだ。ほんとうはメシヤなのに。「はい、わたしこそメシアです」と言わずとも、ちょっとだけうなずいてやればすむのに。もし動き出せばなにもかも蹴散らすような強い軍馬にちゃんと乗った上ですこしだけうつむいているだけでいいのに。だが彼は涼しい顔してロバに乗っている。やはりそれではメシヤにならないはずだがと思うが、いや、それこそメシヤだという人たちが次から次にでてきてしまうわけだ。
11月24日礼拝説教からヨハネ福音書6章22-27、30-35節「私がいのちのパンである――5千人の食事(2)」久保田文貞今も昔も「群衆」は為政者など秩序志向の人間から見る時、いつ秩序破壊型の暴徒になるかわからない危険な存在であり、脅すなり空かすなりしてなるべく早く解散させるべき存在である。もっとも「群衆」の弱みにつけ込んで逆に群衆を煽り利用する者も跡を絶たないが。イエスの時代も例外ではない。ローマの圧政に反抗し暴動を起こしユダヤ独立を勝ちとろうとする系譜はずっと続いている。「群衆」オクロスを引き付ける人物は危険人物視された。洗礼者ヨハネはそのためにヘロデによって早々と処刑されたと思われる。このように見ると、福音書著者マルコが初めてイエスの活動を組織だって記述していった時、ほとんどのその最初から「大勢の人々」が集まり、やがてそれがただの大勢ではなく、イエスに「従っていく」アコルーテ(θ)イン「群衆」オクロスとして描いていくことは、相当の覚悟をしてのことだろう。前回述べたように、マルコの群衆はイエスの招きに応えて自覚的にイエスに「従っていこう」とする人々の群れと思う。大勢の群衆の中に自分を殺して流れに任せてしまう没個人の集団ではないと。5千人の食事は何人であろうとイエスに従ってきて「教え」に耳を傾ける(マルコ6:34)人々が腹を減らしての食事だった、それがこの伝承が掻き消えなかった所以だろう。ヨハネ福音書著者は、おそらくマルコ福音書を読んで、自分の福音書にこの物語を組み込んだのだろう。だが、その際大きく重心を移してしまう。イエスの下に集まってくる群衆は、イエスが人々の間で見せた「しるし」に惹きつけられてやってきた人々である(ヨハネ6:2)。その人々にとって「しるし」とは、何らかの神的な力が関与していると察知しての「しるし」である。この群衆たちは〈イエスのなさったしるしを見て、「まさにこの人こそ、世に来られる預言者である」と言った」というところまでは見えているのだ。3章のニコデモの場合のように「神が共におられるのでなければ、あなたのなさるようなしるしを、だれも行うことはできないからです」とまで言う者もここに含まれるだろう。こうしてヨハネ6章に出てくる「大勢の群衆」はイエスのもたらした「しるし」の背後に神が何らかの語りで関与しており、さらに決定的ななにかがあるだろうと期待して集まる群衆と言えるだろう。そこで、イエスは弟子のフィリポを試みる目的で言われる「この人たちに食べさせるには、どこでパンを買えばよいだろうか」と。試されているとも知らず弟子たちは群衆にどうやったら食べさせられるかと本気になって考える。弟子たちの当惑をよそにイエスは5つのパンと二匹の魚を、ユダヤ人の正規の食事の作法にのっとって、なんの神秘的な所作もせず群衆に分け与えた。ここの辺りはほとんどマルコと同じである。翌日、その大規模な「しるし」を見、体験した群衆が押し寄せる。そして言われる、「はっきり言っておく(アーメン、アーメン私は言う)。あなたがたがわたしを捜しているのは、しるしを見たからではなく、パンを食べて満腹したからだ。朽ちる食べ物のためではなく、いつまでもなくならないで、永遠の命に至る食べ物のために働きなさい。これこそ、人の子があなたがたに与える食べ物である。」と。さらに「はっきり言っておく。モーセが天からのパンをあなたがたに与えたのではなく、わたしの父が天からのまことのパンをお与えになる」と。群衆が言う「主よ、そのパンをいつもわたしたちにください」と。イエスが応えて言われる、「わたしが命のパンである。...わたしを信じる者は決して渇くことがない。」結局、目の前の与えられた「しるし」の背後になにかさらに大きなことや意味深いことが待ち受けているわけではない、ただ、そのしるしを行ったイエスを信じるということだけが次の肝心なことだというのだ。こうなると、自分の住処を出てイエスの後をついていく群衆の中のひとりであることにはなんの意味もない。しるしを前にイエスを信じるまっさらな一人の人間だけがそこにいることになる。ヨハネの場合、マルコのようなイエスとともにあって彼に従っていく群衆は出てこない。イエスを信じる一歩手前の、しるしに反応しただけの群衆。よく言えばイエスを信じる者の予備軍であり、可能性を持った人間ということになり、イエスを信じるという最後の決断が促されている存在ということになる。反対に、もし次の一歩を踏み出さないと、つまりイエスを信じないという結論を出すならば、その人間は終わりだと突き放すことになる。マルコとヨハネの立場の違いをそう簡単に調整できないとつくづく思う。
11月17日の礼拝説教からマルコ福音書6章30~44節「群衆の中のひとり―5000人の食事(1)」久保田文貞マルコ福音書によれば、イエス運動は心身の病を負った人の癒し行動に始まる。当時の職業的な奇跡行為者と違って治療費は取らないのが評判になってか「大勢の群衆」が押し寄せたと書いている。以来ほとんどイエスの側から群衆が途切れることがない。6章30以下の5千人の食事の伝承もイエスと群衆の密接な関係の中での出来事になっている。マルコ福音書の執筆時期がユダヤ戦争終結、ユダヤ側の敗北、70年直後という説がある。それによればイエスが「飼い主のいない羊のような有様を深く憐れみ」という言葉も戦後のユダヤ人難民の悲惨な状況にこそよく重なるというわけだ。前3世紀以後、地中海東岸地域に現れた諸帝国支配は、伝統的社会構成を崩壊させ、自立農民を無産化させた。諸都市周辺に無産者があふれた時代でもある。福音書の群衆をなにも戦後の難民に重ねる必要はない。 8章1以下にも4千人の食事の場面が出てくる。だれが見ても両者は同じルーツの伝承に見える。実際ルカが4千人の方を割愛したのはその理由によるだろう。マルコだってそのぐらいのことは気づいていたろうが、それぞれの伝承に結びついた固有の地名、その伝承を担ってきた人々の思いを尊重して両者とも採用したのだろう。田川は、マルコが現地踏査をし伝承を集めたとはずだという。現地で語り伝えていた人々の顔を思い浮かべながら福音書を書いていたかもしれない。群衆の人数が出てくるのはここだけだ。以前集会やコンサートで日比谷野外音楽堂に何度か行ったことがある。定員は3,053人だそうだ。反戦デモの出発前の集会などではぎゅうぎゅうに詰め込まれていたからあれが4千位だったのだろう。 (現在は消防法の厳格な適用が要求され定員になると門が占められる)。何千もの群衆に食事を準備するとなればいかに大変か想像がつく。39節以下によれば「皆を組に分けて、青草の上に座らせ」「百人、50人ずつまとまって腰を下ろ」したとなっている。そしてイエスはたった5つのパンと2匹の魚をごく自然になんの大袈裟な所作もなくユダヤ人の食事のしきたりのように割裂いて、それを弟子たちに配らせ群衆たちが満腹したと書かれている。人数や集めたパン屑の籠の数には誇張があったかもしれない。だが、全体としてはこれは奇跡でもなんでもない、ただ大人数の食事と云うだけの書き方なのだ。群衆という語の響きにネガティブなものを感じないとすれば、それは福音書に精通している証拠と言ってよいかもしれない。一般には群衆とはいつ暴徒化するかしれない危険な存在と見られる。公安関係者はそのような目でしか見ないし、ほとんどのマスコミはそれと同調している。今の香港の報道に見る通りだ。このような群衆への味方が定着したのは1895年仏の思想家ル・ボン『群集心理』という本による。群衆とは自己を失い暗示にかかりやすく感情に流れ時に暴徒化する...と。この本の愛読者がヒットラーである。彼はこれを治安のために利用しただけではない、むしろこの群衆心理を利用して群衆を手なずけ扇動しファシズムを実現していく。ここまで行かなくとも、今も国家権力側の人間はマスコミともども、大衆をいかにお行儀よく即位パレードに日の丸を振る群衆にするか、あるいは見せるか、そしてどうしたら香港の民衆のように群衆が暴徒化しないかと腐心するのである。そして私たちもいつの間にか、上から目線で、治安の発想で、群衆を見る目を持ってしまう。人が群れをなして集まると我を忘れ暗示にかかりやすく感情で動き暴徒化しやすいものだという公安警察的な群衆の見方をいい加減捨てた方がよい。人は暗示に架けられて集まるのでない。何らかの情報を得て、人は自覚的に自分の住処を出て会いたい人の所へ、経験してみたい場所へ赴く。そこに人の集まりができ、群衆ができる。ほとんどの場合、人はそこで自分を見失うわけではない。むしろそこで自分の考えを養う。自分の判断を試し、自分の意見を持ち、ときに行動し発言する力を得るのだ。腹がへれば、36節のように、ひとりひとりが食べ物を買いに行くこともあろう。でもそこで済ませることができれば、いっしょに食事をとるだろう。整然と食べようが、ワイワイ・ガヤガヤして食べようが、そんなことはその場のみんなが決めることだ。とにかく、いっしょにご飯を食べる。食糧が少ないときは何とかしなければならない。としてもいっしょに食べる。私にはこれが、伝えられたマルコ6章、8章の食事から読み取るべきところだと思う。彼らは立派に群衆の中のひとりでありうるだろう。
11月10日の説教からローマ9章「越境の福音」板垣弘毅ラグビW杯、予想を超えた盛り上がりでした。ラグビーというチームやゲームにおいて、境界線を越える一瞬の比喩がある気がします。ローマの信徒への手紙の9章、10章、11章は、パウロがユダヤ人の救いについて語っているところです。 09:01わたしはキリストに結ばれた者として真実を語り、偽りは言わない。わたしの良心も聖霊によって証ししていることですが、 09:02わたしには深い悲しみがあり、わたしの心には絶え間ない痛みがあります。 09:03わたし自身、兄弟たち、つまり肉による同胞のためならば、キリストから離され、神から見捨てられた者となってもよいとさえ思っています。...(5節)キリストは、万物の上におられる、永遠にほめたたえられる神、アーメン。何か思い詰めたような雰囲気ですね。復活のキリストに決定的に出会う体験をして、パウロは、同胞ユダヤ人が神ヤハウエとの特別の約束のなかにありながら、どうしてイエスを自分たちの「メシア」と受け入れないのか、そのことに激しい痛みをおぼえている、といっています。ローマの教会は、自分より先に当地のユダヤ人の中に、誰かが伝えた、イエスの福音の実りでした。その中に当地の異邦人もいたはずです。初期の伝道者パウロは、ユダヤ人と異邦人の確執はそのころのからの抜き差しならない問題でした。 4節には「彼らはイスラエルの民です。神の子としての身分、栄光、契約、律法、礼拝、約束は彼らのものです」とあります。イスラエルの民の特権です。一つ一つの説明は省略しますが、この「約束」は古いイスラエルから新しいイスラエルである教会に交替した、という説明はよくなされてきました。パウロはここでユダヤ人の特権を否定して、イエスをメシヤとするキリスト教会の特権を主張しているとは、私には思えません。わたしたちは「御国を来たらせたまえ」と祈るように、来たるべき神の国の前では人は誰もただの人だ、裸で木につけられて絶望の叫びあげた方をメシアとする以上、人間の思惑はすべてゼロになっているんです。人間が引く境界線は越境されるほかないんです。「キリストにある者が救われる」(新共同訳では「キリストに結ばれる」) とパウロは言います。「キリストにある=所属する」というのは自分の意志ではありません。私の言い方ではキリストのまなざしの中で自分を発見する、ということです。イエスのたとえ話で、夕方ようやく雇われたぶどう園の労働者も、早朝からはたらいた「あなたと同じように払ってやりたいのだ」それが神の最終決算だ、といっています。わが家の二階のベランダでよくとなりの家の猫と目が合います。網戸の向こうでじっとこちらを見ています。猫だって見られていること知っています。お互いが相手の存在に身をさらしている。イエスの「まなざし」というときも、この相互性の中にいる自分を発見することです。虚心に、イエスのまなざしが越境してくる瞬間が誰にもあるはずだと思います。パウロは、ただ十字架のイエスのまなざしを受けて、自ら積み上げてきたユダヤ人としての誇りを打ち砕かれました。古いイスラエルも新しいイスラエルもない。ユダヤ人も異邦人もこのまなざしの前にどんな特権も要求できない。ただ人間のどんな善行も、どんな深い信心も、人の評価として決して神の国に反映するわけではない。人間からは届かない空洞としての神の国の到来に開かれていること、そのためにとりあえず教会はあるのだと思います。ラグビーW杯の、日本対南アフリカ戦を見ながら、たかがラグビー、たかがスポーツと割引してみても、自分の思い入れで、勝手に、人種や国籍を越えた人間のつながりに感動していました。様々な越えがたい境界線を、一瞬でも越えたという感動は、それをなかったようには生きられないのではないかと思います。薬物やギャンブルの依存症につながる越え方もあるでしょう。でもイエスのまなざしは当時の最下層の人びとにとっては、運命的に引かれた境界線を越えて向こうから届くものだったのだと思います。パウロは福音書に描かれる生前のイエスには出会っていないのですが、彼らと同じ体験を十字架に付けられたイエスから知らされます。人間のいちばん低い底に届くまなざしです。神の自由を、パウロはそこで受け止めたのでした。神の自由は人間が埋めることができない空洞です。だからホセア書の言葉を使って、26節。『あなたたちは、わたしの民ではない』と言われたその場所で、彼らは生ける神の子らと呼ばれる。」絶望がそのまま希望になる、「その場所」がある。人間が介入することはできないのですが、できないからこそ希望になる。誰かが引いた境界線を越える希望です。
11月3日永眠者記念礼拝からルカ福音書12章6-7節「神がお忘れになることはない」久保田文貞司会者に永眠者の名簿を読み上げていただきました。永眠者とはどう言いかえようと死者たちのことです。その名前は残された者たちが記憶に留めておこうとして集めた名簿です。「ユダヤ人」哲学者レヴィナスは、次のようなことを言っています。人が死を恐れるのは生が終るからではない。自分の生の意味が生き残りの者たちに委ねられてしまうこと、生き残りの者たちの死者への裏切り、曲解、簒奪、隠ぺいの勝手放題、それらは自分も生き残っていた時に身近な死者たちにしたことなのだが、今度はそれを自分がやられてしまう、そういう可能性をおそれるのだと。生きるとは、生き残ることであり、死の延期以外の何ものでもない。延期された生き残りの中で、人は自らの生の意味の弁明に努めなければならないと。そこで、死者たちを踏み台にして生き残っている私たちに、歴史の裁きの法廷でどれだけ弁明し、証言し真実を明らかにし、正義に参与できるかという責任が生まれてくる。しかも世界の法廷自体が絶対に信頼できるものとは限らない中で、それをはたさなければならないと。こういうことでしょうか。先の戦争で生き残った者は、戦没者たちの名を石に刻み、記帳し記念館に収めたりしてきた。不戦の覚悟のほどを込めて。しかし戦死者を英霊として靖国神社に祀るのと同じ感覚で、現首相も原爆死没者慰霊式や沖縄戦没者追悼式に参列する。死者たちの名も数も思いのままに引き回され、政治利用されてしまいます。最悪の例を挙げたが、それとは別にどんなに好意的に死者たちの名を読み上げ、想起しようとも、生き残った者の記憶の深層には、死者を疎んじ外に締め出してしまうという暴力がはたらいていると言わざるを得ません。今日は、私たちは死者たちを永眠者と呼んでここに集まっています。それで生と死の厳しい断絶を多少とも和らげることができるでしょうか。永眠者という言い方のもとには聖書があります。旧約聖書で、古くは族長たちが亡くなった時に「先祖たちと共に眠る」(創47:30)と表現しました。また、荒野の40年の終りに約束の地カナンを前に神ヤハウェがモーセに言われた「あなたはまもなく眠って先祖たちと一緒になるであろう」 (申命31:16)と。申命記的歴史家は王たちの死を〈眠りについた」と表現しました(列王記)。詩篇にも出てきます(4篇など)。もっとも旧約では、人の死を「眠りにつく」という比喩的表現より先に、塵で造られた人の体は塵に返るよりない (創3:19など)というリアリズムで死を表現しました。新約では、イエス自身が死について直かに語ることはほとんどありません。共観福音書の中で人間の死と眠りとが、比喩としてなのか現実的になのか、釈然としないまま、接近しあっているところがあります。マルコ5章の会堂長ヤイロの娘の箇所です。イエスが娘のところに向かうが、娘は息を引き取ったと知らせが入る。するとイエスが言われる、「なぜ、泣き騒ぐのか。子供は死んだのではない。眠っているのだ」と。ここでの眠りは死の比喩ではない。娘の側に行かれて「タリタ・クム」と言われた。呪文ではない、イエスの日常に話したアラム語で、「私はあなたに言う、起きなさい」と。すると娘はすぐに起き上がって、歩きだした。なにが、起こったか、それ以上のことはわからない。福音書の物語はそれで終わる。あとは言い伝えを聞くあなた自身の受け止めようだと言わんばかりです。ルカ12 章:4-5節「体を殺しても、その後、それ以上何もできない者どもを恐れてはならない。だれを恐れるべきか、教えよう。それは、殺した後で、地獄に投げ込む権威を持っている方だ。」人は、理不尽な権力者に抹殺されることもあるが恐れることはない。恐るべきは権力者を地獄に投げ込むかただ。そのかたはいまを精一杯生きている君たちを悪いようになんかしないと言われているように聞こえます。 6-7節「五羽の雀が二アサリオンで売られているではないか。だが、その一羽さえ、神がお忘れになるようなことはない。それどころか、あなたがたの髪の毛までも一本残らず数えられている。恐れるな。あなたがたは、たくさんの雀よりもはるかにまさっている。」死者たち、忘れられることをおそれながら死んでいった死者たち、あなたがたはそれを心配するだろうが、そんな必要はない。君たちが忘れようと、神はお忘れになることはない。だから、死者たちからゆだねられたいまを精一杯生きよと言われているように聞こえないでしょうか。。死とは、他者を疎んじ外に締め出してしまうこと =〈疎外〉そのものだからだと。そして生き残った生者は、延期された自分の死に脅えながら、自らの生の意味の弁明に努めなければならないのだと。もちろんレヴィナスの思索は同時に、腫れ上がってしまった人間世界の行き詰まりを切開していくのですが、それについてはここで踏み込みません。とにかく死者たちの名を呼ぶところにいる私たちは生き残りとして、歴史の裁きの法廷に立って、どう弁明し何を証言しどんな真実を明らかにし、なんとか正義に参与するよう促されている存在なのです。ただしその法廷もこの世界の中にあるわけで、常に絶対の信頼をおけるものとは限らないのですが。では、私たちは死者の名を呼ぶことの重苦しさを永眠者と呼び直して多少とも和らげようとするのでしょうか。人の死を眠りについたというのは聖書の中にある表現です。
10月27日説教よりヨハネ伝福音書1章1〜14節「初めが何か知ること」久保田文貞先週の礼拝(20日)は豊島岡教会南花島集会と北松戸伝道所の合同礼拝、説教は三里塚教会協力牧師の八木かおりさん、交流会で話したことですが、これって千葉支区の〈わけあり三教会〉の集まりじゃないですか。そうしたら横からわけありリンゴこそおいしいと声がありました。その日のテキストがちょうど創世記 3章、まさにわけありリンゴをエヴァが勇敢にも採って食べ、アダムの方はほんとに食べると死ぬかどうか確かめてから結局食べちゃうという何とも男の私としては耳の痛い話でした。アダムとエヴァもただ園の内部にいるだけなら、人間の歴史は始まらなかった。二人が訳ありのゆえに園を出たからこそ、始まりになったということでしょうか。ヨハネ福音書の成りたちについては、田川建三の『訳と註』によりますが、元福音書の著者Jhと後に正統的教会に配慮して大幅に書き込みをした教会的編集者とを出来るだけ読み分け、著者Jhの思想に注目することにします。結論だけ言いますが、1章では、1-10、 14 節が著者Jhで、それに教会的編集者が11-13、15-18 節を加えた。後者の問題は省略します。著者Jhがマルコ福音書の全体的な流れに従いながらも、その書き始めを賛歌風の言葉で始めました。その賛歌は、近代聖書学の通説で、バプテスマのヨハネを祖とするグループ(洗礼者集団と呼んでおきます)のもっていたもの。つまり著者Jhがそれを借りて福音書に初めに置いたということになります。洗礼者集団の師、洗礼者ヨハネは差し迫った神の審判を前に、罪の体を水の下に沈めて死なせてしまい(佐藤研)、翻って生き直し神の審きの前に立て、と説いたのです。イエスも彼に従って洗礼を受けたわけですが、問題は洗礼者ヨハネがその後、領主ヘロデによって処刑されたことです。残された弟子たちは必死になって師の教えを継承したが、肝心の終末が遅延していく。これは後のキリスト教の終わりの日の遅延問題以上に深刻だったはずです。消滅の危機を避けるため、一部は比較的近かったイエス運動へ、さらに後にはキリスト教会へ、また一部は頑として師の教え通り洗礼者集団として残った(形跡があります)。つまり著者J hが借りた先は、最後の洗礼者集団のものらしい。となると、その賛歌は洗礼者集団なりに、その「はじまり」をひねり出したものではないか。「はじめにロゴス(ことば)があった」、なんと創世の始原にまで遡る。創世記1:1「初めに、神は天地を創造された」ヘブル語聖書の書き出し「ベレーシート・バーラー・エローヒーム...」、直訳すれば「はじめに・言葉を言う・神は」を想起させます。それは洗礼者集団が、その始まりを世界の始原まで遡りながら、意識してか、終末の遅延の時間感覚を麻痺させたのかもしれません。著者Jhは洗礼者集団の賛歌を借り受けて、そこに決定的な修正を加えます。 6-8節です。「人がいた。神のもとから派遣されたのである。名前をヨハネという。この者は証言のために来た。光について証言するため、すべての者が彼によって信じるためである。かの者が光であったのではない。光について証言するためだったのだ。」元の賛歌では、洗礼者ヨハネが光のように考えられているが、著者Jhからすると、光はいまもここに生きているイエスその方だというわけです。となると、世は時系列の最後に終末が来て終わるというようなものではない。イエスがこの地上に来た、そのイエスを信じるか、拒否するかで、すでに審きは終わっている。そういう思想なのです。このような極端な思想にとって、実は始まりも終わりもない、意地悪く言えばのっぺらぼうな歴史観になりかねないのですが、最大限好意的に言えば、このような思想は強靭なところがあります。復活者イエスと共に、いまをたんたんと生きる。いまの不条理な社会や、権力をしり目に、軸をぶれさせることなく、たんたんと生きる。もちろん不条理な社会をきっちりと批判し、権力に抗議することも自由だ。そういう目をしっかり持ちながら、祝福された今をたんたんと生きるということになりましょうか。
10月20日豊島岡教会南花島集会所と北松戸教会の合同礼拝の説教から創世記3章1~8節「エデンの園で」八木かおりエデンの園の物語は、あまりに有名ですので、大筋はよく御存知のことと思います。今日、この箇所を選んだ理由はふたつあります。ひとつには、大学時代の講演会で、ユダヤ教のラビから聞いたこの物語に関するユダヤ教的解釈を印象深く覚えているので、それをご紹介したかったということがあります。キリスト教的には、この物語は人間の「原罪」を語るものとしてよく説明されますが、ユダヤ教においてはそうではなく、むしろ「創造の恵みに強調が置かれ、原罪という思想はない」という話でした。同じ文章を読んでいるはずなのに、解釈が違うというのは、当時のわたしには結構衝撃でした。そして、それはその後卒業してから、女性たちによる女性の視点からの聖書の読み直しという活動に加わっていったときにも、どこかで念頭においていたことだったように思います。それまでの知、思想の積み重ねに敬意は払うけれども、そもそも聖書そのものや、そこから生まれた神学が、いかに男性中心主義に貫かれているかという批判をするうえで、ひとつだけの義しさを主張し、それを強制することの危険をも考えてきました。「聖書を読む」という営為は、わたしにとっては某かの「正解」を見出すのではなく、それぞれの経験を持ち寄りながら、あーでもあるこーでもあるというやりとりをする、ということでもありました。そこで2つめの理由なのですが、現在、わたしは中学2年生のキリスト教の授業を、チャプレンのひとりとチームを組んで担当しています。そのチャプレンとのやりとりで、彼が今日の箇所について語ってくれた内容があまりに面白かった、それをご紹介したいと思います。創世記の冒頭には、2種類の創造物語があります。本日の箇所は、2章から始まるもので、神が人を創造した話がメインとなっているのが特徴です。あらすじは、こうです。神は最初の人を土の塵からつくり、またエデンの園をつくってそこに住まわせた。そして食物となる実をつけるあらゆる木を生えさせたうえで園の中央に「命の木」と「善悪の知識の木」を置き、「ただし善悪の知識の木からは、決して食べてはならない」(食べると必ず死んでしまう) というひとつだけの禁止をした。それから、人に合う者とするために獣、鳥をつくったが人に合う者は見つけられず、そのため人のあばら骨から女をつくった。ここまでが前段です。神が造った野の生き物のうち、最も賢い蛇が登場します。蛇は、女に神の禁止事項を拡大して訊ねました。これは、女の注意を禁止事項に向けさせ、不満と不信を引き出すためでした。女の方の返事も、神が禁止したことが拡大され、木の名前も特定されていませんし、さらに接触禁止が追加されています。そこで蛇は追い打ちをかけ、「神のように善悪を知るものとなる」と女を唆しました。女はそれに乗り、実を食べてしまいます。そして一緒にいた男にも渡し、彼もそれを食べました。ところで、ここで積極的に禁を破ったのは女ですが、しかし男は何をしていたのか、です。神に「食べてはならない、死んでしまうから」と言われていたのは男です。彼は、制止するでもなく、女が食べるのを見ていた。女が死んでしまうかもしれないのに。つまり彼は、女が死なないことを確認してから食べたのです。そして神に問い詰められたら「あなた」と「女」のせいにしました。なかなかすごい人間観だと思います。それと、もうひとつ今回改めて読んでみて面白かったのは、女に対する呪いのセリフのなかにある「お前は男を求め彼はお前を支配する」です。そのような関係性が「呪い」として語られているということは、本来はそうではなかったはず、という主張でもあると思います。この物語における性別二元論や男女観には現代的には批判すべき点は多くありますが、今から 3000年近くも前に、こんなことも言ってるんだ、というのは再発見でした。最初の創造物語では、人は男も女も神にかたどって創造された存在であると語られているのと同様、いわゆる性差別を否定することのできる箇所としても読めると考えます。
10月13日説教より  ルカ伝福音書16章19〜31節「富者と貧者の逆転」久保田文貞　話としては簡単です。この世の貧者と富者の位置関係が死後の世界では逆転するという譬話というよりは宗教説話一般に近い話です。エジプト産紫の高級服地を着こなし派手やかに暮らしている金持ち。その邸宅の門前に物乞いをするラザロ。この対照は現実味を帯びています。ごみ集積所さえ隠してしまう高級マンションのすぐ向こうで、家なき人が「警察に通報します」という張り紙をよそに空き缶集めをしている...そんな私たちの今とどこが違うでしょう。この社会矛盾は支配と収奪がある限りどこでも起こることです。だが物乞いも金持ちもやがて死ぬ。このもの悲しい平等感が物乞いの唯一の慰めというのだったらあまりに寂しいです。そこでいきおい、物乞いは天国に、金持ちは地獄にと。物乞いは他者の愛だけを求めるその天真爛漫さゆえに天国に、金持ちは故意であれ無意識であれ支配と収奪に潜む強欲のゆえに地獄に、というところでしょうか。とにかく死後の世界で大逆転。金持ちは父アブラハムに懇願する、この地獄の苦しみを天国にいるラザロをつかわしてやわらげてほしいと。だって地上で物乞いのラザロに恵んでやった貸があるのだからといいたいのでしょう。だが父アブラハムは、天国と地獄の間はだれにも越えられない懸崖があるとにべもない。芥川の「蜘蛛の糸」は特例なのでしょうか。御釈迦様が蓮池の底を覗くとはるか下の地獄の池でカンダタという悪人が苦しんでいるのが見える。そのカンダタが一つだけ善行したことがあるのを御釈迦様が思い出す、蜘蛛を踏んづけてはかわいそうと助けてやったということを。それで蜘蛛の糸を垂らしてカンダタを掬い上げようとするが、結果はご存じの通り。カンダタが地獄に落ちた後、御釈迦様は何事もなかったかのように(極楽の園を)「またぶらぶら御歩きになり始めました」と。極楽と地獄の冷厳な隔絶を忘れようとするかのように。確かに散歩というのはそんなところがあるかもしれません。さて金持ちはこの苦しみを兄弟たちに知らせたいと父アブラハムに懇願しますが、地上へ通じる道はないとこれまたにべもない返事。地上にはちゃんと律法がある、兄弟たちがそれを守れば済むことだというわけです。結局、逆転が起こるのは天国での話で、地上でリアルな社会的矛盾に天国から手を出すことはないとこの説話は言うのです。だが、地上の罪はあちらの世で罰せられ、地上の善はあちらの世で義しとされるというのであれば、実質なんの逆転も起こっていないと言えないでしょうか。つまり一時地上で欲をかいて富を蓄えても、それは罪の状態なのだから、結局は地獄行きの準備をしていたにすぎないのだと説教する、反対に地上で欲張らず貧しさを耐えていれば天国が約束されるとなれば、峻厳なる懸崖も、あの逆転も意味を失い、地上と天上はほとんど地続きということになりましょう。美しいお話のようですが、それでは地上の社会矛盾はどうなるのでしょう。放置されたままになりませんか。イエスが語る多くの譬話は、身近な生活にある風景や、日常に起こる事件を題材にしながら、“いまここに”のっぴきならぬ事柄(神の恵み)が起こっていると語ります。日常の生活の中で、社会の中で、人がつい見過ごしているものの中に、根源的な招きがあり、根源的な問いがあると語っています。〈あなたはこれを何とする?〉宗教家が言う終末なんかでなく、あなたの日常の端々でそれがはじけているという語り方です。それは語りだけでなく、病人や障害のある人、罪人、娼婦として差別されている人の中に入っていって彼らを受け入れ、弾けている神の国の出来事をご自分と群衆たちの間に起こしていきます。それは、富豪と物乞いという両極端を設定して、そのどちらでもない中間(中流)にいて、教訓をひきだそうというのではないのです。イエスが身を置くところは、富者から収奪され最底辺層に追いやられた物乞いのすぐ隣なのです。 1960年代、広島大学の船本州治ら学生4人が山谷に入って日雇い労働者になり、ヤクザの手配師や山谷大交番との戦い(暴動)の先頭に立って行ったことを思い出します (『黙って野たれ死ぬな』)。臨時工、日雇い工、社外工と呼ばれる流動的下層労働者こそほんとうの産業労働者であって、かれらを企業の餌食にしてはならない。家族も財産ももつことができない、なにもかも剥ぎ取られた彼らの自由さの中に叛乱、暴動を組織しようというのです。山谷や釜ヶ崎で何度も暴動が起こりましたが、結果は思うようにはいかなかった。船本は1975年皇太子(明仁)訪沖に抗議して、自ら油を浴びて焼死しました。そのやり方をとてもまねできませんが、彼らがとことん下層労働者に身を寄せて事柄にぶつかる姿は、一つの神々しささえ感じます。これと、イエスのそれが同じだとは言いませんが、底の底を掻い潜ってなにほどか大切な出来事の中に立とうとする点は近いものを感じます。どの宗教の説話にも見られる類のものです。この世で強欲なものはあの世では地獄に行くと警告するわけです。こうして人は物乞いするまで落ちずとも強欲な富者にはならず地獄行きにならぬようにしようと身を引き締めるということでしょうか。そう説教する者と、それに耳を傾ける者の立ち所はどこなのでしょう。金持ちの門前で物乞いをするラザロと、豪邸を構える金持ちとの中間にいることになります。つまり強欲な金持ちほどでなれなく、物乞いがいればに施しをするぐらいのところにいる。けっこう気楽なところにいるわけです。
10月6日説教よりルカ伝福音書16章1〜13節  「不正の富を使って」久保田文貞　今日の箇所は放蕩息子の譬話につづく譬話になります。著者ルカはこれを福音書の中で編みこむにあたって、一般の聴衆には理解が難しいと思ったか、イエスが弟子たちだけに聞かせたことにしています。配慮と言えばその通りですが、でもそこにはイエスの周りに集まっていた群衆に対する一種の不信感がルカの中にあるということでもあります。一つだけ例にとると、マルコ2:13以下で、徴税人レビの家の食事場面ですが、この様子を見て律法学者が「どうしてイエスは徴税人や罪人と一緒に食事をするのか」とつぶやく。するとそれを聞いたイエスは「医者を必要とするのは、丈夫な人ではなく病人である。わたしが来たのは、正しい人を招くためではなく、罪人を招くためである。」となっています。マルコの場合、イエスは彼らを罪人のままで招いていることになります。ところがルカでは「罪人を招いて悔い改めさせるためである。」 (ルカ5:32)となります。いまだ悔い改めに至っていない人にはこの譬話を理解できないだろうと、だからここは弟子だけが理解できればよろしいというわけです。さて、不正な管理人の話です。大地主の主人は農場経営を管理人に一切を任せて自分は悠々自適に町に住んでいるのでしょう。ところが管理人は自分の権限を利用して何度もちょろまかしている。これが第一の不正であり、我々の刑法で言えば額は少ないが常習的な横領。ある人がこの不正を主人にチクって、管理人は懲戒免職で内部で処理される程度ということ。そこで窮余の策で管理人は失業しても困らないように、小作人たちが主人から借りている負債を減免してやる。証文を持ってこさせ油百パトスを借りている者には50パトスに、小麦百コロスを借りている者には80コロスにそれぞれ書き変えてやる。学者の計算による油百パトスは千デナリに、小麦百コルは2500デナリに相当、1デナリは1日の平均賃金だそうだから莫大な借財です。これは小作人たちが約束の収穫を納めきれず、年ごとに借財が膨らんだものでしょう。管理人がここで勝手にそれらを減免してしまったことが、第二の不正です。主人の財産を直接自分のものにしたわけではないので横領でなく、委任された仕事を忠実に果たしていないということで背任罪に当たるでしょう。大土地所有者の大きな権限を持った管理人となれば、我々の世界で言う大会社の役員が処罰される会社法による特別背任罪になりますか。たぶん譬話の原型は8節前半「主人は、この不正な管理人の抜け目のないやり方をほめた。」で終わっていたでしょう。もっとも、管理人の第一の不正を咎めて首にする主人が、第二の不正をほめるはずないから、主人とイエスは入れ替わって、実はイエスがこの不正の管理人をほめたのでしょう。田川建三は『イエスという男』で、イエスの譬を理解する上で「分水嶺」という作業仮説を立てています。イエスの譬は基本的に、1こちら側、この世の常識的な世界のシステムと、2あちら側、逆説的反抗者が生きることになる逆向きのシステムの、二つの世界の境界に浮かび上がってくる分水嶺です。人はイエスもですが、まずは権力者が支配し不公正のはびこるこちら側に暮らしている。イエスの言葉や譬はそこでこちら側の世界のものを使って、あちら側の逆立した世界のことを指し示す。それだけでなく分水嶺を超えてあちら側に踏みだすように誘い、逆説的な反抗者として生きるように迫る。そこにイエスの魅力があるというわけです。我々の譬で言えば、主人はこちら側の富と力をふんだんに持つ者、その最たる人間です。管理人はそのこちら側での中間管理職。主人の上りを掠め取るとしても同じ側の人間です。それに対して小作人たちは労働しても借財が増すだけ。だが彼らは分水嶺を超えるよりなかったあちら側の存在、こちら側と逆向きを生きている。イエスの福音は、神があちらがわを生きている人間を恵みつくそうしていると言い換えることができるかもしれません。管理人はこちら側の不正がきっかけに、分水嶺を超えてあちら側の人間になろうとしている。あちら側の人間が自分を迎えてくれるようにあちら側に友を作ろうとしたのでしょう。こちらで背任行為になるだろうが、分水嶺を踏み越えれば、あちら側では連帯の意志表示になると言うのでしょう。しかし、ルカはこの危険な分水嶺をはるか先の終末の時にしてしまい、この譬をキリスト教的に軟着陸させてしまいます。「この世の子らは、自分の仲間に対して、光の子らよりも賢くふるまっている。そこで、わたしは言っておくが、不正にまみれた富で友達を作りなさい。そうしておけば、金がなくなったとき、あなたがたは永遠の住まいに迎え入れてもらえる。」終わりの日が来るまでこちら側での多少の不正は、他者への愛の行為ということで目を瞑ろう。こうなると原型が持っていた譬のインパクトははほとんど消えています。
9月29日の礼拝説教からマタイによる福音書6:25-34 「思い悩むなぁ」飯田義也　今日の聖書の箇所は、キリスト教に長くかかわる人々にとっては有名な箇所で、私も子どもの頃から触れ、生活のことで思い悩まず日々誠意を持って生きることが大切だというような価値観をもつようになりました。聖書は多くの人が読むわけですから、日本語の聖書を読んで「今日の夕飯何食べようかなんて、小さかったなぁ」とか、でも「夕飯何でもいいよ」って言われると腹が立つとか、そんなことより神様のことを考えてごらん、思い悩むことなどないじゃないかと考えたりするのは自然なことだとも思います。しかし、いま、多くの真面目なキリスト教徒は「そんなことじゃないんだよぉ、思い悩むなぁ」と嘆息しているのではないでしょうか。わたしたちの思い悩みは社会不安です。福祉財源の確保のための消費増税と喧伝されながら、実際には法人税の軽減がなされていたとか、失業率が低下して景気がいいかといえば、実際には年間50万人の人口減が原因で、それが今後続いてゆくとか、・・。ひとつ例を挙げると、9月1日防災の日は関東大震災を記念する日ですが、その後の朝鮮人虐殺を巡り、なかったことにしたい人たちがいます。「右傾化」という表現だとそんな立場もあるかのようですが「歴史修正主義」とは、正当な批判に耳を塞いだ、明らかな捏造です。それがまかり通るのかという課題が大きくわたしたちの前に立ち塞がります。今日の聖書の箇所、ギリシャ語で少し詳しく読むと違う意味にも考えられるのです。英訳でも前述のような誤解もできる訳になっていて、もしかすると故意犯的にこの訳にしたのかもしれません。原文は「自分の命のことについて思い悩むな・何(what)のことかといえば・食べるということ・何(what)のことかといえば・飲むということ」という構文になっています。着る方も、古代のユダヤ民族がそんなにたくさん衣装をもっていたかと考えると(晴れ着と普段着くらいはあったらしい)「自分の体のことについて思い悩むな・何のことかといえば・着るということ」と訳す方がよさそうで、ここで「着る」とは、むしろ社会性を指しているのではと思っています。着物によって、あの人は羊飼いだな、あの人は取税人だな、あの人は祭司だなとわかるわけですからどんな職業の人であれというニュアンスに解釈できるでしょう。つまりは、自分を生き残らせることに拘泥することはないということです。(一方で、自分を生き残らせることだけは滅法うまくて他人にいやな思いをさせまくる人の存在もわたしたちは知っています。) さて、空の鳥ですが、以前温泉宿に泊まり早朝散歩していると遊歩道の真ん中にセキレイが横向けに傷も見当たらずきれいに命を終えているのに出会いました。そこで、この箇所を思い出し「神様に生かされるってそういうことだなぁ」とつくづく思ったのです。もう一つ決定的なのは花の話で「明日は炉に投げ入れられる」という部分です。これは、投げ入れる存在が前提にあるわけですから、殺されることを象徴しています。あぁそうかと思い至るのは、キリストの十字架です。いま、わたしたちは、この現状を生きながら、絶望しながら生きる、心配しながら生きる、不安を抱えながら生きるということなのでしょうか。もちろん、糾弾しながら生きるか、自分の立場からは何もできないと開き直って生きるかといった選択肢なり使命感なりは別の課題としてあるわけですが・・。さらには、生死も含めて全ては神様のもとにあるという物言いに、たとえ人類が滅んでも?と聞き返す問いが常に浮かび上がってもきますが・・。神様の「思い悩むな」は、手放しのオプティミズム、楽観主義ということなのでしょうか。「だんなぁ、いい世の中が来てるんだから、愛の世界が開けてるんだからぁ」「今日のことを大事にしようよぉ、明日の保証はねぇけどもさぁ」といったことなのでしょうか。そうであったとしても、キリストの十字架に根ざしたより深いところからの声だったとしても、同じ日常を「苦労だらけの人生」と考えるよりはずっとよいことは明らかです。今日のことを今日のこととして精一杯取り組むことは、あるいは取り組めることは、素敵なことであることは確かです。他者の声に耳を塞ぐのではなく、耳を傾け続けたいものです。
9月22日の礼拝説教からルカによる福音書14章25〜35節「イエスについて行くとは」久保田　大宴会の譬に続けての箇所になります。「大勢の群衆が一緒について来たが、イエスは振り向いて言われた。「もし、だれかがわたしのもとに来るとしても、父、母、妻、子供、兄弟、姉妹を、更に自分の命であろうとも、これを憎まないなら、わたしの弟子ではありえない。自分の十字架を背負ってついて来る者でなければ、だれであれ、わたしの弟子ではありえない。」と。弟子になろうとする者に、過酷な要求がなされます。家族を憎むことだと。自分の十字架を背負うと云うことはそういうことだと。前回「神の国の食事」とは、とつぜん非日常に招かれ、だれもの日常生活が揺さぶられ、破棄されるかのようと申しました。だが、私たちの日常のあれこれは、家族を愛し、家族の生活を守るためのもの。先週の譬で言えば、『畑を買ったので、見に行かねばなりません。』『牛を二頭ずつ五組買ったので、それを調べに行くところです。』『妻を迎えたばかりなので、行くことができません』、それは身勝手な理由でなく、生活する者に当然な日常の生活の営みそのものです。だから、日常をはみ出すような大宴会に「ご遠慮します」というのはもっともです。しかし、宴会の主催者は、「ああそう、ならば町中の広場や物陰に佇む人たちを呼んで来い」と使いのものを出す。そして大宴会を催すというのです。今日の言葉は、さらにエスカレートして「私の弟子になるには家族を憎め」「自分の持ち物を一切捨てないならば、あなたがたのだれ一人としてわたしの弟子ではありえない。」とまで言っています。自分の持ち物にしがみつくことと、家族生活にしがみつくことが同じことだと言わんばかりに家族を憎めというのです。そこまで言うかという感じです。同じ言葉が出てくるマタイ10:34以下では「わたしが来たのは地上に平和をもたらすためだ、と思ってはならない。・・・わたしは敵対させるために来たからである。人をその父に、娘を母に嫁をしゅうとめに。こうして、自分の家族の者が敵となる。」しかし、その後の方に10:37 「わたしよりも父や母を愛する者は、わたしにふさわしくない。わたしよりも息子や娘を愛する者も、わたしにふさわしくない。」と言う言葉をもってきます。明らかにマタイの方が穏当です。家族を愛すること自体が悪いのではない、イエスより家族を愛してしまうことがまずいのだという響きになります。この方が後の教会に受け入れやすいでしょう。パウロ書簡もそうですが、ずっと後の牧会書簡、例えばIテモテ5章の教会員への奨めの言葉は家族の大切さを説きます。8節「自分の親族、特に家族の世話をしない者がいれば、その者は信仰を捨てたことになり、信者でない人にも劣っています」となります。家族を「憎まないなら私の弟子ではありえない」というルカ伝にそのまま残っていたQ 資料のイエスの言葉が緩和され修正されたのです。終末の日に開催される神の国の宴会までの間は「信仰の戦いを立派に戦い抜き」なさい(Iテモ6:11)と。こうしてクリスチャンは、家族を愛し、他者を愛し (Iテモ5:3以下)と模範的な生活をしなさいとなるわけです。歴史・社会的に、プロテスタント教会の信徒は一時期、ある程度そのような結果になりました。実際、日本の教会のように150年位しか経っていない場合にも、教会はそうした奮闘をしてきました。けれども反対に、頑張りの精神は、得てして教会を社会的なエリート、強者の集まりにしてしまいました。そこでの家族への愛や互助の精神はエリート・強者のそれになってしまいました。その例はこと欠きません。だが、そうした教会の負の歴史を、イエスの十字架と死とともにイエスのガリラヤで人々の間で行った宣教に照らし合わせて考えなければなりません。イエスがガリラヤの群衆の間で何に悲嘆し、何に感動し、何に憤怒したかということ、人々に何を伝え、どんな活動に力を注いだかということ、それを受けて人々はどう向きを変え、生き始めたかということを読み解くことが大切です。未来の歴史の完成の時に逃げ込むのではなく、イエスの宣教活動は「今ここ」に集中しているように見えます。人々にそれ以上の要求はしていないと見るべきです。「今ここで」家族に足を掬われるなら若者のように「今ここで」はねのけた方がよいというべきでしょう。だが、「いまここで」はイエスにおいて到来してくる神の国 (支配)、神の恵みに支えられての「今ここで」です。そのかぎりの「今ここで」、ときに家族の制止を押し切って、〈若者よ〉〈老人よ〉、踏み出しなさいというのでしょう。「確かに塩は良いものだ。だが、塩も塩気がなくなれば、その塩は何によって味が付けられようか。畑にも肥料にも、役立たず、外に投げ捨てられるだけだ。」
9月15日の説教からルカ伝福音書14章15-24節「大宴会の譬について」久保田文貞　大宴会の譬を改めて読んで、寅さんのことを思い出しました。寅さんが小生意気なことを言う、おいちゃんが腹に据えかねて「トラ、おまえなんか汗して働いたこともないくせに、・・・」といったことをいう、すると寅さんが一瞬固まって「ああそうかい、それを言っちゃあ、あしまいよ」と言うなり、ちゃぶ台をひっくりかえして?、トランクをもってだんご屋を出ていく。こうして大概の寅さん映画が始まります。ここで見ている人の心をわしづかみにしてしまう。柴又のだんご屋の家族とその周りの人々、観衆みな自分の日常の家族や知り合いと地続きな感覚に囚われます。寅さんはそんな日常をひっくり返して、非日常の旅がらすへ。自分も旅に出て、しんみりひとり夕焼けを眺めてみたいと思わせる。それが寅さん映画です。しかし、非日常の旅は、同時にそこかしこの日常との出会いの旅。途中マドンナが現われて恋が始まるわけですが、非日常を生きるよりない自分を思い知らされて、失恋へ。こうして、映画は絶えず、日常と非日常が隣り合わせた隙間にできる物語になっていて、これが私たちの胸を掴んでいくのだと思っています。なぜ、これが「大宴会の譬」に私の頭の中で繋がっていくのか、論理的にうまく説明できないのですが、感じる所を述べたいと思います。宴会というのは、どの世界でもそうだと思いますが、最初のうちはそこに集まった人々の社会関係をそのまま引きずって神妙に始まる。でも、宴もたけなわになった頃、日常の社会関係が棚上げされて、無礼講が始まる。いわばちゃぶ台がひっくり返される。「ああそうかい、それを言っちゃおしまいよ」式の、あとどうなるか、知ったこっちゃない世界になるのです。聖書の大宴会も通じるものがあると思います。もっとも、こちらは招待客が何やかや理由をつけて、いよいよその時が来た時に断わり始める。『畑を買ったので、見に行かねばなりません。』、『牛を二頭ずつ五組買ったので、それを調べに行くところです。』、『妻を迎えたばかりなので、行くことができません』どれも、手の離せない日常業務があって、宴会という非日常におつき合いできませんというわけです。で、この宴会は、ようするにちゃぶ台をひっくり返すところから、無礼講のところから始まることになります。仕事しようにも仕事がないので、ただぶらぶらしているよりない人たち、体の障がいを抱えていて働きようにも働けない人たち、この人たちを日常の業務に忙しくしている人たちには、日常から脱落した非日常を生きている人たちとしか見えないでしょう。日常と非日常という腑分けに頼りすぎてはならないでしょう。日常をひっくりかえせば非日常が一様に出てくるわけではありません。だれだって毎日の暮らしをつつがなくやり過ごせたらと思っているでしょう。仕事をし相応の報酬を得、家を構え家族と平安に暮らしせればと。だが、さまざまな理由や障がいからそうできなくなることがある。そうなっても、毎日の暮らしが無くなるわけではありません。でも、日常性がうまく回転しない、その限りの日常があたかも壊れ、非日常に突き落されたかのようになる。そうなって、寅さんのように旅に出ることもできない。そういう非日常がどんな様になるか、日常をうまくやっている人々以上に人それぞれです。生活の形をどうやって整えるかなんか後回し、毎日をやりくりして生きていくよりないのです。さて、「神の国で食事をする人は、なんと幸いなことでしょう」とわかったような口をきいた弟子に、イエスはこの譬を語ったことになっています。まずこの食事は日常の食事の延長ではないらしい。人々が日常に思っている日常のむこう側の食事・宴会で、言うなれば、日常をひっくり返した向こう側の食事のようです。おそらく「神の国の食事はなんとすばらしい」と言った人の頭にあるそれは、いつの日かやって来る終末に初めて開催される宴会のことでしょう。それは終末の日、その人のすべての日常が終わり、非日常がすべてとなる日の食事のことなのでしょう。その時までこちら側の日常の業務をセッセコやって、日常の食事もそれなりに取ってということなのでしょう。けれども、イエスが語る「大宴会」は、そもそもそんな終末のそれではない。むしろ、今――あなたたちが今、かくも多くの仕事があり、そこで満足のいく成果をだせていると自負しているだろうが、その陰で、非日常へと追い出されはみ出てしまう人を作り出してしまっていることが見えない――そういう今にむかって、神の恵みはちゃぶ台をひっくり返すかのように、非日常に追いやられた人々の中に、その人々と共に、大宴会を始めるというのでしょう。
9月8日の説教からコリントI2:6~9 「いのちの知恵」板垣弘毅　パウロは、産声を上げたばかりのキリスト信徒たちの集会をつぶし回り、信徒たちを殺害もしていたでしょうか。(使徒 8:1、9:1)彼はそんな暗い過去をずっと引きずっていたはずです。生前のイエスではなく、死後にふしぎな仕方で出会っています。パウロはその体験を手紙の中で短く触れているだけですが、神の霊が自分に臨んで示してくれた、と告白しています。一般的にいえば幻覚ですね。復活したキリストに出会ったという幻覚にパウロは命をかけてしまいます。パウロだけでなく最初のキリスト信徒が共有した体験です。最初のキリスト信徒たちにとって、神の霊の働きは、十字架と復活で示され、奇跡で「あっ」と驚かすようなカタチではありませんでした。その信徒たちを迫害しつつ、パウロは迫害者から伝道者に転換してしまいます。人間が思い描く幸福が、かけらもない様な「十字架につけられたキリスト」、それがパウロたちが「発見」した霊の働きでした。彼はイエスキリストの福音をここに見ましたので、これを伝える伝道者になりました。個人的なことですが、私の人生でも振りかえればこの「十字架につけられたキリスト」の発見は決定的なことでした。1 980年の夏の日でした。「しかし、わたしたちは、信仰に成熟した人たてちの間では知恵を語ります。それはこの世の知恵ではなく、また、この世の滅びゆく支配者たちの知恵でもありません。」(6節) パウロはこの教会の成り立ちについて、知者、権力者、出自の良い人は多くはなかったといっていますが、ちょっと知的な層、「完全な人たち」(「信仰に成熟した人たち」)はいたのでしょう。パウロ自身は知者としての自分が、十字架のイエスに出会って叩きつぶされたのだと言っています。(フィリピ3:4以下ほか)だから「十字架につけられたキリスト以外、何も知るまいと心に決めていた」のでした。だから自分がこれから語る「知恵」は「この世の知恵ではない」「支配者たちの知恵でもない」といいます。隠されていた神の知恵なのだ、といいます。「わたしたちが語るのは、隠されていた、神秘としての神の知恵であり、神がわたしたちに栄光を与えるために、世界の始まる前から定めておられたものです。」(7節) こういう表現はちょっと神秘的な感じもして、あまり好まれないかもしれません。私には、この表現は、言葉の意味を考えるより、言葉にならない何かを共感する言葉なのではないかと思えます。言葉で言えないことを指し示しているんです。「隠されていた、神秘としての神の知恵」とは、十字架のできごとのことですね。「この世の知恵」から考えれば無残な敗北です。ピラトの法廷では「十字架につけろと叫び立てた」人たちの声が勝ったのでした。ニーチェは、ユダヤ・キリスト教の「犠牲者」をだいじにする思想は、心の狭い怨恨の感情が根っこにあるんだといいます。下層階級に始まったキリスト教は、貴族階級の異教信仰への恨みを満足させるために、犠牲者(キリスト)に共感しているのだ、「奴隷の道徳」だというわけですね。そうだなあと思う反面、それだけでは説得されないなあ、と思ってきました。最初期のキリスト信徒やパウロを捉えた「神の知恵」十字架の「神秘」は、「転倒」でも「奴隷の道徳」でもなく、何か隠されていたものが、啓示された、というふうに人々の心を照らしたのだと、わたしには思えます。苦しみや悲しみの底で、こんなところに神なんかいるはずがない、と思う人間のはからいを打ち破っている神のできごと、そんな発見だったと思われます。いわば地獄の底まで届く神のまなざしです。私たちの側の、強さとか弱さとかをこえているまなざしです。だから「目が見もせず、耳が聞きもせず、/人の心に思い浮かびもしなかったこと」(9節)だというのです。旧約聖書のヨブ記。財産も家族も健康も奪われ、どん底のヨブに、3人の友人が代わるがわる、お前の現実はおまえの気づかざる罪から来ているんだ、とにかく悔い改めて神の前から出直せと言います。正論の知恵です。ヨブさんは、この「とにかく」という飛躍に抵抗するんです。絶望の果てにこう言います。「わたしは知っている。わたしをあがなう方は生きておられ、ついには塵の上に立たれるであろう。この皮膚が損なわれようと、この身をもってわたしは神を見るだろう」(ヨブ記 19:25~26) 皮膚病でぼろぼろになったこの身であっても、ここに注がれるまなざしがあることを信じています。「知恵」を串刺しにして届くんです。パウロは言います。十字架につけられたのは、ほんとうは「この世の知恵」「この世の支配者」だったのではないか、といいます。彼の心が伝わってきます。 ... (以下略・全文は板垣まで)
９月1日の説教からアモス書5章18〜24節  「主の日とはなにか」久保田文貞《災いだ、主の日を待ち望む者は。主の日はお前たちにとって何か。それは闇であって、光ではない。》主の日に、人々は聖所で神ヤハウェを礼拝していました。主の日を待つ人間がなぜ災いだとこき下ろされるのでしょう。どうして主の日は闇であって光ではないのでしょう。預言者アモスはずいぶんひどいことを言ってます。明らかにアモスは怒っています。心から主の日を待つなら、礼拝者としての襟を正すということがあるだろう。それなしに臨む礼拝は主の日を闇にするということなのでしょう。アモスは紀元前8世紀前半に北王国イスラエルに現れた預言者です。北王国その時代、政治的にも経済的にも軍事的にも中興の時代でした。ヤロベアム2世が40年ほど王位に就けたことからもわかります。遠くアッシリア勢力が西方に手を出せなくなり、パレスチナは小国同士がしのぎを削ることができたわけですが、北王国イスラエルはその中で小規模な覇権を掴めたらしい。王国は経済的にも繁栄し、一種の祭政一致政策を進めたらしい。宮廷の聖所を手なずけた祭司たちに司らせ、お抱えの預言者集団をもち、国家祭儀をさせる。アモスが全面否定する「主の日」「祭り」はそのような祭儀のものだったと思われます。実は彼は旧約聖書の中に収められているイザヤ書以後の記述預言者と呼ばれるものの中で最初の預言者になります。それ以前に預言者集団なるものがいたし(サムエル記上10章、同19章など)、宮廷月預言者、有名なエリヤ、エリシャなどがいましたが、アモスのそれは文書として残されたことでそれ以前のものと決定的に違っています。それからアモスの出身地テコアは南王国ユダの地、エルサレムの南方10km。そこから北王国の宮廷のあるサマリヤに出向いて行ったことになる。彼の数年後に現れる預言者ホセアは北王国の出身。アモスが北王国のどこで預言の言葉読み上げたか正確なことはわかりませんが、祭儀批判をしていることから見て、シケムやシロなどの辺りでしょう。だが、文書として突き付け、どこでも再読できる形式を取っていると考えれば、ものすごくジャーナリスティックなわけです。彼の預言は、北王国内部の社会的な堕落と腐敗を糾問します。《お前たちは災いの日を遠ざけようとして/不法による支配を引き寄せている。お前たちは象牙の寝台に横たわり/長いすに寝そべり/羊の群れから小羊を取り/牛舎から子牛を取って宴を開き/竪琴の音に合わせて歌に興じ/ダビデのように楽器を考え出す。大杯でぶどう酒を飲み最高の香油を身に注ぐ。しかし、ヨセフの破滅に心を痛めることがない。》そして彼らは貧しき者たちをさらに追い詰める《わたしは決して赦さない。彼らが正しい者を金で/貧しい者を靴一足の値で売ったからだ。彼らは弱い者の頭を地の塵に踏みつけ/悩む者の道を曲げている。父も子も同じ女のもとに通い/わたしの聖なる名を汚している。》《新月祭はいつ終わるのか、穀物を売りたいものだ。安息日はいつ終わるのか、麦を売り尽くしたいものだ。エファ升は小さくし、分銅は重くし、偽りの天秤を使ってごまかそう。弱い者を金で、貧しい者を靴一足の値で買い取ろう。また、くず麦を売ろう。》アモスは「町の門で訴え」(アモス5:10-12)、預言の文書を読み上げて告発し、こういう。 「正義を洪水のように恵みの業を大河のように尽きることなく流れさせよ」(5:24) 正義と公正の法を生き返らせ、そのような法に則して正義と公正の裁きを実現させ、全ての民が安心して暮らせるようになるというのですが、少なくともいまはそうなっていないのです。《その日には/わたしはダビデの倒れた仮庵を復興し/その破れを修復し、廃虚を復興して/昔の日のように建て直す。こうして、エドムの生き残りの者と/わが名をもって呼ばれるすべての国を/彼らに所有させよう、と主は言われる。主はこのことを行われる。見よ、その日が来れば、と主は言われる。耕す者は、刈り入れる者に続き/ぶどうを踏む者は、種蒔く者に続く。山々はぶどうの汁を滴らせ/すべての丘は溶けて流れる。わたしは、わが民イスラエルの繁栄を回復する。彼らは荒された町を建て直して住み/ぶどう畑を作って、ぶどう酒を飲み/園を造って、実りを食べる。:15 わたしは彼らをその土地に植え付ける。わたしが与えた地から/再び彼らが引き抜かれることは決してないと/あなたの神なる主は言われる。》(アモス9:11-15) 最後の言葉をよむとほっとしますが、アモスの弟子かなんかによって後日付け加えられた祝福の言葉と言われます。老婆心でしょう。アモスの言葉を際立たせ、そのジャーナリズム精神を曇らせないためにもない方が良いと思います。
8月25日の説教からエフェソスの信徒への手紙2章「キリストは我らの平和」久保田文貞　私たちの感覚はどうしても〈戦争と平和〉を対置して考えてしまいます。当面国家の中の一市民という前提で発想するよりないとすれば、平和とは国家が戦争をしない状態を維持すること。だが米国やロシア、中国も入れてよいが、超大国になるとし戦争は彼らが支配する国家の外でするもの。国内には直接被害はないように。ただ若者が兵となって訓練され人殺し集団になって出かけていく。圧倒的な戦力で戦ってくるわけだから、攻撃された国と戦争の意味も結果も違うけれども。ただ超大国の若者にも戦死者、負傷者がある。祖国に英雄として帰還するが。だが人殺しをやってきた彼らが帰国して正常に社会復帰できるはずがない。復帰できるものの方が異常だ。国家はほぼ戦勝のふりができるが、実際にはその内側にどうしようもない闇を抱える。超大国に標的にされた弱小国の方は動員された兵士、送り出した家族、民の生活すべてめちゃくちゃである。以後小国家は超大国らの陰に脅え主権国家の体ではなくなる。それで戦争がなくなった、平和だと胸を張って言えまい。戦争がないことが平和だというのは超大国側の都合の良い論理である。超大国は彼らの平和をもって、国際経済を牛耳り多大に利益を上げ繁栄を享受する。弱小な人民はり武器を隠し持ち、いつ叛乱を起そうかと機を窺うが、おそらくまたやられるだけだ。早くから戦争と平和の論理のまやかしに気づいた人たちがいる。そのひとりが生前は無名だったシモーヌ・ヴェイユ (1909-43)だ。彼女は身近な社会にごろごろ転がっている暴力も、国家が外部の敵と戦っている暴力も、現実に繋がっていることを見抜いて体を張って取り組む。「戦争は自国民を抑圧し、動員し、死に赴かせ、国民への支配を貫徹するだけのものだ。戦争は民の一人一人の自由を奪う。祖国への愛を煽り、個人の幸福を根こそぎ奪ってしまう。敵を大量殺戮するだけではない、その大量殺戮に自国の兵を送り込む。戦争は抑圧のための装置であり、一度生まれると、破壊されるまで生き続ける。」『戦争にかんする省察』病弱で痩せた彼女は、あえて劣悪な労働現場を選び、そこで組合運動を組織し、戦争になると兵士の側に寄りそおうとする。どれも満足にできないのだが。彼女はいつも人の不幸(malheur、悪しきmal運heurのことだが、仏語のheurはheu re時間と同音だ) の中に踏み込み、国家・共同体の内側に潜む戦争の姿を暴こうとする。最後ロンドンでド・ゴールの指揮するレジスタンスに加わるがカイエ(メモ帳)を残して病死する。戦争は一見平和な市民生活の中に入り込んで一人前に息している。理解を超えた殺人が起こったり、意味不明のあおり運転をしかけたり、するとマスコミが大騒ぎし、結果権力は「犯罪者」を抹殺する。外国人に露骨なヘイトを浴びせかける。学校で、クラスで、異形を探し出していじめる。これにまつろわぬものも標的になるのではと脅えて、いじめの側に回る。これらは戦争よりいくらかましなものなのか。比較しても意味ないが、私たちの生活のすぐそばにあって確実に人の命を脅かしている。そこで、エペソ書2章 14節以下をよむ。聖書のいう平和が、私たちのただ中に起こっている戦争もどきの事柄に何と言うだろう。エペソ書の影の作者はこう言う。「実に、キリストはわたしたちの平和であります。二つのものを一つにし、御自分の肉において敵意という隔ての壁を取り壊し、規則と戒律ずくめの律法を廃棄されました。こうしてキリストは、双方を御自分において一人の新しい人に造り上げて平和を実現し、十字架を通して、両者を一つの体として神と和解させ、十字架によって敵意を滅ぼされました。」書かれたのは90年以後。非ユダヤ人キリスト者の方が多くなって、ユダヤ人キリスト者の肩身が狭くなってきた時だ。非ユダヤ人のある作家がパウロでコロサイ書を書いたが、福音がヘブライの信仰から出たことがほとんど書かれていない。教会の中でユダヤ人が無視され始めた。エペソ書のユダヤ人作家は、ヘブライの伝統・存在理由を訴えた。キリストの平和はユダヤ人をベースにして異邦人にも与えられた。両者の隔ての壁が十字架に架けられ死んだキリストによって取り除かれた。両者の対立がそのまま続けば教会は空中分解するが、キリストの十字架という犠牲によって神と和解し、両者の敵意は消散し、より一層の一致へと至ったというわけだ。直接にはこの平和の呼びかけは、エペソ界隈の教会の内紛?に対するユダヤ人キリスト者側からの一提起にすぎない。教会内の非ユダヤ人(異邦人)とユダヤ人の対立など小さいと言えばその通りだが、少なくともここでこの対立が敵意や憎悪を産み出すだけのものなら、教会に禍あれ。教会が世界平和の模範たれなどというつもりはないが、そこに憎悪が野放しになっているならお前たちはまだキリストの首を絞めようとするのかというよりない。
8月18日の礼拝説教からマタイ伝福音書10章26-31節題「しかと見ること」久保田文貞この聖書箇所だけ読むと、ある種の関連を持ったイエスの言葉の断片を集めたような印象を受けます。ここはルカ1 2:2-9にその平行箇所があり、明確にQ資料から持ってきたことがわかります。Q資料の形式上の特徴はイエス語録集で、前後の脈絡がないか、あったとしても見えにくく、バラバラに並べられていることです。この点で、ルカの場合、イエスのガリラヤ時代の描き方は、Q 資料の言葉や、マルコからの諸伝承をけっこう無頓着に並べていて、Q資料的なのです。これに対してマタイの編集の仕方は集めた諸伝承を、自分が立てた編集方針の下に大胆に並べ替えることにあります。例えば、5-7章は山上の説教=新しい律法という観点からイエスの言葉を、8章から9章は人々への癒し活動を、という具合に。そこで10章は、「十二弟子の派遣と訓示」というテーマの下に編集しています。1~15節はマルコ資料に沿って12弟子派遣と言葉。16~25節は同じマルコ資料1 3:9-13からの言葉で、これは受難物語(14~15章)の直前、いわゆる小黙示録と言われる審きについて集められた言葉集ですが、これを使ってマタイが筆を入れ拡張したものです。そして10:26-31のQ資料の言葉をここに持ってきます。その後の39節までQ資料の言葉を、最後に49-42をおそらくマタイ自身の作文で締めくくっています。要するに 26-31のQ資料の言葉が、マタイによって弟子派遣の言葉として組み込まれている、果たしてそれは妥当か検証してみたいと思います。 26-27節のうち26節「覆われたもので、現れないものはなく、隠れているもので知られてこないものはない」はQ資料だけでなくマルコ4:22に出てきます。21節の「ともし火をを寝台の下に置くか」という言葉と対になっています。《神の恵みが間にこうして現実に起こりつつある時に、隠れたままでいられるものなんかありませんよ。どうしてそれをベッドの下に隠しておけるでしょう》そんなイエスの呼びかけの言葉のように聞こえます。ルカはおそらく自身の判断で、これを「パリサイ人のパン種、すなわち彼らの偽善に気をつけよ」につなげています。そうすると〈人間の偽善は隠しおおせるものではないよ〉という話になります。ルカ12:3も、マタイ10:27「明るみで言え」(宣べ伝えよ)と違って、「なんでもみな明るみで聞かれ、密室で囁いたことは、屋根の上で言い広められる」と。〈偽善者よ、お前の偽善は必ず暴かれる〉という響きになります。こっちの方がマタイ的ですが、マタイはそうしなかった。あくまで弟子たちの宣教の問題として位置づけたのです。確かに、28以下も福音宣教の際に世の司直との間で起こった緊張に向けての言葉として読めるかもしれません。ルカ 12:4-5は以前としてこれを偽善者への警告の言葉として受け止めています。マタイ 10:29-31//ルカ12: 6-7 は、突然、神の創造の業の奥深さというか徹底さのことが言われます。マタイ6:22//ルカ12:23を想い起させます。いずれにせよマタイの、宣教の迫害状況に向けての言葉としても、ルカの、偽善者への警告としてもどちらもぴったりこない。もともとのQ資料の無頓着な並べ方に起因するでしょう。マタイ10:32-33//ルカ12:8-9も、人が神の前で究極の審きうける時、どんな弁解も通用しない、受け入れるよりないというわけで、これも直接にはマタイやルカの設定に合いません。こじつければできるかもしれませんが。最後に、マタイ10:26-33の言葉を、弟子派遣に寄せたマタイに沿って自分たちへの言葉として読み直してみたいと思います。私たちは先週、平和を考える礼拝をしました。毎週の礼拝という形式は、知らない人にはヒキコモリのようにしかみえないかもしれません。50万人近い松戸市の片隅でたった10名ぐらいの集まりが、イエスの弟子派遣と何のかかわりがあると問われたら、口ごもりながらも何かは言えるでしょうが、相手にまず通じないでしょう。「平和を考える礼拝」などましてや、〈お前たちがここですることか〉と言われ、それに必死に応えても「それで?」と言われておしまい。ますますヒキコモリに近づくけど、そうだ「覆われているもので現されないものはなく、隠されているもので知られずに済むものはないからである。」とイエスが言われたことを想い起そう。明るみに出て、しかと世界を見、わたしたちは屋根の上でしかと語るのだ。片隅で?10人きりで?と言われようと、「父の許しがなければ」、屋根から地に落ちることもないのだからと開き直りつづけようと。
8月11日「平和を考える礼拝」での「語り合いのとき」のまとめ「いま平和とは?」参加者　8名報告者　久保田　はじめに広島出身のMMさんから1975年10月米国訪問から帰った昭和天皇が初めて記者団との会見の映像が紹介された。中国放送の記者が「...戦争終結に当って、原子爆弾投下の事実を、陛下はどうお受け止めになりましたのでしょうか」と尋ねたところ、天皇は「原子爆弾が投下されたことに対しては遺憾には思ってますが、こういう戦争中であることですから、どうも、広島市民に対しては気の毒であるが、やむを得ないことと私は思ってます。」(毎日新聞1975年11月1日の記事から引用) と答えたという。この映像を見てMMさんは愕然とし、その程度にしか感じないのか、怒り心頭に達したと。 KFから、その記者会見でザ・タイムズの記者から戦争責任について問われ、天皇は「そういう言葉のアヤについては、私はそういう文学方面はあまり研究もしてないで、よくわかりませんから、そういう問題についてはお答えができかねます。」という有名な答弁があったと。広島長崎の原水爆、沖縄戦、各地の空襲、いやそれ以上に東アジア・太平洋での多くの犠牲者を生み出した戦争への責任が「文学方面」のこととは。これについていろいろな意見が出たが、報告者からまとめさせていただくと、〈そのような天皇に責任を問わなかった理由はいくつも挙げられようが、そんな天皇を象徴としていまもひきずっていることを深く受け止め、天皇制について今後しっかりとした意見を持っていきたい〉ということだった。 YSさんから『絵で読む広島の原爆』(文=那須正幹、絵=西村繁男)が紹介された。那須さんも爆心地から3キロのところで被ばくされたという。以前の広島の町の絵、被爆直後の絵、変わり果てた広島、復興していった町の絵をみた。次にTKさんから事前にメイルされた「〈声明〉韓国は「敵」なのか」(2019年7月25日、呼びかけ人代表和田春樹さん)を印刷して参加者に配り、 TKさんがコメント。これについて意見交換をした。呼び掛け文の言葉から引用しておきます。《日韓関係はいま、悪循環に陥っています。いま、ここで悪循環を止め、深く息を吸って頭を冷やし、冷静な心を取り戻さなければなりません。本来、対立や紛争には、双方に問題があることが多いものです。今回も、日韓政府の双方に問題があると、私たちは思います。しかし、私たちは、日本の市民ですから、まずは、私たちに責任のある日本政府の問題を指摘したいと思います。韓国政府の問題は、韓国の市民たちが批判することでしょう。双方の自己批判の間に、対話の空間が生まれます。その対話の中にこそ、この地域の平和と繁栄を生み出す可能性があります。本文のコピーあります。賛同される方は個人でもできます。第一次集約は8月15日だそうです。もう一つ、4月にIK さんから紹介された絵本作家浜田桂子さんの講演会が松戸でありましたが、そこで求めた本『戦争なんか大きらい』と、浜田さんの『へいわってどんなこと?』、後者を朗読。《せんそうをしない。ばくだんなんかおとさない。いえやまちをはかいしない。だって、だいすきなひとにいつもそばにいてほしいから。おなかがすいたらだれでもこはんがたべられる。ともだちといっしょにべんきょうだってできる。それからきいっとね、へいわってこんなこと。みんなのまえでだいすきなうたがうたえる。いやなことはいやだって、ひとりでもいけんがいえる。わるいことをしてしまったときはごめんなさいってあやまる。どんなかみさまをしんじてもかみさまをしんじなくてもだれかにおこられたりしない。おもいっきりあそべる。あさまでぐっすりねむれる。いのちはひとりにひとつ、たったひとつのおもたいいのち。だからぜったいに、ころしたらいけない。ころされたらいけない。ぶきなんかいらない。さあ、みんなでおまつりのじゅんびだよ。」 (聞いていて、前に MK さんが朗読してくれたことを思い出しました。) その他、参加者からご意見や、体験談など、また礼拝後もいろいろなお話がありましたが、掲載できませんでした。すみません。
8月4日の礼拝説教からルカ伝福音書8章1〜3節「『女性の働き』という言い方」久保田文貞アベノミクスの成長戦略の一つに女性の社会進出の促進というのがあります。背景には労働力不足が深刻な問題として立ちはだかっていることから、女性も外国人も高齢者もとにかく働ける者を動員し「日本一億総活躍」をさせようというわけです。女性の社会進出というのが世界的に要請されたのは第一次世界大戦からと言われます。連合国も同盟国も総力戦になりました。男たちは勇んで軍に志願し前線へ、結果男たちの職場に女たちが進出。イギリスの場合、女性たちはそれを女性参政権運動へとつなげていきました。ケン・フォレットの小説『巨人たちの落日』はその様子を見せてくれます。だが、日本の場合、第二次大戦から、その無謀な戦争による動員は社会進出と呼べるようなものではなく、日本国憲法が後に言う「奴隷的拘束」にほかなりませんでした。敗戦後、女性たちは一時の解放を得たものの、自立した社会進出へ十分につなげていくことができませんでした。それが今に続いている感がしてなりません。アベノミクス的感覚からすれば、女性の労働力をどれだけ動員できるかということなのです。基本的に女性を男性の下で働かせようという魂胆が透けて見えます。例えば、世界の女性議員の割合調査(IPU)で日本は 193か国のうち 165位、経済的先進国の中で最低ということがそれをよくものがたっています。さて、今日もテキストは聖書日課プロジェクトの福音書の部分によるものですが、全体に「女性の働き」という題が付けられていました。これを見たとき私の頭の中で「女性の社会進出」と重なりました。 8章1-2節は福音書記者ルカの手による「総括的報告」の箇所ですが、1節はイエスの福音宣教と、それをアシストする 12人の男弟子のことが書かれています。それに続いて2節は男たちの一行に「多くの女たち」も同行していたこと、そのうち3人は名を挙げています。「七つの悪霊を追い出していただいたマグダラの女と呼ばれるマリア、ヘロデの家令クザの妻ヨハナ、それにスサンナ」です。前回も申し上げたように、著者ルカは、「イエスの時」を描く福音書においても、その後の原始教団の宣教 (「教会の時」)を描く使徒言行録においても、他の福音書と比べて多くの女性を登場させ、明らかに「女性の働き」を強調しているかのようです。イエス一行に女性も参加していたは、ルカが資料として使ったマルコにも、ちらっと出てきます。マルコ15 :40-41の十字架の場面です。イエスがガリラヤにおられたときから、多くの女たちがイエスに〈従って〉〈仕えた〉(口語訳)と書いています。マルコ福音書で、イエスは自分に同伴しようとする者に「従う」こと「仕える」ことがいかに大切か語っています。 8章で、いわゆるペテロのキリスト告白のところですが、ここでイエスはペテロに向かって「サタン、引下がれ」と叱りつけ、それから「群衆を弟子たちと共に呼び寄せて言われた。『わたしの後に従いたい者は、自分を捨て、自分の十字架を背負って、わたしに従いなさい。』と。 9章で、弟子たちが自分たちの間でだれが一番偉いかと議論をしているのをイエスが聞きつけて、イエスは「あなたがたの中で偉くなりたい者は、皆に仕える者になり、いちばん上になりたい者は、すべての人の僕になりなさい。人の子は仕えられるためではなく仕えるために、また、多くの人の身代金として自分の命を献げるために来たのである。」と。マルコでは「仕える」と「従う」は同義語といってよいでしょう。イエスに同伴する男たちも女たちも、仕え、従う――それもかならずしもイエスにというわけでなく、「群衆」すなわち人にしもべのようにして仕え、従うことだと、そのための具体的な行動と姿勢が求められるのす。ルカは使徒言行録で確かに教会で活躍する女性を書いていますが(例えば使徒9:36、16:11以下「リディア」、 18:2 「プリスキ」など)、古代ユダヤ・ローマ社会の男社会ではどうしても女たちは、男たちを「もてなす」(原語はマルコの「仕える」と同じ)べきものになってしまう。 10章38以下、マルタとマリヤの話のように、イエスの言葉に聞き入るマリヤは特別な存在になってしまいます。当然のようにほとんどの女たちは「もてなし」「仕える」ものに落ち着いてしまうのです。ルカはそんな女性像を引き上げたと言えなくもないですが、結局は「み言葉」に奉仕する輝かしい女性の陰で、普通に「もてなす」女性こそ「仕える」女性の姿だとそちらにも道をつけておく、男たちにはこんなに都合の良い話はありません。アベノミクスの女性観に似て見えて仕方ありません。
7月28日説教よりルカによる福音書7章36〜50節「罪・涙・女ということか」久保田文貞　今日の聖書箇所はマルコ14:3-9の塗油伝承と同根の伝承であることは間違いないでしょう。でも無視できない違いがあります。マルコでこの伝承は福音書の終曲とも言うべき受難物語の幕開けに位置します。場所はベタニヤ (エルサレムから2キロ、イエスらの宿があった)の「思い皮膚病」(古代語のレプラ、ヘブル語聖書のメツォラーなど一群の世界規模の差別語に組する「癩」で、新共同訳は途中からこれに訳し変えた。意図は察するが、『聖書』が世界規模のこの差別語を使ってきた事実を忘れてはなるまい)人シモンの家。そこで食卓についていた時、女が現われました。女は独りイエスの死を予感しそれを受け入れるかのように、男弟子たちの戸惑いをしり目に、イエスの頭に香油を注ぎ葬りの準備をしたのです。思えば、イエスの最期をマグダラのマリヤら女たちが十字架の死と葬りの目撃者となり、その屍に塗油をせんと三日目に行ってみると墓が空であると知り、イエス復活の報を発信することになります。こうしてマルコ受難物語は、逃散してしまった男たち(14:50)のではなく、女たちの勇敢な行為によって枠づけられるという構成になっています。さて、ルカはこの塗油物語をマルコ福音書と別の観点からその福音書に書き入れました。ルカはマルコ福音書を読んだ上でそうしているわけで、かなり意図的です。これを受難物語から引きはがすに足る理由を掴んだからこそできたことでしょう。時も所もマルコとは異なります。時はイエスの活動の初期、場所はガリラヤのどこか、シモンというパリサイ人の家の食卓を囲んでのことになります。シモンという同じ名ながら対照的な人物の食卓です。そこで37,38節「この町に一人の罪深い女がいた。イエスがファリサイ派の人の家に入って食事の席に着いておられるのを知り、香油の入った石膏の壺を持って来て、後ろからイエスの足もとに近寄り、泣きながらその足を涙でぬらし始め、自分の髪の毛でぬぐい、イエスの足に接吻して香油を塗った。」ルカの方では、イエスに献身的であり悔悛的な行為によって、ひとりの女の罪が赦されたという物語になっています。イエスに出会って罪を「悔い改め」る一人の人間、ひとりの女、としてスポットライトが当てられているのが分かります。この物語を遠藤周作は『聖書の中の女性たち』で実にうまく読みものにしています。その町での娼婦の生業を赤裸々に描き、町の子らや人々から娼婦として疎んじられている様子を書いていきます。そしてイエスが町に来ることを知り、あの奇跡(前回の)を目撃する。パリサイ人の家にやってきたことを聞きつけ、庭から覗き見る。すると「お前などの来るところではない」と追い出されそうになるが、彼女はキリストのうしろに近づく。《キリストは背後を振り返り、自分の前に悲しげに立っている女の顔を見ました。突然女の顔から大粒の泪があふれ、真珠の粒のように一滴一滴、彼の足を蒸らしたのです。この熱い泪からキリストは女の過去、惨めだった人生を理解したのです。「安心するがいい」彼の唇から力強いその一言が洩れました。》遠藤はこの本の初めに、新約の中に27，8人の女性が登場してくると言います。どう数えたかわかりませんが。そしてこう書いてます。《その一人一人は良く考えてみると結局は「女性というもの」の象徴的な分身のような気がしてなりません。・・・そしてあなたの中にも、ヴェロニカ(ルカ23;27以下から出た伝説の女性)である部分、マグダラのマリアである部分、アンナである部分...がすべてひそんでいる筈です。これら一人一人を...描いていきたいと思いますが、その僕の目的は結局、女性の本質をそこから浮かび上がらせることにほかなりません。そして最後にこれらの聖書の女をすべて総合した一人の女性が――つまりあの聖母マリアがうかびあがってくるでしょう。》ルカ福音書は、他の福音書に比べ女性をより敬愛をもって書いている「女性の福音書」と言われてきました。しかし、今日の箇所も典型的な例ですが、罪を「悔い改め」赦されていく女性の謙遜さと奉仕の精神を評価し、これこそすべての女性性の基準であるかのように描いていると言わざるを得ません。まるで女性は本来的に弱く罪深い者であり、女性が救われるのはその延長線上に出てくるであろう謙遜さと奉仕の精神にこそあると言わんばかりです。この波長が作家遠藤を掴んだのでしょうか。マルコが描いたベタニヤの女の像は180度違っています。
7月21日の礼拝説教からルカによる福音書7章11〜17節「いのちの回復について」久保田文貞　ルカ福音書に、癒しの奇跡物語(癒し以外の奇跡は除く)が15個出てきます。その10個はマルコ由来のもの。1個はQ資料、4個がルカにしか出てこないもの。7章11以下はそのひとつです。個数だけから言えば、マルコと同じです。まずルカより前の原始教会で奇跡物語がどう位置付けられていたか、概観してみます。文書として残る最古のものはパウロ書簡ですが、彼は直接に奇跡物語について述べている箇所はありません。ただIIコリント5:16で「今後だれをも肉に従って知ろうとはしません。肉に従ってキリストを知っていたとしても、今はもうそのように知ろうとはしません。」と書いている。この言葉の背景には、コリントに彼の論敵がエルサレム教会からやってきて、パウロは生前のイエスを知らない、その男にイエスの福音を語る資格がないといった批判していたらしい。パウロとして、ガリラヤ時代にイエスがどうしたこうした知りたくもない、ただイエスが私たちのために、十字架に死んだこと、神がそのイエスを甦らせたこと、それだけで十分と、いわば開き直っているということでしょう。別の脈絡にはなりますが、Iコリ2:2「十字架につけられたキリスト以外、何も知るまいと心に決めて」いるというのもこれと関連づけてよいでしょう。こうしてパウロの手紙には、生前のイエスの事績についてほとんど触れることはありません。ただ、十字架と復活がイエスを信じる者にとってなにか、そこに一切を集中する、しかしこのことによって、人が生きている現場の事実を、つまり歴史を軽んじることにならないか、 Iコリ7:29以下のように「今からは、妻のある人はない人のように、泣く人は泣かない人のように、喜ぶ人は喜ばない人のように、・・・」、「かのようにしか」生きないで、直接歴史に関わらないことにならないか、疑念の声が上がってもやむを得ないでしょう。〈これに対して〉と言ってよいかどうか決め難いのですが、ここにマルコ福音書を対峙させるのは無意味ではありません。マルコは意識して生前のイエスの伝承を集めました。それ自体の文書は残っていませんが、イエスを知る人々の間でまだ消えきってはいない記憶をたどってイエス伝を浮かび上がらせたのです。ガリラヤの衆生の間で呻いている人々を直かに癒し、実践的医療活動=〈宣教〉活動を始めていったイエス伝を描いて、その結果としての十字架と死を福音書として書き表したのです。イエス運動が、ガリラヤの民衆が生きているに過酷な歴史的現実にしっかりと応えるものだったことを書き留めたと言えましょう。再び〈これに対して〉と言いますが、マルコ福音書から20 年ほど経って、これに満足できなかったルカが福音書を書き改めます (ルカ1:1-3)。結論的になりますが、ルカは福音書を、神の独り子、キリストの誕生から死と復活まで、すべての人間への救いの出来事として描きます。こう言ってよければ、それを完全に神学化して描きます。マルコが生前のイエスを記憶する諸伝承を集めて福音書文学を作り上げたのとは全く別の動機で、この福音書を掻き上げます。マルコ1:1で「神の子イエス・キリストの福音のはじめ」としてガリラヤのイエス運動開始から書きだしたわけですが、ルカのクリスマス物語は誕生したイエスはマルコが描くようなただ神のみ心のままに活動するイエスではない、そうではなくイエスは「神の独り子」そのもの、神そのものであると「告白」する福音書の始まりを意味します。このような神学的に高められたイエス伝において、15個も出てくる癒しの奇跡物語の意味づけも当然ながら重心が違ってきます。今日の聖書箇所の奇跡物語はそのことをよく示しています。ルカ的なセンスで、完成された奇跡物語と言ってよいと思います。舞台はナインという町?、考古学的には防御壁に囲まれ門を持った町の明確な証拠はないそうです。ナザレから9km東の寒村の可能性大。そこにイエスと弟子たちと群衆がやって来るのも不自然だが。イエス一行は町の門で、やもめの一人息子が死んだという葬列にぶつかる。「主はこの母親を見て、憐れに思い、「もう泣かなくともよい」と言われた。そして、近づいて棺に手を触れられると、担いでいる人たちは立ち止まった。イエスは、「若者よ、あなたに言う。起きなさい」と言われた。すると、死人は起き上がってものを言い始めた。イエスは息子をその母親にお返しになった。」と。常套的な奇跡物語で、最後に人々の賛辞の言葉がきます。だが、ルカはそれに「また、『神はその民を心にかけてくださった』と言った。」と締めくくります。ルカにとっては、奇蹟のひとつひとつが、神が独り子キリストを世に遣して始める世界史的な救済の出来事だというわけです。そのようにして、歴史を人間の歴史ではなく、すべて神の救いの歴史に書き換えてしまうことになります。15個の一人一人の癒しの奇跡物語は神の救済史の中に回収されてしまいます。神学的構想はそうやって完結するのでしょうが、私にはこの種の構想にあまり関心がありません。その前の錯綜した言葉にこそ真実が隠れていると思います。
7月14日の礼拝説教からマタイ福音書6章9~13節「われらを試みに遭わせず」板垣弘毅きょうは、イエスが弟子たちに「こう祈りなさい」と教えた「主の祈り」、第6番目の「われらを試みに遭わせず、悪より救い出し給え」を考えます。主の祈りは「わたし」の祈りではなく「わたしたち」の祈りです。主の祈りの「わたしたち」は、イエスと、信徒である「わたし」の一対一の関係を、イエスとすべての人びとの関係に拡大しているのです。いま、「わたし」に注がれているまなざしが、最終的にはすべての人のできごとになる、それを先取りして「わたしたち」というわけです。内村鑑三のように言うならば、この罪深いわたしが救われているならば、この世界で救われていない人はいない、ということになります。「われらを試みに遭わせず、悪より救い出したまえ」という祈りは、どうしようもない現実の困難の中で「わたし」と「世界」に関わる祈りなのです。そこを確認して出発します。先週、注目されたニュースの一つですが、ハンセン病元患者の家族が起こした、患者本人だけでなく家族も深刻な差別を受けたとして損害賠償を求めていた熊本地裁での訴訟で、原告側が勝訴し、被告・国側は控訴しないとして、判決が確定しました。国による人権侵害は、旧優生保護法のもと、強制不妊手術をめぐっても、今あちこちの地裁、高裁で国家賠償請求が起こされています。「らい予防法」とか「優生保護法」のような法律が定められれば、それに基づいて差別が定着してしまうことを思うと、「われらを試みに遭わせず」と祈らざるえません。「われらを」とあるように、ほとんどの人が望まないことをわれら人間は、実現してしまうわけです。きょうの祈りも、切実な祈りなのだと思います. 「われらを試みに遭わせず、悪より救い出し給え」と祈れというとき、イエスの目にあるのは、寄る辺ない人たちを苦しめている一つの具体的な現実ですね。祝福されなければならない、かけがえのない「いのち」を痛めつけている現実です。イエスはこの目の前の現実に向き合います。世界に起こることがどれほど「悪魔的」であったとしても、それは人間のすることです。、私たち人間がつくり出す闇の深さを、イエスは見つめ、祈りによらなければ太刀打ちできないと見抜いているんです。その上で、「悪より救い出してください」と、まず神に祈れ、と教えました。人を「試みる」「誘惑する」現実は常にあり、「悪人」はどこにでもいて、それらに「われら」人間が抵抗することは不可能だ、とみているからですね。というのは「試み」も「悪」も「われら」人間のすることだからです。「魔が差した」と言ってしまいたい体験を、わたしもいくつかしています。車を運転しているときのこともありました。「魔が差す」と言って、なんとかあきらめたり、深く考えないようにしたいわけです。イエスは、「サタン」とか「悪霊」とか、何か意志を持ってはたらく人間を越えた力が、リアルに人びとの生活のたたずまいに生きていたなかで、「魔が差す」という逃げ方を決してしなかったのだと思います。マルコ1章、ユダヤ教の会堂で話すイエス。「律法学者のようにではなく」と記されています。道理や理屈ではなく、直接訴えるものがあったのでしょう。できごとはできごとでつたわる!すると、そこに悪霊に取り憑かれた者がいて、急に叫び出します。「ナザレのイエス、かまわないでくれ。我々を滅ぼしに来たのか。」いくつかの悪霊に自分を乗っ取られている(と信じる)人が、悪霊として叫びます。人格が乗っ取られることは珍しくありませんね。「おまえの正体は知ってるぞ」と言われ、即座にイエスが「黙れ。この人から出て行け。」というと、「汚れた霊は、その人をけいれんさせ、大声を上げて出て行った。」その人の現実に踏み込んで、「悪霊憑き」という共同の幻想から解放しています。「魔が差した」なんて言い訳もせず、、神の権威なども持ち出さないで、ストレートに、「悪霊」に「黙れ!」と言ったイエスの存在に、この男は動転したんです。「誘惑に陥らないように、目を覚まして祈れ」(マルコ14:3 せい 8)とは、目の前の現実を、何か悪魔か運命の所為にしないで、ここでなされる神のできごとを見届けよう、それに加わろう、きみにも、あの人にも、イエスのまなざしは注がれているんだ、ということなのだと思います。「目を覚まして」とはそういうことです。そしてこれが主の祈りの第6の祈り、きょうの祈りに込められたイエスの思いだったと思われます。イエスが、神の国の福音として、私たちに告げたことは、この世から「悪」を取り除くことではなくて、天の父の祝福を共有することでした。
7月7日説教よりルカによる福音書15章1〜10節「いなくなった羊を」久保田文貞失われた羊の譬はわかりやすく、教会としては、いなくなった羊を、神・キリストが尋ね探しだし、保護して下さるというので、説教者にこれほど便利な譬はなかなかないでしょう。かくいうわたしもこの譬について話すのはこの10年で3 回目になると思います。またこれは教会という枠の中だけでなく、〈故郷〉からさまよい出て孤独に苛まれる現代人に語りかけてくる言葉にもなっています。羊飼いと羊の比喩は旧約時代の人々には身近な譬えで、旧約聖書に度々出てきます。「いなくなった羊」の譬に最も関連が深いのはイザヤ40:11でしょう。「主は羊飼いとして群れを養い、御腕をもって集め、小羊をふところに抱き、その母を導いて行かれる」とあります。これも古くからある比喩をふくらましたものですが、この言葉を聞く者をして、どうして羊飼いは一匹の小羊を懐にかかえているのだろう、それに付いて行く母羊の姿になんの意味があるのだろうと想像力が掻き立てられます。イエスの語られた譬話は、そのひとつの解釈と言えましょう。群れからはぐれて見当たらない羊がいる、羊飼いはいなくなった子羊を捜しだして「懐に抱く」、それから家族・友人たちと呼んでみんなで喜ぶというのです。いなくなった羊とはだれか、放置された99匹の羊とは誰か、正解があるというものではありません。これを聞くあなたがひとりひとりで判断してくださいというのでしょう。 Q資料の中にあったろうこの譬伝承を、まずマタイ(18章) が収録してくれました。その時も、マタイなりの解釈でちょっとだけ元の譬に手を加えている節があります。迷い出た羊を捜しに行くために、 989匹を山に残していくというところです。前にも申し上げたように〈山〉はイスラエルの民がモーセを介して律法を与えられた場所であり、福音書ではあの新しい完全な律法(5:18)というべき「山上の説教」(5―7 章)が語られる場所なのです。つまり山に残っている99匹は、マタイにとって教会に残っている人々であり、迷い出た羊は教会から脱落した「小さい者のひとり」(18:33)とされているのです。これに対して、ルカが収録した譬は、だいぶ趣が違います。 99匹は野原に残されます。野原は無防備で、危険な場所というべきです。まるで99匹がどうなろうとよいといわんばかりなのです。羊飼はいなくなった羊を探すことにのみ集中する、「そして、見つけたら、喜んでその羊を担いで、家に帰り、友達や近所の人々を呼び集めて、『見失った羊を見つけたので、一緒に喜んでください』と言うであろう」となります。おそらく、ここまでが元の譬話。そしてルカが採取したこの譬話がイエスの語られた原型に近いと思います。 7節「言っておくが、このように、悔い改める一人の罪人については、悔い改める必要のない99人の正しい人についてよりも大きな喜びが天にある。」とは、4つの福音書を見比べればすぐわかる通り、「悔い改め」を重視するルカ固有のものです。〈ふところに抱かれた小羊〉は「悔い改めた」ゆえにそうなっているのかとついつい思いたくなります。だが、ルカの名誉のために言っておきますが、日本語の語感にある感情的な湿った感じはないばかりか、「罪人が悔い改める」とは言うが、「罪を悔い改める」とは言いません。ギリシャ語のメタノエインは、主としてヘブライ語聖書のニハム「思い直す」の訳。むしろヘブライ語のシューブ「引き返す」つまり反転するという意味の言葉が「悔い改める」と和訳されています。要するに「悔い改める」とは〈やおら向きを変えて歩みはじめる〉ほどの意味と言うべきでしょう。さらに、この向き直り、反転はたしかに「いなくなった小羊」において起こることですが、この反転が可能になるのは羊飼自身が選び取った反転が元にあるからでしょう。疵のない義しい99人と、疵だらけの失われつつある一人との間に起こるような反転は、この福音書がとらえている重要な視点になっています。神が起こすこの反転ターンに合わせていっしょに踊るようにして反転する。それが悔い改めと訳されたことの意味だと思います。だが、この軽いフットワークに、さっと影が差すのを見逃してはなりますまい。そうやって君は向きを変えて生き始めるのをよしとしよう。でも、置き残された99匹は君の記憶から抹消されてしまうのか。むしろ向きを変えたからこそ、消されてしまう99匹を君がどうとらえなおすか、それこそ君の最終的な問題ではないか、それこそ向きを変えることによって同時に立ち上がってくる倫理ではないかと受け止めざるを得ません。
6月30日の礼拝説教からルカによる福音書/ 14章 15-24節「神の国をいっぱいに」飯田義也学生時代のことですが「パウロも古代の人だから、発言には『古代人としての限界』もありますよね」と発言したら、教授から「君おもしろいこと言うねぇ」とたしなめられたのでした。職場の同僚に「あなたはおもしろいねぇ」と言ったらおもしろくなさそうな顔をされたこともあります。言葉というのは必ずある特定の状況(神学者は「コンテキスト・文脈」と表現したりします)の中で語られるもので、そこで肯定的にも否定的にも受け取りうるものです。今日の箇所は、現代社会の文脈ですと読んでおもしろくないと思う人もあるでしょう。神様が主催される宴会ですが、はじめに招待された人々は、実際に開催の日になると次々と断ります。そして、半ば強制的に連れて来られてしまう人々、・・。現代社会で「貧しい人、体の不自由な人、目の見えない人、足の不自由な人」すなわちマイノリティ(少数者)の人々がこれを読んだら、やはり抵抗感があると思うのです。この喩え話自体が、古代社会の中で方向性としては神の国を指し示しながらも、近代の人権意識までには至っていないという時点ではわかりやすい話として成り立っていると考える必要があり、まさに古代の書に限界を見せています。わたしたち、現代のキリスト教徒は、この話を出発点として、現代の話をしなければなりません。そのキーワードは「ノーマライゼーション」という言葉です。これは字義通り考えると「当たり前になってゆくこと」です。何が当たり前かって、たとえば、視覚障害を持った人が「社会に参加していないことが当たり前」だった社会から「社会に参加していることが当たり前」の社会になっていくことです。交通信号に音響信号があることが当たり前(人が渡る信号ですが)にならなければなりません。そのためには、視覚信号だけで不自由を感じていない人々、つまり「健常者」と言われる人々が「この信号だけでわたしには何の不自由もない」と考えるのではだめで、共生社会のために意識を変え、新しい当たり前に対してかかるコストも当然だと考え、行動することが必要になるのです。ノーマライゼーションとは、社会的マジョリティ(多数者)の側の改革です。しかし、共生社会を目指すことはよいことだと言いながら、実際には自分さえよければいいというような価値観は、現実として目の前にあると思います。(この原稿を書きながら新聞記事の世論調査を読んでいて、政治的現状を肯定する人の多さにびっくり!) ところで、宴会も政党も「パーティ」というのですが、山本太郎さんのパーティ、れいわ新選組の人選がおもしろいことになっています。女装の男性、全身麻痺をかかえた人たち、派遣切りにあった人・・まさにマイノリティの人々で構成されています。(特定の政党を推す意図ではありませんが) さて、ひととき「神の国は素晴らしい」と思っても、実際には行こうとしていない私ではないだろうかと自らを省みるところです。神様におもしろくない思いをさせてしまっているのではないか、神様の食事を味わうことのない側に回ってしまっているのではないか心配です。社会全体を見渡すと、あるいは自分をふりかえると、またしても歴史は繰り返してしまうのでしょうか。
6月23日、関さん宅での礼拝から第一コリント16章23節「〈家の教会〉について」久保田文貞今日の礼拝は、関さんの家での礼拝で、変則的な感を持たれると思います。ところが、新約文書に口語訳で「家の教会」、新共同訳で「家にある教会」というのが出てきます。この語自体は多くはないのですが、パウロの書簡や使徒行伝をよく吟味するとかなり早くから、それらしき存在が多くあったことが分かります。当然なのですが、パウロのような巡回する伝道者が町々で福音を宣教していく、たいていはまず町のユダヤ人グループの所に行って福音を語る、するとユダヤ人や「異邦人」だけれど「神を畏れる人」たちの中からキリストの福音を信じる者が出てくる、ユダヤ人グループとうまくいかなくなって、キリストを信じた人たちを核にして集まりが始まる。その集まりがエクレシア、日本語で教会と訳されるものです。ギリシャ語としてエクレシアの元々の意味は、古代ギリシャの民会のことです。都市国家の男の自由人だけの集会です。そのかぎりエクレシアは平等で自由な意志を持った男たちの集まりです。ことに最初期のギリシャ語を母国語とした非ユダヤ人クリスチャンたちには、救われた(解放された)自由な人間の集まりとして、民会のイメージが重なっていたことでしょう。一方ギリシャ語世界に離散していったユダヤ人クリスチャンには、彼らが使っていたギリシャ語聖書 (70人訳)で、エクレシアは神の民の集会、ヘブライ語のカーハールの訳語として馴染んでいたものでした。さらにイエスの十字架死と復活の信仰へといたるクリスチャンには、前2世紀ごろから現れた黙示文学的終末論の枠組みを取り入れ、終わりの日を待つ者たちの集会としての意味が加わりました。後の正統主義キリスト教のなかで、エクレシアは終わりの日に完全な救をへと約束され呼び出された人々と定義されていくのです。パウロや1世紀末の使徒言行録に「もし全教会(全集会)が一緒に集まって」(Iコリ14:23)や「教会(集会) で集まりをし」(使徒11:26)のような冗長な表現がでてきます。エクレシアが単なる集会ではなく特別の終末論的な意味を獲得したからでしょう。話を戻しますが、Iコリ16・:23の「家にあるエクレシア」とは、パウロのような人物がキリストの福音を宣べ伝え、キリストを信じる人たちの集まりができ、その仲間の一人が自分の家を解放してその家でエクレシア (集会)をする。それが家の教会ということだと解したいと思います。パウロが伝道したガリラヤでも、ピリピ、テサロニケ、コリント(Iコリ16)、さらにエペソ(一般にロマ16章の人名表はローマの信徒でなくエペソのとされています)でも。キリストを信じた人々の集まり(エクレシア)がそこここにできていくわけです。ちょっとした集会ができるような家を持つ人が「どうぞ、私の家の部屋を使って下さい」というわけです。そこに私たちがついついイメージしてしまう欧米風の教会堂が建つわけではありません。そんなのはローマの国教化した4 世紀以降の、さらに後のことです。コリントやエペソのの周辺に、例えばアクラとプリスカ夫妻の「家にある教会」(Iコリ16:19、ロマ16:5、この家の教会はエペソにある)のようなものがいくつかできていったのだろう。パウロはそれらグループをエクレシアと呼び、さらにそれらのグループが集合したものにもエクレシアと呼ぶ。使徒言行録も小グループのエクレシアを集めて、合同した集会エクレシアも教会と呼ぶ(使徒14:27)ことができる。少し強引だけれど、エクレシアは会堂などない時代にほとんどが集会を信徒が提供する家で大きさにもよるがせいぜい10~20人ぐらいの規模のエクレシアが散在し、それらが時折、集合してより大きな家か、場所によっては共同使用可能な講堂(スコレー)を借りて集合した集会をする。そう思うと、日本の首都圏の周縁で10数人規模の集会をやっている私たちは、なにも遠慮することなく新約書的なエクレシアをしていると、少なくとも形状としてだけでなく、社会学的現象として大いに通底するものがあると自負してよいだろう。
6月16日の礼拝から「〈障がい〉とアートの鑑賞」真下弥生私は通常の仕事の傍ら、障害のある人たちとの美術教育の活動、とりわけ、視覚障害を持つ人たちとの造形作品鑑賞・制作を細々と行っている。礼拝、それも説教のような場で話をするにはふさわしい者とは到底言えないが、この活動の中で折々考えていることを、みなさまと分かち合いたいと思う。視覚障害者とは、視覚という感覚に何らかの「欠損」があり、それゆえにさまざまな不自由を余儀なくされている人々、手助けを必要とする人々と見なされがちである。しかし、彼らの身のこなしを見ると、視覚に依存せず、他の感覚を駆使しながら日々の生活を送り、楽しむ術を身に着けていることに気が付かされる。有形無形の不自由が解消されるということではないが、柔軟でしたたかだ。視覚に依存した―見えることを前提に作られた各種インフラに依存しきった自分の方が、生活の知恵を鈍らせていると思い知らされることも少なくない。自分が拠って立つ足元の不確かさ、造形作品に触れる手ごたえの面白さが、この活動を続ける原動力となっている。作品を鑑賞する場の代表格は美術館だが、その祖形は、18世紀後半のフランス革命にさかのぼる。それまでもっぱら王侯貴族や教会の所有・鑑賞するところのものであった絵画・彫刻作品、精緻をこらした装飾品といった財宝は、革命で没収され、公共の観覧に供する文化財となった。その展示の方式は視覚による鑑賞を前提としており、それ以外の感覚を発揮する余地はきわめて限定される。視覚を使えない・使えない人の鑑賞も同様だ。近代は芸術文化を公共にひらいた一方、その手からこぼれ落としたものがある。そのような美術の制度に楔を打ち込むような、障害者の表現・芸術鑑賞の環境整備の活動は、かねてから日本各地で展開されていたが、2020年に東京で開催が予定されているオリンピック・パラリンピックで、かつてない熱い視線が送られるようになった。行政や実業界、そして美術界隈の瞬間風速的な盛り上がりを見るにつけ、大会が終了してもこうした流れは続くのか、むしろ不安が先に立つ。しかし、より広い世界を見渡すと、時流に流されず、視覚障害者と見える者との二人三脚の活動を続ける人たちも、確かにいることに励まされる。そのひとつが、韓国を拠点に、視覚障害を持つ子どもたちとの造形活動を展開する団体「ウリドゥレヌン(私たちの目)」だ。彼らは10余年前から、ソウル市内の盲学校に委託され、美術の授業を行っている。 10年前に小学生の授業を見学させてもらった際、子どもたちも教師たちも、「見学者」の存在を意識することなく、それぞれの制作に没頭していた。苦手なことを無理矢理やらされているという雰囲気はなく、彼らの日々の暮らしのリズムに、手を動かして何かを作り、表現することが浸透していることがうかがえた。ウリドゥレヌンが目指しているのは、目の見えない子どもたちが見える子どものように作品を作ることでも、プロに評価される作品を生み出すことでもない。視覚を使わずに生活する中でつかむ世界の実感、そこから発展する思考を、かたちで表現する力を育てることだ。子どもに画材を与えれば、いきなり面白い作品が出来るわけではない。手を動かしながら考え、感じながら手を動かす時間を持ち続けなければ、表現する力は育たない。その重みを知っているからこそ、彼らは美術の時間を必ず確保するよう学校に働きかけ続け、淡々と日々の授業を続けている。彼らの活動は、自分がなすべきことを思い起こさせてくれる。目に見える成果を早急に求めることなく、人も自分も自由になるための種をまき続けることを。
6月9日説教聖書:使徒行伝2章1~13節  題 :聖霊降臨について久保田文貞新約書には、天使、聖霊、体の甦り、神の子、終末など多くの古代の神話的表象が含まれています。教会はこの神話的な文書をそれぞれの時、場所で自分への言葉と受け止めつつ読んできたことになります。二千年経った現代、極東の島国の私たちさえ、その落差にめげずです。こうして結果的にですが、それぞれの聖書の読みを一つの試み、一つの解釈、一つの提案として積み上げてきたことになります。今日はペンテコステです。この日の原因譚のようにしてある使徒行伝2章の出来事は、まさに神話的な現象、はたから見ると集団で酒に酔っているのかという出来事です。神話とか、〈不合理なるがゆえに信ず〉とか、信仰にはどこまでも就いて回るところがあります。けれど、だからと言って説明責任をまぬがれうるとは思いません。神話的響きをもった〈聖霊〉という語は、統計的にルカ文書にずば抜けて多いのですが、原始教会ではやくから使われていたようです。新約文書中、最も古いパウロ書簡にもよく出てきます。それは、古代の人々が畏れをもってリアルに実感していたらしい霊一般とは違って、「聖なる」という形容詞がつく聖霊は特別のものとされます。パウロの場合は、人が持っている霊に対して、神の霊が対置されます(ロマ8 :16、Iコリ2:11など)。ついにヨハネ文書では神の霊以外の霊をすべて汚れた霊として否定します。その限り、非・神話化がはかられています。その他の諸霊の神話的要素を引きはがして行ってしまうのです。そして最終的に、イエス・キリストにおいて表された「神の力」「神の働き」、中性的かつ物理的なハタラキという概念で聖霊を捉える。こうすると現代人にも理解しやすくなります。横田勲『傍らに立つ者II」39頁以下は、こうして聖霊の働きを1聖霊は、主イエスを思い起こさせる神の力 2イエスを主と告白させる神の力 3人々をして神の子たち、つまり人をして自由と喜びを持つ者たらしめる神の力 4神に対して「アッバ、父よ」と呼びかけさせ、祈らせる神の力、 5私たちをして主を証しせしめる神の力 6主イエス・キリストの交わりに導き、新しい言葉を語らせ、人々を結びつける神の力であると説いています。まさに、人をしてキリスト者たらしめ、その集会をエクレシア(神の集会=教会)たらしめる神の力となります。この本全体がそうなのですが、とりわけこの聖霊の理解は、現代日本の情況的な課題を抱えてきた日本基督教団の教会を、神の力の働きとして実に見事に検証していると思います。ルカ文書の聖霊理解について付言しておくと、ペンテコステの日、炎のような舌(グローサ(イ)=〈聖霊〉が下って、取りつかれた人々がいろいろな外国語で話し始めたといいます。聖霊が語らせるままに語るというわけです。これは、ルカ文書が90年頃に打ち出した構図に深くかかわります。なぜキリスト教がユダヤのエルサレムから始まって、今や異邦人世界つまり非ユダヤ人世界に伝えられているかということの意味にかかわります。神の救いの出来事が、ユダヤ人中心の世界のことである限り、聖霊の出番はほぼなかった。ユダヤ人世界を飛び越えて、全世界へというモメントに聖霊の力が働いていると言うわけです。この構想は、まだ教会が微力な存在でしかなかった時代に、誇大妄想としか受け取られなかったでしょう。キリスト教正統主義史観からすれば、その200年後ローマの国教となり、ルカの預言的な構想の通りになったと評価したいところでしょうが、それはたまたまこの「妄想」が社会経済史的条件と政治的野心と合致してそうなったというべきもので、そのためにキリスト教が抱え込んだ矛盾とその責任問題のほうがはるかに大きいと思います。注目すべきことは、信仰者の妄想にも近い構想が、良きにつけ悪しきにつけ、私たちの生活を通して現実の歴史に組み込まれるよりないということです。私たちの信じて生きるということが、神の力の働きを受け止める「一つの試み、一つの解釈、一つの提案」になる。これは神に対する相対化のようではありますが、同時にというか、「むしろ」、これは他者に対する「一つの」であります。そこには他者に対する責任の問題が立ち上がってくるということです。それをあくまで神の力、神の働きと言おうと、それを世界に向けて絶対的な神の権威だと言い張ることはできない、という意味での相対化です。私たちひとりひとりも、教会も、他者の中に一人の他者として組み込まれ、そこで自分の持ち場を生きるよりないのです。
6月2日の説教ノートから ] マタイ伝福音書28章16〜20節「キリストの昇天について」久保田文貞日本の教会で死者を召天者と呼ぶ習慣がある。冠婚葬祭マナー本はこれを察知してかクリスチャンの死者には「召天」を使うようにと勧めている。尊敬語「召す」を使って、神が天に召した方と表現するといかにもキリスト教的な感じがするというわけだ。だがこの言い方は聖書にはほとんどない。日本語辞書にも出てこない。口語訳・新共同訳聖書ともに、第一コリント7章で、キリストによって「呼ばれた」と表現されているところに「召された」という二重の尊敬語を使う。「呼ばれた」が「召された」に変わるだけで、口語訳「召されたままの状態でとどまっていいなさい。」に妙な付加価値がついてしまう。(ここは先週の話では省いた) 「昇天」は、キリストが天に挙げられたこと。古代の使徒信条、その基になったと言われるローマ古信条にキリストは「三日目に死人の中より甦り、天に昇り、父なる神の右に坐したまえり」とあった。神がメシア・イエスを死人の中から上げられたのなら、最終的には天にまで上げられようと、イエスを信じた者たちは当然に確信したことだろう。使徒行伝の著者ルカは、復活者イエスが山で11人の弟子たちを前に天に昇った物語を書いた(使徒行伝1章)。それが復活の日からちょうど70日目、今年で言えば5月30日ということになる。カトリック教会などの教会暦では昇天日というわけである。初めに福音書を書いたマルコが描いた復活物語は、とどのつまりは〈イエスの墓は空だった〉ということまで。取りようによっては後はみなさん自身のイエスとの関係性の中で、どうこれをとらえるかはお任せしますという書き方だ。復活者が弟子たちにじかに現れることも、昇天物語もない。マタイはどうか。マタイ28章では、マルコの復活記事に基づきながらも、女たちが弟子たちの所へ駆けつけていた時、復活者が「おはよう」(言語はカイレテ、「あなたがたに平安があるように」となるが、普通に挨拶に使われる語。朝だから「おはよう」なのか)と現われる(28:9-10)。その後、神殿側のこれにたいする対処のことが書いてあって、最後に今日の聖書箇所である。復活者がガリラヤで会うと言う約束の言葉を信じて弟子たちが山に行く。この福音書で山は5-7章新しい完全なる律法ともいうべき「山上の説教」が与えられた「山」、聖なる言葉が伝授される特別な場所を意味する。そこに復活者が現われると、弟子たちは「ひれ伏した。しかし、疑う者もいた。」(28-17)と。「ひれ伏す」(プロスキュネイン=跪く・拝礼する)が教会がいう「礼拝」を意味することになるだろう。注目すべきはその次の語「ある者は疑った」と書いてあることだ。「ある者」と訳されている原語は、ただ3人称複数を表す代名詞ホイ、英語で言えばthoseにあたる語。11人のうちの全員とも取れるし、その内の何人かとも取れる。とにかく、この拝礼には、疑う(ディスタゼイン。この語はマタイが11:31 とここだけに使うもので新約の他では現れない。この動詞はディス、2回という副詞をもとに合成された語。「あっちかこっちか迷う」という語感の語。)者が少なからず混じったまま、イエスに会ったことを意味する。マタイが「疑う者たち」をこの礼拝に参加させていることに私は驚いた。復活者と出会う体験は「疑う」ことなしにはありえないとでも言っているように聞こえる。その後は復活者イエスの言葉になる。山上の説教の言葉にみられるような新しい戒めの言葉の権能が、復活者イエスによって弟子たちに授けられたというわけである。マタイはそれ以上は語らないで福音書を閉じる。ということは昇天物語など必要とせず、復活者は復活した後、すでに天にいらっしゃるということか。使徒信条は、第2項の終りにキリストが「三日目に死人の中から甦り、天にのぼり、全能の父なる神の右に坐したまえり」と告白する。つまりはすべてのクリスチャンにこれを基準にして、こう告白せよとせまる。4世紀にキリスト教はローマの国教となり、正統主義が異端を排除するシステムとして確立していくが、キリストを信じる信仰の仕方がたったあれだけの言葉に押し込められる。まるで冷たい化石のようだ。使徒信条は、天で神の右に坐すキリストは、やがて「かしこより來たりて、生ける者と死ねる者とを審きたまはん」と作文する。信仰とは、マラナタ(主よ、来ませ)と賛美し、祈り、それでこの現実がすべてほどけていくことを促すのだろうが、マタイの表現を借りれば「しかし、疑う者もいた」であり、信仰だった。この自分たちの現実に不確実、不信仰ながらも精いっぱい取り組むと言うことで良いのだと思う。
5月26日礼拝説教よりルカによる福音書7章1〜10節「信仰に報いる?」久保田文貞聖書の語彙になれてくると、〈権威〉という語にそれほどの異和感もなく入ってしまうのだが、現代人には抵抗の大きい言葉だ。組織の中で上司から指示されれば下の者はそれに従う、組織にいるかぎりだれもが当然だと思う。けれども、合理的な根拠が見えないまま、権威に従えと言われても簡単には従わない。いつも従う側にいる人間の矜持というものだ。今日の聖書箇所は、むしろその根拠が見えぬままに、主人が命じ、僕がそれに従うという〈信〉なる関係についてのイエスの言葉が中心である。この物語は、マタイ伝とルカ伝に共通して用いられているQ資料に由来する。百卒長が頼りにしていた僕が病になって、イエスの評判を聞いた百卒長がイエスに僕を癒してほしいと願う。百卒長の言葉に感心したイエスは、願いどおりその僕を癒すという奇跡物語である。この物語の設定にルカとマタイの記述に大きな差がある。マタイ8章の場合、百卒長はイエスに直に願い出る。無論、ユダヤ人一般にとって、百卒長は割礼のない者いわゆる異邦人であり、儀礼的に汚れた存在として扱われる。本来ならユダヤ人の何らかの信仰的指導者イエスと、異邦人百卒長が接触するはずがない、直に会話を交わすはずもない。イエスが彼に「これほどの信仰は、イスラエルの中でも見たことがない」と評価してしまうのもあり得ないこと。ルカ7章の場合は、イエスと百卒長の直接の接触をさせない。さらにこの百卒長は、ただの百卒長でなく、ユダヤの国民を愛し、ユダヤの会堂 (ユダヤ教集会所)の建設に当たって尽力をしてくれた友好的な異邦人で、それゆえに(おそらくカペナウム会堂の)長老たちが間に入ってイエスに、百卒長の僕の病を癒してやってほしいということになる。いよいよ百卒長がイエスの所に行く段になって、今度は友達をつかわして、「主よ、どうぞ、ご足労くださいませんように。わたしの屋根の下にあなたをお入れする資格は、わたしにはございません。それですから、自分でお迎えにあがるねうちさえないと思っていたのです」と言わせる。 Q資料の原型に近いのは、イエスと百卒長が直に会うというマタイの方で、長老と友達を仲介させたのは著者ルカによるという説に拠りたい。とすれば、ルカの方にある異邦人の執拗なへりくだり方はなにを意図してのことだろう。福音書の著者ルカは異邦人である。マタイ以上に異邦人百卒長に共感をもっているといってよかろう。しかし、使徒行伝の著者でもあるルカとしては、福音の異邦人への伝播はイエスの十字架の死と復活の後に誕生したエルサレム教会を起点にして異邦人=世界伝道へと展開していくというのが神の世界救済計画の一環として現われるべきだと考えている。というわけで、まだイエスのガリラヤ時代に異邦人に神の救いが及ぶという物語は早熟にすぎる。そこで百卒長にはそこでは十分にイエスとの距離を取ってもらうということか。ルカの取り越し苦労だろう。この物語の主題は、おそらくローマの軍制の下か、それに準じる小国のものか、いずれにせよ軍の規律に従う軍人としての言葉の評価の問題である。軍人にとっては上からの命令には合点が行こうが行くまいが命令には従わなければならない。下の者にも当然その命令に従うよう強制する。権威の下にあるとは、その命令の理由や根拠を問わないで従うよりないことを意味する。権威の如何を問えないということを意味する。〈イエスよ、あなたもその世界の権威によって上に立つ者でしょう、ならば「ただお言葉を下さい〉と。そして私の僕を直してくださいと訴える。すると、「イエスはこれを聞いて非常に感心され、ついてきた群衆の方に振り向いて言われた、『あなたがたに言っておくが、これほどの信仰は、イスラエルの中でも見たことがない』」と。ここでイエスが何に感心し、心動かされたというのか。イエスは神の権威の下にある、百卒長は皇帝の権威の下にある、両者ともに絶対的な権威の下にあるもの同士の間に通底するものがあるよね、ということなのか。となると全ての権威を神の権威に集約してしまうロマ書13章1節の言葉が頭をよぎるが、こちらはそれとは違う。其々の権威の働き方自体をそれとして冷静に見ていること。つまり諸権威の権威の根幹からみて、他者の権威を見下すのではなく、権威自体のそれぞれの働きに、人として敬意を抱くよりないあり方に感心しているというべきか。お互い、それは人として誠実に事柄に対応するあり方だというべきだろう。どちらの権威の下に在ろうと少なくとも、その僕は祝福されている。ルカ的には、異邦の最高権威・皇帝に軍人として絶対的に従い、また従わせるという権威一般への在りようと、神の権威の下での在りようとは通底していると、イエスが見たということだろうか。とすれば、世の支配者のそれなりの権威に従えということになる、あのロマ書13章のように。 5月19日の説教からマルコ福音書6章53-56節「イエスに触れて癒された」久保田文貞共観福音書の受難物語は基本的に空の墓と復活の告知だけで終わっている。だが、ヨハネ福音書も含めて、最後に聖者伝説的な後日譚が加えられている。そこでは復活者イエスが現われ弟子と食事をし弟子と会話しさらに生傷を見せ(ルカ24:40)触らせもする(ヨハネ20:27)ようなことが書かれている。マルコにも後日談(マルコ15:9以下)があるが別人が加えたものである。イエス十字架上の死、空の墓、復活者顕現の体験の後、数日の間にこれらの衝撃的な報告が大勢の弟子たちに広まったことは想像に難くない。弟子たちの最初の宣べ伝え (ケーリュグマ)は勢い復活者イエスへの信仰、その復活者がまもなく再臨するという信仰へと結晶していく。だが、この一途な信仰運動は、生前のイエス運動がもっていた方向から離れ、その残像をかき消してしまうのではないかと、イエス運動を実際に知っている人々は心配したことだろう。マルコが福音書を編むに際して使ったイエス運動に関する諸伝承もそのような思いが込められて原始教会に伝わっていたものだろう。原始教会の信仰運動に問題意識を感じながら、マルコはガリラヤでのイエス運動に強い関心を持ったのだろう。そして原始教会に流布していた伝承に飽き足らず、実地踏査も含めてイエス運動の諸伝承を拾い集めたと思う。こうしてガリラヤの群衆たち(「地の民」)の間で始まったイエス運動、早くからそれに対する中央からの抑圧、やがて受難覚悟 (3回の受難予告)の上でのエルサレム行き、というイエス運動の構図全体を、いわゆる「受難物語」 ――逮捕、裁判、判決、処刑――にしっかりと関連付けようとした。そのためにある種の使命感を持って福音書なる文学形式を生み出したのがマルコと云う人と考えたい。この福音書は、復活者イエスの生傷を崇拝したり、復活者イエスの生身に触わったりする復活後日譚を生み出してしまうような復活信仰から距離を置く。そうではなく、イエス運動の中で現実にイエスと食事を同席し語らい、イエスに患部を触診してもらい、結果、生きていく力を与えられた人々に起こった出来事を描いていく。いろいろな奇跡物語や、主の言葉、アポフテグマ(イエスの言葉に物語部分を加えたもの)などの諸伝承を配置して。今日の箇所は、このようにして編集しながら、ところどころに顔を出すマルコ自身の編集句。要約的だが、編集の意図がよく表れる所である。ここにはイエスとアシスタントの弟子たちが行く所行く所に、群衆が押し寄せ、イエスに障ったら何か奇蹟的なパワーが働いて次々と人々の病が癒されるといった図が要約的に書かれている。そこに現れる群衆とはただ物珍しさで集まってくる群衆ではない。病人を抱え家族が破綻しかかっている人々、生活苦にあって援助を求めている人々である。イエス運動は第一の仕事はその支援だと言わんばかりの書き方。マルコがおそらくは現地に行って人々に面談して得た図である。マルコ福音書は、明らかにこの図を意図的に、あの復活信仰に収斂していく信仰運動にぶつけているはずだ。パウロは第2コリント5:16に「...わたしたちは、今後だれをも肉に従って知ろうとはしません。肉に従ってキリストを知っていたとしても、今はもうそのように知ろうとはしません」という。生前のイエス運動がどんなに有意義に見えても、「自分たちのために死んで復活してくださった方」だけを知ればいい。イエス運動の情報なんてなんの力にならないとパウロは言う。この言葉自体をマルコが知っていたとは思えないが、少なくともパウロの十字架と復活理解の概要は知っていたろう。もっとも最初に述べた復活後日譚などは、パウロに言わせれば、生前のイエス運動の奇跡物語と同じ水準の通俗版のように見えていたことだろう。パウロにとっては、十字架と復活の出来事は目の前に現れた驚異のスペクトルではない。イエスの十字架上の死は自分自身の死であり、復活は自分の新しい命の獲得、イエスによって人は義とされるという一点に集中する。十字架の死と復活は彼の内面に入り込み、彼の全体を掴み取る。だが、マルコは、パウロが強靭な信仰と引き換えに捨てた、イエス運動の中のイエスに触れた人々の思いに焦点を合わせる。現実の手触り、触れあいを、決して忘れてはならないモチーフとして特記する。マルコにとっては、その触れあいを妨害する勢力と完全と対決するため覚悟の上でエルサレムに上り、イエスは殺され、イエス運動は壊滅される。だが、イエス運動の中、人々とイエスのあの触れあい出来事は譬えつぶされ領と、抑圧がある限りかならず甦るぞ、私にはそんなマルコなりの覚悟のほどが伝わってくる。
5月12日の説教よりローマ書12章9~21節「復讐するは我にあり」板垣弘毅「復讐するは我にあり」と題された小説(佐木隆三)とその映画(今村昌平監督)があります。聖書の一句としては、復讐するのは人間ではなく神だ、という意味ですが、小説でも映画でもこの題が宙に浮きます。実際に起こった連続殺人事件に基づき、犯人は死刑になるのですが、復讐する「我」って誰なのか、法なのか。復讐とは何か、死刑制度についても被害者側の処罰感情はよく言われ、テロと報復は切り離せません。世界でも国内でも敵と味方という排外的な線引きがきつくなっている時代。目を覆う事件だけでなく、私たちの生きる社会では、様々な「敵」はどうしても存在するわけです。“社会の敵”“反社会的”という「敵」もあります。こう言うときは、人はどこか「正義」の側に身を置いているのでしょう。「罪を憎んで人を憎まず」といいますが、「罪」と「人」を簡単には切り離せないのも実感するところです。新共同訳では、無用な小見出し、がつけられています。「キリスト教的生活の規範」。読む人はきっと「規範」として、できあがった模範として、読むことを促されてしまうでしょう。「兄弟愛をもって互いに愛し、...霊に燃えて、主に仕えなさい。」教会という組織を前提にしていわれている倫理ですね。ただパウロ自身、自らの生前に、決定的な終わりの日が到来すると信じていたようで、ここに書かれた勧めは、「終わり」を待つための言葉、暫定的表示として聞きたい。共同体の「規範」ではなく。「希望をもって喜び、苦難を耐え忍び、たゆまず祈りなさい。」「希望」とは、ここでは人の期待や願望とある点で決定的にちがっていて、最後を空白にしておくことです。自分では埋められない空白を、苦難を耐える根拠にして、「たゆまず祈りなさい」と言っています。祈りは自分を無とせざるを得なくします。自分を離れて「希望」をあたえます。「あなたがたを迫害する者のために祝福を祈りなさい。祝福を祈るのであって、呪ってはなりません。」不可能に近い命令ですね。神の恵みを与える(祝福)も、奪う(呪い)も人間の領域ではありません。「祈る」ことが、ただの形ではなくお互いに無になるひとつの「できごと」を生み出すなら、次の一歩は新しい何かになるのではないでしょうか。「喜ぶ人と共に喜び、泣く人と共に泣きなさい。...すべての人と平和に暮らしなさい。」このように生きてみて「わかる」言葉ですね。「愛する人たち、自分で復讐せず、神の怒りに任せなさい。「『復讐はわたしのすること、わたしが報復する』と主は言われる」と書いてあります。」ここを神が自分に代わって復讐してくださるように、と読めばパウロの真意に反します。神が「わたしが報復する」というとき、人間の意のままにならない神の自由が告白されているのです。神の義が貫かれることへの信仰、人間からはあくまで空洞です。パウロはこの空洞をイエスの十字架から深く気づかされました。「復讐するは我にあり」つまり、報復は神がすることだ、といわれています。それは、<赦し>に伴う<償い>という関係から解放される場です。 <赦し>と<償い>という関係では解決しないものがあることは、今の日韓関係、徴用工問題でもあきらかです。マタイ福音書の言葉、「敵を愛し、自分を迫害する者のために祈れ。あなた方の天の父の子となるためである。」それに続いてこう記されています。「父は悪人にも善人にも太陽を昇らせ、正しい者にも正しくない者にも雨を降らせてくださるからである」「太陽」や「雨」は、被害者にも加害者にも、地上にあるものすべてに不可欠です。つまり「天の父」のまなざしから、人間の敵対関係がみられているわけです。私もアルコール依存や薬物依存を断ちきれない人と及ばずながら関わるのですが、薬物所持がすでに犯罪です。「罪」への報復、つまり「償い」だけでは薬物依存は断ち切れないと思います。 <赦し>と<償い>という関係から<赦し>を解放することができるのかどうか。そして、赦すことができない<敵> とは何なのか、正解はなく、立ち尽くす感じです。「復讐するは我(神)にあり」は、神を自分や自分たちの復讐の代理人にすることではないと申しました。現実には、多くは神の名によって報復するという事態になります。「復讐するは我にあり」、この言葉は、神が、神の義を貫くこと、そこに信をおいて人間を、まず自分を空にするとなのだと思います。少なくとも人は、立ち尽くすことはできるのだ、という宣言として受け止めたいと思います。 (以下略)
5月5日の礼拝説教からヨハネ福音書10章7-16節「良い羊飼い」(の比喩の問題) 久保田文貞常に羊は群れとして羊飼いの指示に従順に従うという。古代西アジアの人々が日常的に見慣れていた羊飼いと羊の関係は、共同体の支配者にとっては誠に都合の良い比喩となったのだろう(前18世紀のハムラビ法典など)。後にこの比喩は古代イスラエルにも出てくる。今日交読した詩篇 23篇に見る通りだ。ただし、この詩編が歌っているようにイスラエルで、群れ=民の全権を握り、群れを守り養うのは神ヤハウェであって、人間の王ではない。この思想は新約時代まで連綿として続いている。ヨハネ伝10章もこの思想を受け継ぎ、イエス自身の自己宣言「私は...である」という定式を用いて、イエスを羊飼いのメタファで表現している。ところで10章がこの福音書でどのような位置にあるか見ておこう。地上でのイエスの宣教活動の記述は11章のラザロ復活譚で事実上終りになる。12章からは、福音書の最終章とも言うべき受難物語に入っていく。10章は、地上に散らされていた子らを神の子イエスが呼び集めてきて生まれた共同体への総括的な言葉になっていると言えよう。実際、9 章は、生まれながら目が見えなかった青年がイエスの癒しによって見えるようになり、パリサイ人から糾問されながらもひるむことなく自分に起こったことを証言していく。結果この青年はユダヤ人社会から排除され、イエスを信じる群れ― ―教会、というよりヨハネ伝の背後に控える共同体――の中に迎えられる。10章の言葉は、そのような群れに語りかけるイエス自らの宣言になっている。この共同体の集会で説教者が「アーメン、アーメン、我汝らに告ぐ。わたしは羊飼いである」とイエスの言葉を厳かに宣言する。この共同体の人々はイエスがそこにいると実感するわけである。 10章1~18までの羊飼いの喩を詳細に検討してみると、けっこう意味的な違いが出てくる。例えば1~6では、囲い (中庭)から羊飼いは自分の羊を呼び出すという。9章に関連させれば、その場合の「囲い」はユダヤ人社会であり、そこからイエスが自分の羊を呼び出し、囲いからだしてやると解したくなる。7~15では、羊飼いは羊を、夜容れておく囲いと昼の餌を食ませる牧草地の間を往復させる。門は夜の危険から羊を守る。ここでは囲いはあたかも彼らの教会の様である。 16~18は、囲いの外にいる羊に対する羊飼いの務めのことが語られる。共同体の中でこれを聞いている者には、自分たちの共同体の外に今もいる配慮の応用問題ということになる。 1~18全体を通じて、羊飼いに対峙する羊はすべて複数である。個としての羊が出てこない。つまり共同体全体に羊飼いがまとめて向き合うだけである。私たちの頭には、どうしても〈99匹と一匹の羊〉(マタイ 18:12以下)と〈失われた羊〉(ルカ15:4以下)の譬が頭に浮かぶ。羊飼いは群れとして99匹を山、或いは野原に残して、一匹の羊を捜しに出ていく。殊にルカ版では、探し当てた羊飼いは家に帰って、いなくなった羊を見つけたことを友人や隣人と喜ぶと言う終わり方をする。まるで野原に残された99匹は忘れられたかのよう。そこでは、羊飼いは群れを離れた一匹の羊だけの羊飼いになって終わる。詩篇23篇的な「羊飼い」対「群れの羊」の範疇をはみ出すのである。先週は天皇代替わりの週だった。我々にはほとんど馴染みのない羊飼いと羊の関係を、天皇と日本国民の関係に重ねてみることが相応しいことかどうか、迷いもあるが、自分の生きているところで聖書を読むよりなり者に避けて通れないことと思う。両者が概念的に最も近くなるのは、やはり詩23篇である。――現実の政治的権力者は民を支配する。これに対して現憲法下の象徴天皇は支配者として民に向かっていかない。国民の安寧を祈り、国民が被災しようものなら駆けつけて労う―― こんな分業を前提にした日本の「国體」「国柄」という言い方が今になって、はびこり始めている。憲法学的に言えば、国民主権・立憲主義に立つかぎりこんな構図はありえないと思うのだが、その憲法自体が天皇を日本国の象徴とし、「日本国民統合の象徴」という不可解な定義をし、しかもそれを「主権の存する日本国民の総意に基く」という。前にも申し上げたが、総意という限り、それは主権の存する一人一人の総意を言っているが、これに賛成しない人を認めない構造になっている。一人でも外れた者があれば総意とは言えない。少なくとも、この憲法は天皇と皇族を主権者たる国民から外してしまう。国民としての地位の復権を!とさえ思うやりたくなる。人間に過ぎない天皇が神だとは言わずとも、神官のような位置にいて、詩23篇の羊飼いのように羊=民に対する特別な地位にいることを何と言おうか。クリスチャンとしてはこっちの神が本物だと言い、詩23篇を歌うのか。それもまたいっそう奇妙なことだ。今やキリスト教がキリスト教であるのは、そういう排他的で独善的なあり様を自ら解いていくことにこそあると思っているのだから。
4月28日説教よりロマ書6章4-8節  「生きる」久保田文貞パウロに伝えられた最古の復活伝承(1コリ15:3以下)は「キリストが、聖書に書いてあるとおり私たちの罪のために死んだこと...」で始まる。同じく古い聖餐制定の言葉(1コリ11 :24)に「これは、あなたがたのための私の体である。」という語がある。マルコ14:24に伝承されているものでは「これは、多くの人のために流される私の血、契約の血である」となる。いずれにせよ、新約文書の中でこれらは最古の層の伝承の言葉だ。パウロはまちがいなくイエスの十字架の死をこの「私たちの罪のため」「私たちのため」と受け取って、信仰者としての一歩を踏み出したと言ってよい。パウロにとって、イエスの生と死に自分の生と死を重ねることが彼の復活信仰の焦点であるだろう。「もしも我々がキリストと共に死んだのであれば、我々はまたキリスと共に生きるであろう、と信じるのである。キリストは死人の中から甦らされて、もはや死ぬことがない、すなわち死が彼を支配することがない、と我々は知っているからである。」(田川訳) このようにパウロは、キリストが「私の(罪の)ために」死んだことを信じ、彼自身が切り開いた地平といって過言ではない「キリストにあって」「生きる」という在り方を手にする。後の、現代まで至るキリスト信徒の基本的とらえ方の一つになっている。でも、私には目の前の霧が晴れてくる感じがしない。一体、人は自分のために死んでくれた人を根拠にしてはじめて他者と共に生きるあり方を見い出すのだろうか。いやそこまで言わずとも、自分のために死のうと約束してくれる信頼を根拠に他者と共に生きることができるのだろうか。前回、椎名燐三の『永遠なる序章』を取り上げたが、その主人公安太が川に身を投げた年、おそらく1940年になるが、その年に太宰治が発表した『走れメロス』を取り上げたい。教科書にも取り上げられ、あらすじはご存じだろうと思うので、ごく簡単に紹介しよう。 ―― 田舎に住むメロスは妹の婚礼の準備のため町へ行く。すると町はいつもと違って暗い。聞けば、王が人を信じることができず家族や家臣を処刑するからだと言う。正義感にかられメロスは王に諫言せんと王宮へ行く。身の程知らぬメロスを王はどうしてくれようと案じるが、メロスは妹の婚姻のため三日間の猶予、そのために町に住む親友のセリヌンティウスを人質にしようと申し出る。人を信じぬ王は二人の友情が張り裂ける瞬間を見るのも面白いと、その申し出を認める。親友のセリヌンティウスが快く人質役を買って出たのは申すまでもない。早速メロスは婚礼の準備のために村に向かって走る。着くと早々に婚礼の用意に取り掛かり翌日婚礼は終わる、。一眠りして三日目早朝、大雨の中、町に向かって走る。途中の橋が濁流で流され、意を決して泳いで渡る。次に追剥に会う。これもなんとか切り抜けて走る。一番の敵は疲労だった。もうすぐというのに体が言うことを聞かない。眠りこけてしまう。すると足下でひたひたと音がする。清水だ。我に返って一口すすって町に向かって走る。陽は今にも沈みそうな中、セリヌンティウスが十字架に引っ張り上げられていく所にメロスが到着、友人の足にしがみつく。メロスは友人に自分を殴れと言う。一度帰るのを止めようと思ったからと。友人はメロスを殴る。今度は友人がメロスに自分を殴れという。一度お前を疑ったからという。メロスが友人を殴る。こうして二人は抱擁した。これを見た王が感動し、「どうか、わしも仲間に入れてくれまいか」という。群衆が王様万歳をし、一人の少女が裸のメロスに布をかけて終る。―― 下手な紹介で申し訳ない。最初に申し上げたように、これが1940年発表の小説だということが気になる。前に取り上げた文部省教学局「臣民の道」が翌年7月、「愈々私を忘れ和衷協同して、不斷に忠孝の道を全うすべきである」と説いている。メロスと友人と王との、湯気を立てているような友情に、一体感はやがてどこに向かっていくのだろうと不安でならない。太宰は40年2月にイスカリオテのユダを描いた「駆け込み訴え」を発表している。卑しい裏切りへと走る小心者のユダの内面の襞まで入り込んで書き込んだ筆の方がよほど信用がおけると思えてならない。他者を喪失しかかった人間が、図らずも得ることになる一体感ほど怪しいものはない。パウロが、イエスの十字架と死と生の一体感のように書いていく心情はそれとは別物だと、しっかりと腑分けしないといけない。
4月21日復活祭礼拝からルカによる福音書24章1〜12節「愚かな話のように思われ・・・」久保田文貞マグダラのマリヤらの女たちはイエスの最期を見届け、墓に葬られたことを確認し、3日目に墓に行き、墓が空だったことを見た。イエスが絶命した金曜の午後3時から日曜の朝まで女たちの心も、弟子たちの心もぽっかり穴が開いてしまったろう。「なにもかも捨てて、私に従いなさい」「人間にできることではないが、神にはできる」と言われて従ってきたのは何だったか。従ってきた者たちの結束も図れず、バラバラになっていくだろう。これからひとりで生きていくよりない。だが、こうなって以上生きていくと言うよりはこれから死んでいくと言うべきだろう。なにをしてもイエスの死が前にあって進むことができないだろう。それだけではない。自分たちはイエスを見捨てて逃げた。隣人を愛すどころか自分たちの師匠をさえ裏切ってしまった。不作為の殺人...。水曜集会で赤岩栄牧師の文章を呼んでいる。その中で久しぶりに椎名麟三の名に出会い、「永遠なる序章」(194 8)を55年ぶりに読んだ。小説の舞台になるのは1947年の焼け跡だらけの東京。主人公の安太は下町の長屋の家族 5人の末っ子。畳は一枚だけ、具合の悪くなった者が畳で眠ることができるという。その畳の上で父が死に、兄、姉、最後に母が亡くなって、残った15才の安太は大川に身を投げるが死にきれず助けられてしまう。意地悪な方面委員の差配で、ある鉄道員の家に預けられ、鉄道の仕事を宛がわれる。 1940年頃のことである。この小説は48年に発表されたが、当時の読者には1940~47年がどんな時代だったかなんて説明はいらない。だがその70年後に読む者には解説がないと読み取れないかもしれない。1940年、大恐慌の後ひどい不景気が続き、軍部を頼りに国外に血路を求めた日本がアメリカとの戦争以外に道が無くなっていった。生き残った15歳の安太の前に文字通り未来はない。動員体勢が厳しくなって、安太は鉄道で働かされる。安い給料は後見人の鉄道員に渡され安太の手に入らない。安太は志願兵となって死に場所を求めるようにして満州へいく。決死隊に志願し戦闘でくる片方の足首を失い、東京の陸軍病院に入る。そこで軍医の銀次郎と出会う。銀次郎は安太が肺結核であと6か月の命と診断するが、互いにただ死にたいと思う人間同士であることを直感して、語り合う中になる。少しだけ書き出してみよう。「自分は何をしようと、どうあがこうと、ただ死ぬばかりなのだ。するとふいにあの戦慄が、恐怖に入り交じっているあの歓喜が強く彼をうっている。まるで死が彼の生きる力の源泉であるかのやうに。」「いきている? そんなことは自明の理だ。それがどうしたと言うのだ。...破滅が唯一の救いだ。」「まったく人間はどうしても死ぬんだ。どう反抗しても死ぬんだ。とすれば、早く死ぬことが正しい道じゃないか。」ひねりも何もない、まる裸のニヒリストの台詞がこれでもかと出てくる。この二人に、其々女性が出てくる。銀次郎の妹・登美子と安太の下宿のおばさん・オカネの生々しい話が絡み合っているのだが、その件りは省く。最後、銀次郎は自分のバラックに火をつけて焼死し、安太は鉄道のスト、抗議集会の帰りに肺結核で死んでいく。辛うじて登美子と、おかねとその子供二人が、死んでいった二人の男のこれから先を生きていくらしい。こうしていまから見ると「永遠なる序章」とは、やがてきたる戦後日本の序章になっていて、〈お前さんたち、この不吉な序章から永遠に逃れられないのだよ〉と言っているようにも聞こえる。安倍首相は「戦後レジームの終り」をいうことをモットーにしている。まるで次の戦争の準備をする時を得たかのように。こういう首相の額に、この「永遠なる序章」を張り付けてやれたらなあと思う。だが、それとは別に、椎名麟造三が書いた「永遠なる序章」の数年が、福音書の女たちと弟子たちのあの三日に重なって見えて仕方ない。不信、絶望、喪失、死しか浮かんでこない。これからも生きていくとすれば、死んだように生きるだけ、死に向かっていきるだけ。だが、この死への助走のような永遠なる序章を無駄にしてはなるまい。小説の中の遺された二人の女が、福音書の女たちが空の墓から真実を掴み取ったように、敗戦の事実の先に真実なる生を見つけていけるだろうか。いずれにせよ、あの安倍を引きずりおろさないことには、安太の死も、銀次郎の死も浮かばれないのは確かだと思う。
４月14日礼拝説教からルカ福音書19 章41 - 44 節「崩壊する理由」久保田文貞ルカ文書(福音書と使徒行伝)は、エルサレムに強くこだわる。キリスト教発祥の地、宣教開始の都市と言えなくない。イエスが十字架上に死に、葬られ復活した舞台になるのはエルサレム界隈である。この出来事が〈われら〉の救いだと告白する者をキリスト教徒だとするなら間違いではないだろう。注目すべきはこの福音書で、イエスと弟子たちがガリラヤからエルサレムに向かう時の描き方である。マルコでは10: 32「イエスは先頭に立って進んで行かれた。」という書き方であった。ルカでは9:51「イエスは、天に上げられる時期が近づくと、エルサレムに向かう決意を固められた。」となる。この強い意志を持って出発した一行は、まずサマリヤの村を通過するが、「村人はイエスを歓迎しなかった。イエスがエルサレムを目指して進んでおられたからである」と書く。実は新共同訳は「決意を固められた」「目指して進む」と日本語になじむように訳しているが、双方ともに「彼の顔をエルサレムに向けて」というヘブライズム的表現をルカが採用したところだ。おそらく10:51-55はルカの創作だろう。とにかく〈さあ、エルサレムだ、エルサレムだと、サマリヤ人の目の前を通過していく一行の目つきはサマリヤ人にはさぞや不快だったろうというわけだ。ルカはこの一行の旅を9:51から19:27まで約10章にわたって描く(その間、旅の続行を印象し続ける13:12,17:11,18: 31,19:11,19:28)。ちなみにマルコの旅の記述は10:33に始まり10:52で終わる。ルカでは、ガリラヤ時代のイエスの活動より、旅の行程での活動の方が長い記述になっているのだ。いかにこの旅に重心がかけられているか分かろう。この旅の特徴としてもう一つ、ここに現れる群衆は基本的にイエスを理解していない。14:15以下に印象的なイエスの言葉が出てくる。「...自分の十字架を背負ってついて来る者でなければ、だれであれ、わたしの弟子ではありえない。 ...自分の持ち物を一切捨てないならば、あなたがたのだれ一人としてわたしの弟子ではありえない。」これは Q資料の言葉を使っているが、マルコ10:32「金持ちの男」の話の後に同じルーツと思える言葉がある。「行って持っている物を売り払い、貧しい人々に施しなさい」とイエスから言われた男は悲しみながら立ち去った後、イエスは弟子たちに言う。「子たちよ、神の国に入るのは、なんと難しいことか。金持ちが神の国に入るよりも、らくだが針の穴を通る方がまだ易しい」と。「子たちよ、神の国に入るのは、なんと難しいことか。金持ちが神の国に入るよりも、らくだが針の穴を通る方がまだ易しい」と言う言葉をおく。するとペテロが言う「このとおり、わたしたちは何もかも捨ててあなたに従って参りました」と。これに対してイエスは「...福音のために家、兄弟、姉妹、母、父、子供、畑を捨てた者は ...」と言う。ペテロの告白を良しとしたか否か、読むものに問いを出したままで終わるが、注目すべきは、マルコはこれらを弟子たちに諭すように語っているが、ルカでは、これを直に群衆たちに向けて語らせているのである。ルカの描く旅においては、〈この旅は、命を捨てる覚悟のない者には付いてこられない。私に中途半端についてくるな〉と言わんばかりなのだ。だから、ルカでは、最後までイエスと共にこの旅をするのは、イエスの決意を了解している弟子たちだけという描き方になる。いよいよ、エルサレム入城となるのだが、新共同訳の見出しは「エルサレムに迎えられる」とある。そうなると、エルサレムに至る参道で群衆たちから温かく迎えられる図が思い浮かぶが、それはマルコ11章の図から来たものだ。ルカの図はイエスと共にエルサレムに上って行くのは弟子たちだけである。ロバの上に服を掛けた二人の弟子はもちろんのこと、道に服を敷いたのも弟子たちである。新共同訳36節の「人々」は本来単なる三人称複数の「彼ら」でしかない。この「彼らは」それまで出てきた複数の人間のことを指すから、弟子たちのこととルカは想定しているはずだ。それをぼかすように描いたのは、マルコ11:8がここを「多く(の人たち)が」、つまり「周りの群衆たちが」と描いていたことに引きずられたか遠慮してか、に過ぎない。ルカとしては、入城パフォーマンスはイエスと弟子たちだけのもの。賛美を歌ったのも弟子たちだけ。群衆はただ傍観しているのだ。その間からパリサイ人が顔を出して「先生、お弟子たちを叱ってください」という。イエスの返し「もしこの人たちが黙れば、石が叫びだす。」叫ぶ石とは入城の意味を知っている弟子たちなのだ。そして41-44のルカだけの記述。ルカが福音書を書いたのは、70年エルサレム陥落の後、10年以上が経っている時。廃墟と化し、立ち入り禁止なんて札が打ち付けられたエルサレムだけれども、そこでこそキリスト信仰が起こり、福音が世界に向けて発信したのだというわけだ。だが、この壮大な絵巻のゆえに、マルコが描いた群衆たちが体よく消されてしまったとは・・・
４月７日説教ヨハネ伝福音書15章9-17節「イエスの死が齎したもの」久保田文貞「父がわたしを愛されたように、わたしもあなたがたを愛してきた。わたしの愛にとどまりなさい。わたしが父の掟を守り、その愛にとどまっているように、あなたがたも、わたしの掟を守るなら、わたしの愛にとどまっていることになる。」この中に「とどまる」が3回、「守る」が2回、神の愛のうちにじっとして、愛の掟を守れよ、そうしておれば「わたしの喜びがあなたがたの内にあり、あなたがたの喜びが満たされる」ということだろう。そして次のキーワードが「満たされる」だ。愛に「とどまって」いれば「満たされる」というわけで、停滞ということと充満ということが組になって浮かび上がる。ヨハネ1章16節に次のような言葉がある。「わたしたちは皆、この方の満ちあふれる豊かさの中から、恵みの上に、更に恵みを受けた。」と。この「満ちあふれる豊かさ」とは「充満」プレーローマという語が使われている。この言葉は、新約時代の流行語大賞みたいなところがあって、パウロの書簡でも、エペソ、コロサイ、ここヨハネでも使われ、その動詞形プレーロオーは例えば「聖霊と信仰とに満ちて」(使徒11:24)や「哀れみと良い実に満ちている」 (ヤコブ3 :17)とか、「感謝の念に満ちて神に栄光を帰す」(II コリ4:15)のように多用されている。これらは今も教会でよく使われる常套的な表現として残っている。何に満ちているか言わずとも、愛、喜び、聖霊、真理、信仰などなにが入ってもよい、満ち足りているで通用してしまう。新約聖書成立の同時代、グノーシス主義という思潮があったが、プレーローマという充満さ自体が神格化されて複雑な神話が作られていった。なにに満ち溢れているというのか、具体的に表現しないまましかもそこに留まっていようというのは、何をかいわんやである。今日の箇所にもどる。〈まず神が、子なるキリストを愛された、次に私・キリストがあなたがたを愛した。〉こうして「あなたがたに愛が示されている。あなたがたはその愛のうちにとどまっていなさい」という愛の三角形だ。その神の愛のうちにとどまること自身が〈掟〉となり、そこであなたがたが互いに愛し合うということが起こる。その究極が、「友のために自分の命を捨てること、これ以上に大きな愛はない。」となる。そして今日の聖書箇所には直接出てこないが、ここにもう一つ隠れたキーワードがある。それは「思い出す」ということだ。「互いに愛し合う」という愛は、キリストが私たちを愛した愛のことを思い出すことによって成立する愛だということになる。 2:22「イエスが死者の中から復活されたとき、弟子たちは、イエスがこう言われたのを思い出し、聖書とイエスの語られた言葉とを信じた。」そのほかに 12章16節、16章4節など。さて、今日の箇所は、12章ラザロの復活の物語の後、 13章にイエスが弟子たちとの食事の場面(共観福音書の最後の食事)で、いわゆる洗足の儀のことが描かれ、その後イエスが弟子たちに語るのが16章までつづき、最後に17章でイエスの祈りがくるという一連の筋の中に位置する。 18章からは、ヨハネの受難物語になる。要するに洗足の儀の後のイエスの語りは、イエスの弟子たちへの最後のことばであり、実質的な遺言、TESTAMENTである。今日の箇所はイエスの遺言の一節を読んでいるわけだ。遺言という形式自体が、残された者たちへ想起を促すことで成り立つ。だが、「思い出しなさい」とは、裏を返せば、人は忘れっぽい存在だということだ。「とどまっていなさい」も裏を返せば、人はとどまっていられないで流されやすい存在だということ。あなたがたは「満たされている」というのも、裏を返せば、人は満たされていることを忘れて、足りないと不平を言う存在だということ。このことを肝に銘じておきたい。いずれにせよ、忘れっぽい私たちは、愛されていることを思い出すことなく、愛にとどまることができず、故になかなか愛し合うこともできず、自らの力でなにものも満たすこともできない存在だとこの福音書は語っているのだろう。
３月３１日説教第二コリント3章1-6節「一人で何ができる」久保田文貞 3章1節の言葉は、教団の教師試験をボイコットしてきた私には、したりと膝を打ちたくなるような言葉だ。ご存じない方もいらっしゃるので、そのいきさつを申しが得たい。 70年の万博にキリスト教館出展に異議が出された。冷戦構造の下、棚ボタ的に降ってきた戦後の経済復興と海外への進出の祭・万博をこれぞ伝道の好機とばかりに、日本基督教団もこれに相乗りしようという安直さに対してである。この安直さは、教団設立自体に刻印されている戦争協力、さらに原爆投下が引き金となった敗戦と同時に我らは連合国に友好なる教会ですよとばかりに連合軍統治に協力し、戦後民主主義を我が物顔に享受していった安直さと一つながりになっているだろう。こうして69年9月の9・1‐2集会をきっかけに起こった教団問題は、教団設立以来の歴史を再検証し変革への運動として起こった。当然ながらそれは教師制度と教師要請・教師試験の制度、とりわけその(資格) 試験の判定の基準は何かという問題を含んだ。だが、教団は教師養成は教団の生死にかかわることとして、制度や試験基準の検討もせず、試験を強行した。多くの受験者らがこれに抗議してこれを拒否した。私も、板垣さんものその一人だった。その無資格のままの二人が縁あって(?)北松戸で集会をはじめた。というわけで、この集会(北松戸教会) に参加される方には無資格者の始めた教会にとりあえず潜っていただいてきたというか、この教団問題にお付き合いいただいてきたというわけだ。 3章1節の言葉は、パウロに対して〈お前には、生前のイエスの弟子に結びつく権威筋からの推薦状がない。お前は自分で自分を推薦しているに過ぎない。そもそもお前には伝道する資格がない〉という非難への反論なのだ。コリント教会はパウロ二度目の伝道旅行の途中1年半(50年秋から51年春)ほど滞在して定着した教会だ。その後、彼はエーゲ海を挟んで東対岸のエペソに2年間(54-56年)滞在することになる。コリントもエペソもエーゲ海沿岸の有数な商業都市であり交通が頻繁であった。手紙だけでなく、人的交流もあって、パウロはコリント教会からの相談を受けたのだろう。第一コリントはそれに対する返事の手紙だ。問題の中味はこの手紙から察するよりないが、〈自分たちはキリストによって復活にあずかっており、完全な体になっている。この世のしがらみに縛られる必要はない、なにをしても自由だ。〉〈ユダヤ人が汚れた肉とした神殿のおさがりの肉だって自由に食べられる〉と。またことは結婚の問題、男女の性的な関係にまで至った。さらに霊に満たされ解読不可能な予言や恍惚の中で異言を語る者があり、一方で異邦人キリスト者にユダヤ主義的な律法規定を要求する巡回説教者に引きずられていく者も出てくるという次第だった。第一コリントでこれに対して彼がどんな勧告をしているかは読んでいただくとしてここでは触れない。手紙でパウロは意見したものの埒が明かない。IIコリ2:1、13:1-2、12:14 などから彼は直接コリント教会を訪問したらしいが、反対派の連中から排除され失敗に終わったようだ。複雑なのは、文献学的に第2コリント書簡が一通でなく2， 3通かの手紙を後の編集者がまとめたものと説明するよりないこと。さらに、その複数の手紙の順序、関連など決定的な説がないこと。私の手に余るので、とにかく3章1ー6節は2回目の訪問の後の手紙として読むことにする。反対派の連中は、ユダヤ主義説教者の伝で、パウロが推薦状を持っていない、正式の伝道者でない、イエスを直に知らないという攻撃に集中してきたようだ。それにしても内容に対する異議ではなく、外形的な資格がないという次元の低い攻撃だ。これに対してパウロは開き直ってしまう。「私たちの推薦状はあなたがたなのである。」と。「推薦する」と訳されるギリシャ語は元来、接頭語シュン「いっしょに」と、動詞ヒステーミ「たつ」とか「いる」とからなり、「仲間にする」「推薦する」などの意味になっていく。だから自己推薦とは、〈取り立てて権威筋からの推薦状はありませんが、自分の言うことを聞いて下さい、そして自分をあなたたちの仲間にしてください〉ほどの意味。II 12:19やII13:3をみると、自分の後ろには神が、キリストがついているんだぞと、脅しつけているようにも読めるが、そもそもそんなことをする必要があろうか。推薦状などいらない。自分で語ろうとすることを、そのまま語ればいいだけのことだと、今風に言えばそうなるのではないか。義理の母が無くなって、浄土真宗で葬儀をしたが、その時僧侶から配られたパンフレットに親鸞が死の間際に残した言葉があった。『一人居て喜ばば二人と思うべし、二人いて喜ばば三人と思うべし、その一人は親鸞なり』いい言葉だと思った。「親鸞」の箇所に誰を入れてもいいだろう。人に寄り添おうとするとき、推薦状も資格もいらない。そのかぎり、自分で自分を推薦し大いに結構だろう。
《説教ノート》 3月24日の説教よりルカ伝福音書第9章57-62節「神の国にふさわしいか」飯田義也説教という厳しさに対して自分の態度をふりかえると、ここで「神の言葉」を語ることになっていながら、特定の思想とか価値観、反体制的な状況に聴き手を追い込むのではないかと心配になります。最近、とあるところ(国会)で「法の支配」の対義語が「人の支配」であるということが話題となりました。人が人を支配するようなことがないよう、全ての人が例外なく法の支配のもとに置かれることが必要であるということでしょう。全ての人が法というひとつの言葉に対して誠実であることが求められるのです。まず「神の国」を考えます。「国」と訳されるギリシャ語の言語は「支配」とも訳せる単語です。「法の支配」をさらに超えて「神の支配」です。確かに聖書は、旧約聖書の時代から人を支配する人が神に裁かれる様子を描いていて、その点では一貫しています。政治体制とか権力という「大きなもの」に異を唱える「小さなもの」ではなくて、人を支配している(と思い上がっている)人の方が、権力は握っていても、根本的ではない存在だということです。今日の箇所の当時(ルカの場面設定ではという側面もありますが)イエス・キリストはある種ブームでした。追いかけ回す群衆、浮き足立つ弟子たちは順位争い・・そして「この人について行けばいいことあるぞ」と「あなたがおいでになる所なら、どこへでも従って参ります」と言う人が現れます。注解書によると利益になることを期待して弟子入りを志願しているそうです・・ので「人の子には枕する所もない」と、にべもない言葉が応答です。次の人にはイエス・キリストの方から弟子入りを勧めますが、葬儀に行きたいとのこと、そのあとの弟子入り志願者も親にあいさつに行きたいと言って「神の国にふさわしくない」と言われてしまいます。ここには、旧約聖書列王記のエリシャがエリアに弟子入りするときのエピソードが織り込まれています。そのときには、父と母にお別れを言ってから(感覚的には生前葬)弟子入りしていますが、ここでは、そのまま「蒸発」しなければならないほどの危機感です。「ふさわしい」というのは辞書的には「似つかわしい」「釣り合っている」ということで、もしそう聞かれたら自分はふさわしくないなぁというのが本音です。まあ救いとしては、聖書の中には「我こそはふさわしい」という者はふさわしくなくて「自分はふさわしくない」と胸を打つ者がふさわしいというテーマもたくさん出て来るというところです。つらつらと、そもそもなんでキリスト教徒になったのだろうというところまで思いが及びました。思い出すのは、やはり母方の祖父のことで、小学生の頃、インドのダリット(被差別階級)の学生さんが水戸の教会を訪ねてくださり一緒に食事をしたことや東海村近辺をドライブしたときに原発の危険を教えてくれたことなどが印象的でした。やはり、正しい言葉に従って考え行動するという点では、この当時から言葉は与えられていたのでした。危機感に戻りますと、このときイエス・キリストだけがご自身の行く末、つまり十字架の死への道を予測していたという文脈で、このエピソードをとらえたいところです。今はレント、イースターへの歩みの中で、十字架に思いを馳せるときです。今日のキリストの危機感が十字架からの招きであることを考える日にしたいと思い、一方で、ふさわしくない私がふさわしくないままで受け入れていただけるようにも祈っていきたいと思ったことでした。
2019年3月17日説教よりルカ伝福音書11章14〜26節「悪と戦うキリスト」という題に久保田文貞 17日聖書日課の原題が「悪と戦うキリスト」となっています。そこで云う〈悪〉とは、キリストによって示された神の愛を否定する力、そこから人間を引き離す力をそう呼んでおく位の意味だろう。このテーマに福音書としてルカ11:14-23 が選ばれている。いわゆるベルゼブル論争である。イエスが悪霊を追い出していると、「ある人々」が「彼は悪霊のかしらベルゼブルによって、悪霊どもを追い出しているのだ」と云う。この伝承は、3つの共観福音書に出てくるが、注目すべきは、マルコ資料とQ資料が二つ揃って同じ伝承を伝える所が少ない中で、マタイとルカがマルコ資料ではなくむしろQ資料の方を採用している点である。(ちょっとややこしいので、対観表を配って説明した) そこで、一つ気づく事はルカではイエスを中傷した人物を「ある人びと」としているが、マルコでは「エルサレムから下って来た律法学者」、マタイでは「ファリサイ派の人々」となっていることだ。この点、どれがオリジナルなものかわからない。ただルカでは、これまでも申し上げてきたように、ガリラヤでイエスの周りに群がる群衆に対してそのままでよしとしない。群衆オクロスの中で「悔い改め」「み言葉を受け入れる」ものたちが、神の国の住民ラオスになるのだと、つまりルカは自分の時代にダブらせて、福音を受け入れない人々と、受け入れたクリスチャンとをイエスの周りに集まる人々の中に見ているのである。この悪意に満ちた誹謗に対して、イエスの反論、「内輪で争えば、どんな国でも荒れ果て、家は重なり合って倒れてしまう。あなたたちは、わたしがベルゼブルの力で悪霊を追い出していると言うけれども、サタンが内輪もめすれば、どうしてその国は成り立って行くだろうか。」この内輪もめは、反論されている〈ある人々〉にとっても、イエスの側にいる人にとっても、切実なものにはならない。論争自体が間が抜けている感がして不自然だ。マルコ版では、律法学者が批判することになるが、そもそもが根本的に違う。そこには奇跡物語が前に置かれていない。イエスを取り押さえようとしてナザレからやってきた家族の話(3:20,21と3:3 1-35)の間にベルゼブル論争なるものが挿入されている形になっている。つまりイエスが群衆たちとある家でみなお腹が空いたので食事でもしようかとワイワイやっている時に、外に家族がやってきた。それをしり目に見ながら、突如、「エルサレムから下ってきた律法学者たち」がそのあり様を冷ややかに遠目で見ながらつぶやく。「あの男はベルゼブルに取りつかれている」、また、「悪霊の頭の力で悪霊を追い出している」と。マルコの設定では、律法学者たちもイエスの家族と同様、イエスと群衆のいる熱気のこもった家の外から中をのぞき見ているということなのか。「そこで、イエスは彼らを呼び寄せて、たとえを用いて語られた。」要するに、イエスはその輪の外にいる律法学者と家族のことを当てつけて、「どうして、サタンがサタンを追い出せよう。国が内輪で争えば、その国は成り立たない。家が内輪で争えば、その家は成り立たない。・・・」という。いつのまにか、内輪もめは、悪霊のかしらベルゼブルの意を借りて悪霊払いをしたと言われたイエスの側の問題ではなく、イエスを悪霊呼ばわりして中傷する律法学者との、さらにイエスを気が変になっていると取り押さえにきた家族との問題になっている。マルコ3:27の次の言葉「また、まず強い人を縛り上げなければ、だれも、その人の家に押し入って、家財道具を奪い取ることはできない。まず縛ってから、その家を略奪するものだ。はっきり言っておく。人の子らが犯す罪やどんな冒涜の言葉も、すべて赦される。」は、Q資料にのっとっているルカでは無視されている。ルカにとってイエスの母はイエスの十字架を見守った女たちの一人に数えられ(ルカ24:10)、母と兄弟たちはイエス死後のエルサレム教会を生み出す集団の中に入っている(使徒 1:14)。イエスと家族の間に深刻な対立はない。ただイエスの肉親も、イエスの言葉を受け入れた人々みな同じ家族だというわけだ。というわけで、マルコがこの反論に付け加えた3:27は、ルカには耐えられない言葉なのがよく分かる。とにかく、Q資料版でルカが理解した限りでのベルゼブル論争は、対岸の火事なのだ。此岸では、「わたしが神の指で悪霊を追い出しているのであれば、神の国はあなたたちのところに来ているのだ。」対岸はどうなっていてもかまわないとまでは言わぬにしても。それにしてもマルコ版の内輪もめは、対岸の火事見物を許さない。足下のこととしてだれもが取り組むよりないというわけである。
2019年3月10日の説教よりマタイ福音書11章16~19節 「<ふつう>という幻想」板垣弘毅きょうは3月10日、東京大空襲の日。ことしの正月、同窓会で60年ぶりという友だちにも再会しました。東京の下町、焼け野原の中に焼け残った古い小学校の校舎で、わたしたちは6年間クラス替えもなかったので、思い出話は尽きませんでした。あの頃は皆貧しかった、といってもわが母子家庭のレベルでは、なりふり構わないで働いていた母がいとおしくなります。<貧しい>ということを、私は「恥ずかしい」とは思って来ませんでしたが、幼いときから人並みの、普通の生活はしたい、という思いはありました。何が<普通>かは、人や状況の違いで変わってきますが、たとえば、事件の被疑者には、メディアがいち早く聞き込みをしたりしますが、近所の人はよく「普通の人ですよ」などと答えています。こういうときの<ふつう>ってなんでしょうか。「ヨハネが来て、食べも飲みもしないでいると、『あれは悪霊に取りつかれている』と言い、人の子が来て、飲み食いすると、『見ろ、大食漢で大酒飲みだ。徴税人や罪人の仲間だ』と言う。」イエスの発言だったか、庶民、大衆の感想だったかは、どちらでもいいです。踊って遊ぼう、という誘いはイエスにたとえ、葬式ごっこの誘いは洗礼者ヨハネにたとえられています。どちらともつきあいきれないよ、という人々がいるわけです。ヨハネとイエス、両方とも「広場」の人たちには<ふつう >じゃなかったわけです。神の国が近づいているという緊張感はふたりとも同じなのですが、<ふつう>という幻想の破り方がちがうのだと思います。ヨハネは、荒野に退いて一つの共同体としてケガレを離れて、神の国に備えたエッセネ派のグループにも通じます。ヨルダン川での洗礼によって「義なる人」(義人)になって神の国を待て、といいます。ユダヤ教の指導層を「まむしの子らよ」などとこき下ろしてますから、ありきたりの律法の実践をこえています。<ふつう>ではありませんね。一方、イエスは、私が来たのは、義人ではなく罪人を招くためだ、といって「義人」になることを「神の国」に備える準備なのだ、とは言いません。それより、今ここに届いている一筋の光の中で一緒に、まず踊ろう、といっているんです。「徴税人、罪人の仲間だ」というレッテルは、人々の<ふつう> という幻想から下に逸脱して、イエスらしいです。「罪人、徴税人の仲間」は、社会の仕組みから脱落した構成分子です。せめて<ふつう>に生活したい、という願望は、私も幼いころの実感として分かります。でも現実には< ふつう>以下の生活から脱出できる人は多くはないのだと思います。きょうのところで、イエスは<ふつう>以下を蔑む庶民の思いを「今の時代」だと言っているのでしょう。これはきっといつの時代の「今」にも通じる洞察ですね。<ふつう>じゃないことへの蔑みには、そうなることへの恐怖も含まれています。<蔑み>と<恐怖>は紙一重です。わが家の孫に、将来何になりたいの?と聞くと「ふつうでいい、ふつうになりたい」と答えていました。イエスの「神の国」という福音が切り開くのは、ここではないかと思います。. 私が、そして私たちが、イエスに救われるのは、イエスが、10 歳にも満たない子どもが身につけてしまう<ふつう >という共同の幻想を砕いているからです。<ふつう>があればその上下があり、また<ふつう>の内側と外側があります。その外側は少数派です。でもイエスの前には<ふつう>の人たちはいない、代替不能の「ただの人」がいるだけです。「近代憲法」は生まれながらに有する基本的人権を保障して「人は個人として尊重される」としましたが(日本国憲法では第13条)、イエスはもちろんそれとは無関係に、目の前の一人の人を、そのままで神の国にふさわしい、かけがえのない存在とみたわけです。このイエスの在り様が、最初のころのキリスト信徒たちの「神の子」という告白を引き出したのです。では、イエスには世界がなぜそのように見えたのか。それを私は「神の国のまなざし」と言いたいです。言うでもなく、「神の国」は人間の理想が、形をとるものではありません。黙示録には、最高の表現で、永遠の都エルサレムが描かれたりしますが、それは言葉の限界を示していて、いわば人間が決して埋められない空洞として「神の国」はあります。言葉にならないから、参加無条件の食卓のような「できごと」で、そしてたとえ話で、イエスは伝えたのです。「空洞」を秘めて、「地獄でフォークダンス」を踊れたのが.イエス(たち)でした。 <ふつう>がまかり通っている世の中では「罪人、徴税人の仲間」とされた人たちは、<ふつう>の外に置かれます。でも「イエスと共にある神の国」に招かれて、神の未来に最後の希望をたくして、自分たちの「今」を引き受けたのでした。< ふつう>の人には、ただのバカ騒ぎに見えたかもしれませんが。
3月3日の説教より使徒行伝4章1-22節「無学な普通の人の宣教と言われて」久保田文貞前回の続き。神殿境内の東面(長さ300m以上あったという)「ソロモンの柱廊」のあたりで騒ぎ、だれかが民に囲まれて偉そうに教えている。一か月以上も前に処刑されたイエスの名が漏れ聞こえてくる。見ればただの民草のような男ではないか。彼らはいらだつ。彼らとは、祭司たち、神殿守衛長、サドカイ派の人たちのことだ。祭司とは、ここ神殿で神礼拝を司るため選ばれた特別の家系の者だ。守衛長は神殿が常に聖域であるよう管理し、それを汚すような行為があれば直ちに取り締まる。こうして彼らは、民が神の前に出て、神の恵みをありがたくいただき、罪が赦されるように仲立ちし、民をリードする。「あの演説をしている者、その横にいる男、逮捕」、ばたばたと警備兵らがペテロとヨハネの所に駆け寄って、腕を掴み、逮捕していく。「ここにお集まりのみなさん。これは不法な集会です。すぐに解散してください。一般の参詣の方たちの迷惑になります。従わないと検挙することになります」と。私たちもどこかで見たような光景が起こったわけだ。集会は解散させられ、その日の取り調べはもう暗くなってきたとして翌日にまわされる。次の日、議員、長老、律法学者たちも呼び集められた。もちろんそこには大祭司、とその一族が高い席(?)にすわる。前日の逮捕を執行した者たちもいる。ユダヤ議会である。エルサレム神殿の西隣りに会議場があったと云う。ローマからも認可され、主イエスも立たされたところだ。長老は大土地を所有し、経済を取り仕切る町の有力者、金の力で議員になるというどこにもいる人間たちで、とりわけ説明する必要がないだろう。問題は、やはり律法学者。パリサイ派とつながっている。もとは一般民衆の出である。彼らは小さいころから家の仕事を習得するかたわら、寝る間も惜しんで律法を暗記した。それだけではない、法がこれこれの場合はどうかと、あらゆる場合を想定して考察し、師匠の下で先輩たちの諸説を学び、そうやって修練を積み、審査をされ律法学者になる。こうして議会の一員に選ばれた。律法の理解において、彼らの右に出る者はいない、そう自負しているはずだ。律法学者たちは、民の指導者として君臨する。「私たちももとはと言えば確かにただの人であるが、元ただの人として、民として歩むべき道を教える。お前たちは自分の持ち場で自分の仕事に励み、自分の家族を養い、誠実に日々の生活を営め。わからないことは私たちに聞け。自分で考えて解決しようなどと思うな。間違えの元だ」と。ユダヤ議会とは、こんな連中の集まりである。その彼らが、ペテロとヨハネを真ん中に立たせて、「お前たちは何の権威によって、だれの名によってああいうことをしたのか」と尋問、というより威しである。二人には何の権威・資格もないし、彼らを後ろから推すような人物もいないと、はなからきめてかかっている。彼らは一時の熱に浮かされて、舞い上がってしまった民草の一人に過ぎない。議会の真ん中に立たされて固まっている、というわけだ。ところが、ペテロは堂々と証言した。と書けばいいものを、ルカさんは「ペテロは聖霊に満たされて言った」と書いた。使徒言行録はなにごとにつけ、原始教会の活動のすべてを聖霊に導かれたものとする。ルカさんの手法だ。ルカさんの周りの教会人もこういう表現を良しとしていたのだろう。だが、不遜な言い方かもしれないが、私は、向こうの権威に対向して、こっちには聖霊が味方に付いていますよという風にしてもらいたくない。ペテロは自分の言葉で語ったのだと言い換えたい。聖霊は、彼らの権威に対向できる、より威厳に満ちた神秘的ななにかではない。こういうときこそ原義に戻ってとらえた方がよい、聖霊は人の思ひを超えて、自由に吹く神の息、神の風のことだと。神の意志が、神の言葉となって、働いていくということなのだろうけど、人はそれを手段にしたり、味方に付けたりすることはできない。ルカさんも承知の上のことだろうが。同じことは「イエスの名」と云う事にも感じる。イエスの名とは、人を圧倒するような偉大なものの名ではない。誤解を恐れず言えば、それは最低の名なのだ。何の権威もないとしか言えない名のなのだ。十字架に付けられて、彼らの思いのままに抹殺されても。何も抵抗しなかった者の名なのである。ペテロは、だれよりもイエスの近くにいて、そのことをもっともよく知っていた人だ。その彼が「イエスの名によって歩きなさい」と、あの歩くことができなく、神殿境内で人に施しを求めるよりなかった人に宣言したのである。そういうわけで、最低の名「イエスの名」によって歩きなさいと宣言するペテロには、議員たちの前で、自分が無学なただの人と言われようが、そんなこととはかかわりなく、自分の言葉でかれらの前で発言するよりないのである。それこそイエスの名による宣教の基本的なスタンスだろう。
２月２４日説教より使徒言行録3章1-11節「わたしには金や銀はないが…」久保田文貞 2014年10月14日に亡くなられた野田五三郎さんの葬儀 (11/9)が昨年亡くなられた大塩清之助牧師の司式で町屋新生教会であり、私が出席した時の事である。間口三間ほどの小さなビルの一階にかまえる教会の一つの壁に「わたしには金や銀はないが、持っているものをあげよう。ナザレの人イエス・キリストの名によって立ち上がり、歩きなさい」と、年間の標語だったのか、大書された紙が貼られていたのを思い出した。いまにして思うと、このペテロの言葉はお二人の言葉のように聞こえる。お二人を少しでも知っている方には合点してもらえると思うが、ここでは語りつくせないので別の機会に譲りたい。さて、今日のテキストはルカ福音書と使徒言行録のつなぎのような位置に当たる。ところで、生前のイエスの宣教活動とイエス死後の教会の宣教との間に大きな違いがあるのだが、これを最も古く前面に提出したのが、生前のイエスの活動をまとめたマルコ福音書といってよいだろう。この両者を繋ぎとめようとしたのがルカ福音書と使徒言行録の2部作だ。壮大な救済史構想をたて、原始教会の歴史をイエスの福音宣教の時につなげたのである。こうしてルカは原始教会をエルサレムからスタートさせ、弟子の宣教活動を神殿の境内から始めていく(使徒2:46、3:1以、5:20,42)。ルカが書いたとき(85-90年頃)にはもうエルサレムは廃墟となっていて(70年ユダヤ戦争の敗北)、それも彼の救済史構想の中に織り込み済みなのだが。というわけでペンテコステの教会誕生の記事(2章) の後、ペテロとヨハネはおもむろにユダヤ教のしきたりに則して、3 時の祈りの時に神殿に赴くという設定になる。「美しの門」 (神殿境内から聖域に入っていくニカノル門?)の所で、「足なえ」の男が参詣人たちから「施し」をもらおうとして待ち受けている。「施し」と訳されている語エレーモシュネーは、旧約ギリシャ語訳(LXX)では、神が人に与える恵みヘセド、義ツェダーカーに訳される。そこでは神が人を恵む「施し」が第一義なのだが、後期ユダヤ教において重心が移動してしまう。持てる者の持たざる者への「施し」の意になる (シラ書3:30など)。もちろんそれも後期ユダヤ教の時代、「施し」が何らかの貧困者救済の一つの制度になっていたかもしれない。しかし、新約の時代背景では、マタイが6章 2、3節でイエスが看破した如く裕福なユダヤ教徒の偽善の的に、換言すれば既成の権力構造を補完するだけのものにすぎなくなっていたのである。そこおでペテロの口から発せられた「わたしには金や銀はないが、・・・」という言葉には、一見すると常套的な道徳観がこびり付いているように見えるが、ルカの救済史構想に照らしてみると、ここには人間の世界に貫通している価値観をひっくり返すほどの宣言の意味が込められていると言えよう。つまり、神の恵みは太初の神話的時代を別として、その後は地上の人間の制度、冨の集中と分配の仕方、正当な (?)権力体系等々を通して、間接的かつ暫定的に「施」されてきたが、今や、キリストの福音によってあきらかにされたように、その恵みの流通の仕方は、それと真反対ものになったという宣言であり、その宣言に基づいて、彼に差しのべられたものは「ナザレの人イエス・キリストの名によって立ち上がり、歩きなさい。」という神の恵みとしての定言である。こうしてペテロは「右手を取って彼を立ち上がらせた。すると、たちまち、その男は足やくるぶしがしっかりして、躍り上がって立ち、歩きだした。そして、歩き回ったり躍ったりして神を賛美し、二人と一緒に境内に入って行った。」だが、「ナザレの人イエス・キリストの名によって」起こるべき歴史の〈切り替え〉は、人間の前歴史を根本から切り替えすべきものだが、依然として権力と富が支配し続けているようにしか見えないある種の実感の中で、その歴史にどう切り込んでいくのか下手すると手も足も出せずそこに呑み込まれかねないのである。新約時代に、実はすぐに〈金・銀〉を無視できない、大きな飢餓と貧困の問題が襲ってきていた。48年エルサレム会議でバルナバとパウロがペテロらエルサレム教会と会談した際、比較的裕福な前者が貧しい後者を援助すると約束した時、現実的な経済的貧困の問題が絡んでいただろう(ガラ2:10)。ちょうどその頃パレスチナを歴史的な旱魃が襲い、飢餓難民であふれかえっていたとみてよい。ペテロらはガリラヤ時代を思い出しながら、貧しいながらも押し寄せる腹の減った人々になんとか給食しようと算段した事だろう。その後のパレスチナ経済は持てる者と持たざる者の格差が拡大、貧困者は常態化し社会は不安定になっていく。ユダヤ戦争の遠因と言われる。パウロらが宣教し生まれて行った異邦人教会は、そんなエルサレムの教会への支援を続けていったのである(IIコリ8，9、ロマ15:25以下、使徒11:2 9)。イエスの名において、神の恵みの豊かにあらんことを祈り、連帯しようとしてということか。
２月１７日説教よりルカによる福音書8章4〜15節「種まきの譬について」久保田文貞共観福音書に「種」の譬が何度か出てくる。「成長する種」マルコ 4:26-29、「からし種」Mk4:30-32、「毒麦の譬」Mt13:37など、その他に種を使った比喩的表現がある。時にはパリサイ人のパン種のように否定的な意味でも使う。とにかくイエスは種の譬をよく使ったということがうかがえる。これら「種の譬」群を見渡すと、基本は〈神が畑= 世界とそこに生きる人間に種をまくと...〉ということなのだろう。「成長する種」では「種は芽を出して育って行くが、どうしてそうなるのか、その人は知らない」つまり神が蒔いた種の成長に、人は関与しようにもできないとなる。「からし種」でも人はその成長の大きさに驚くばかりであるという。凡人が見れば当たり前のことだが、イエスは種をめぐる事柄に神の恵みが地上に暮らす人間一人一人に直にもたらされていく様を見る。このようにふとした当たり前の事柄に神のメッセージを見てとり、聞き分けるのは、古代預言者のよくすることである。エレミヤは「煮えたぎる鍋」を前にしてヤハウェの「何を見るか」という声を聞きそれをメッセージとして受け取る (エレミヤ1:11)。それは比喩で分かりやすく説明するといった修辞学的な頭の使い方なのでない。身の回りの事象や、対象物に、突然神の指し示しを見てしまう。神がする比喩と言う方が当たっている。イエスの譬はそれに似ている。種はそこら中におもいのままに蒔かれている。ありがたいことではあるが、どっこいそれは人の世界を揺さぶり壊しかねないものでもある。それまで成長するはずのないものが成長しはじめ、身をつけるはずのないものが身をつける。小さなからし種が、何十倍何百倍にもなる。一匙のパン種が全体を膨らませる。だが今日のテキスト「種をまく人」の場合、まかれた種がどのような所に落ちるかということに焦点が合わされているように見える。そうなるとどうしても蒔かれた種が大きく成長するか、あるいはせっかくのものをダメにするか、受け取った大地の側の条件による、ひいてはその成長に人間の責任が問われると言わんばかりである。マルコも、それを受け取ったマタイもルカもみな上からべったり塗りたくったような「種をまく人の譬の説明」を加える。どうみてもこの説明がイエス自身のものではなく、後の教団のものであることは明らかだが、そうなったのもマルコで言えば4:1- 8の元の譬にその傾向があるからだろう。いったいどういうことだろう。こうして思わずも与えられた恵みなのだが、蒔かれた種がやはり小さな一粒にすぎないことに注目すべきだ。どうみてもこの恵みは、この地上でちっぽけな種に過ぎない。神からいただく恵みは、何の資格も功績もない私が一方的に与えられるものだけれども、何せその恵みの小さいことよ、うっかりするとこれっぽち?と口を滑らしかねない代物なのだ。いや見た目には、命を抜き取られた核なしの種のようでさえある。命がないように見えて、そのくせそこから小さな〈喜ばしい音〉が響いてくる。イエスの死と復活を体験した後の人たちは、種が芽吹き、成長し、実を結んでいくプロセスにイエスの死と復活の出来事がひとびとに伝えられていく様を重ねることになるかもしれない。とにかく、種が大地の思いを超えて、あるものは成長し実を結び、また他の或るものは、芽を噴き出し損ね土に呑みこまれ、またあるものは芽を出しても途中で枯れて、消滅し、あるものは茨に覆われて枯れていく。ここでついつい、さあ私らの出番だと、その種を受け取った人間としてつぎにそれをどのように成長させようか、人間の責任だとしゃしゃり出たくなるところだが、そうではない。これをイエスが語った言葉とするならこうなるだろう。大地に蒔かれた種にとって、どんなところに落ちるかということは、その小さな種自身の宿命なのだと。人間ではなく、むしろ種が受け取らなければならず、種に課せられている条件というべきものだ。神の恵みは、誰にも小さな一粒に過ぎず、それも人が眠っている間に、ちゃんと成長する。だが、同時に蒔かれた種には人には読めないような過酷な運命もありうるということだ。さあ、あなたはこれをどう聞く?というところだろう。
２月１０日　説教より ロマ書13章1-7節「君君たらずと雖も臣臣たらざるへからず」久保田文貞今日の題は、孔子の孫弟子曾子による『古文孝経』に後代に付けられた序文の言葉による。江戸中期の儒学者太宰春台がこの言葉に注目した。『論語』では〈政〉について問われた孔子が曰く「君君タリ、臣臣タリ、父父タリ、子子タリ」(顔淵)となる。君主、臣下、父、子、みなその在るべきところで最善を尽くすということが政の根本だというところか。これに対して『孝経』は更に忠と孝を一体化させる。「序文」の終わりの所で、「君、君たらずと雖も臣は以て臣たらざるべからず、父、父たらずと雖も、子は以て子たらざるべからず」という。君主や父がダメでも臣や子はとことん君主や父に仕えよというわけだが、その仕え方には命を懸けて君主または父を諌め反抗することもありうるというわけだ。明治になって列強の外圧のもと、幕藩体制を解消して近代国民国家へとスタートする。その中心に主権者天皇をおき、強い国家体制を構築しようとした。こうして天皇と全国民の関係が、君主と臣民の関係に塗り替えられる。臣とは天皇の家臣のことであり、民とは君・臣の支配の対象であって、本来別物であるのだが、ここでは国民全体が天皇の臣下に引き上げられたことになる。明治憲法第二条は「臣民の権利と義務」となる通りである。さて、天皇の臣民は君主が誤った時、君主を諫め、忠のそれなりの異形として反逆へと赴いたことがあるだろうか。田中正造の直訴、大逆事件などあるが、ここでは二二六事件を考えたい。その詳細は省くが、行動を起こし最期は銃殺された磯部朝一の獄中記「行動記」の言葉を見よう。「天皇陛下陛下の側近は国民を圧する奸漢で一杯でありますゾ、御気付キ遊バサヌデハ日本が大変になりますゾ、今に今に大変なことになりますゾ」「今の私は怒髪天をつくの怒りにもえています、私は今は陛下をお叱り申上げるところに迄精神が高まりました、だから毎日朝から晩迄陛下をお叱り申しております、天皇陛下何と云ふ御失政でありますか何と云ふザマです、皇祖皇宗に御あやまりなされませ」皮肉なことに、他のほとんどの市民がつぶれた中で、行動右翼の方が主権者であり君主たる天皇を諌め、反逆する主体として立ち上がったということだ。ここで前にもとりあげた『臣民の道』を想い起してみよう。 1940年太平洋戦争の前年、文部官僚が臣民を鼓舞するために書いた作文である。皇国臣民に修練を積めと述べ、最後に「国民生活」の項でこう書く. 「我等は國民たること以外に人たることを得ず、更に公を別にして私はないのである。...されば、私生活を以つて國家に關係なく、自己の自由に屬する部面であると見做し、私意を恣にするが如きことは許されないのである。一椀の食、一着の衣と雖も單なる自己のみのものではなく、また遊ぶ閑、眠る間と雖も國を離れた私はなく、すべて國との繋がりにある。かくて我等は私生活の間にも天皇に歸一し國家に奉仕するの念を忘れてはならぬ。」戦後、人々はこれを唾棄すべきものとし、記憶からも抹消された。今や、主権者たる国民として、私生活をほんとうに自分で設計し、その主じとして生活しているか。どっこい、憲法第一条は「天皇は」で始まり、国民の統合の象徴であると謳われ、これを「主権者たる国民の総意に基づく」とされている。創意に加わった覚えがないと言っても、そう書かれてしまっている。確かに、今の天皇はオカミとしてシモを見下すような態様を取らない。あたかも国民のすぐそばに、災害が起こればすぐ横に、同じ空気を吸っているよと言わんばかりだ。国民としてはその柔らかなまなざしのもとで、自由を感じ、自由な私的空間を満喫する。でも、よくよく考えるとこれって、「臣民の道」の究極の完成版になっていないか。気づいたらいつのまにか、天皇制にがんじがらめにされていて、自由はあくまで天皇制の下での許された自由だけ、その枠を破ろうとすれば即排除、監禁、国外追放、ということになりはじめていないだろうか。君主に対して反逆することもなく、君主を諌めることも忘れ、ただただ平伏する無能な臣下に成り下がっていないか。臣下として生きるというなら、「君君たらずと雖も臣臣たらざるべからず」の気概を持ち、時には見事に反逆して見せよと言いたくなる。と言いつつ、ロマ書13章1節以下を読む。ここまで息巻いていた自分がこれを読んでぺしゃんこになる。さて、ここをなんと言って、切り抜けるか。これぬきに何を言ったことにもなりかねない。近いうち、これを取り上げてみたい。２月３日説教より「願いを、あらたに受け継ぐ」マタイによる福音書 11章2〜15節八木かおりさんイエスが、その活動を始める前、洗礼者ヨハネを訪ねて洗礼を受けたというエピソードは、いずれの福音書も報告しているものです。洗礼者ヨハネ本人のイエスに関する証言によって印象が薄められていますが、イエスはヨハネ教団に入会した、あるいはヨハネの弟子になったと表現してもいい話です。そして、イエスは40日間にわたる荒野での断食行(悪魔の誘惑)を経た後に、ヨハネがヘロデに捕らえられたことをきっかけに独自の活動を開始しています。ところで洗礼者ヨハネは、荒野で独自の宗教規律をもって暮らしたエッセネ派との関連がよく言われますが、そもそもダビデ王家の正統性を主張し、マカベア戦争によって成立したハスモン王家を拒絶、他との接触を避け、荒野での共同生活を選択したのがエッセネ派です。そこから考えれば、ヨハネの活動は、当時のユダヤ社会においては非常にユニークなものでした。彼の宣教は、荒れ野で、人々を「悔い改めに導く」ためにヨルダン川で「洗礼」を授け、「天の国の到来」(他の福音書では「神の国」)を告知するものでした。彼の元には、エルサレムとユダヤ全土から、ヨルダン川沿いの地方一帯から、なかにはファリサイ派やサドカイ派の人々も大勢いたと報告されています。そして、「悔い改めと天の国(神の国)の到来」は、イエス自身の宣教テーマでもあります。今日のテキストは、投獄中の洗礼者ヨハネが、自分の弟子たちをイエスの元に送って質問をさせるというエピソードです。この質問の後に、ヨハネを投獄したヘロデ・アンティパスが、期せずしてではありますが、ヨハネ殺害する話(14 章)が出てきます。彼は、最後まで、イエスの先駆者です。 2人の関係については、例えば、ルカによる福音書の誕生物語のなかでは、ヨハネとイエスの誕生の次第が、神の意志による不思議な出来事として報告されています。ルカによればヨハネとイエスは「遠縁」関係にある母たちの子です。そうした彼らの関係が実際のところどうだったかは分かりません。それとは、関係なく結ばれたものなのかもしれません。いずれにせよこの2人の関係を、今日の箇所から考えてみたいと思います。ヨハネは、獄中から人を使わしてイエスに尋ねさせました。「来るべき人はあなたでしょうか。それとも、ほかの方を待たなければなりませんか」。これに対してイエスは、自分のしてきたことを報告し「わたしにつまずかない人は、幸いである。」と応えました。そして、ヨハネの弟子が帰ったあとに、イエスはヨハネについての証言をします。それは、最大ともいえる賛辞でした。地上に生まれ出た者のなかでも最も「偉大な者」、「現れるはずのエリヤ」。後者は、当時の黙示思想において、終末に神から派遣される「最後の審判者」がエリヤだと信じられていたことを背景としています。そして、イエス自身がいろんな人から「ヨハネだ」と言われたりもしているので、マタイは「すべての預言者と律法が預言したのは、ヨハネの時までである」とイエスに宣言させ、預言の新たな完成と実現を「イエスの時」だと表明しているのですが、ここで注目したいのは、ヨハネとイエスとのやりとりです。彼らの時代、ユダヤの民は、ローマの圧制下に置かれていました(紀元前2 世紀半ばのマカベア戦争からの100年、ハスモン家による独立は、王位継承権争いに介入したローマによって奪われていました。そのローマによって指名された「ユダヤ人の王」は、ユダヤ人ではないイドマヤ領主のヘロデ家であり、ヘロデ家はハスモン家と縁戚関係を結ぶことでその正統性を主張しましたが、この両家ともがユダヤの民からすると「ダビデ家ではないから不当」と見なされていました)。ローマの支配におもねる大祭司、祭司、長老たち、律法至上主義を唱える律法学者やファリサイ派、異教の支配を拒否する熱心党、そして先に述べたエッセネ派ほかローマ帝国主義下において、さまざまに引き裂かれた人々は混乱し、特に宗教的政治的経済的に「弱くさせられた民衆」が、終末とメシアの到来を渇望するような事態を、自ら生きていたのが、ヨハネとイエスでした。この時、ヨハネは、イエスに獄中から願いを託したのではないかと思います。ヨハネの問いは「お前がやってくれるのか?」だったのではないでしょうか。そしてイエスの応えは、「わたしはわたしでやっているよ」だったのではないか。洗礼者ヨハネから、イエスは願いを託され、受け取っていた。そして、そのヨハネもまた、誰かから渡された願いによって生きていたのではないか。志をつなぐ関係が、両者にあったことを想像します。それぞれの状況で、選択のなかで、いかに生きるかという問いが、2000年近い時を超えて、聖書から、あるいは、親しい誰かから、わたしたちには、それぞれに手渡されているのではないでしょうか。わたしは、「権力が引き起こした暴力への抵抗」、その共闘可能性を、この物語から受け取っています。そして、その結果としての処刑によるイエスの死を、例えば贖罪死として称揚する信仰は、英霊信仰と何が違うのでしょう。それは弟子たちが復活を語ることによって、処刑の暴力性を指摘したのとは真逆です。復活物語は、人が人を殺すことの完全な否定、いのちへの祝福が実現されること、その願い(いのち)が手渡されることを意味しているのだと思います
１月２７日説教よりルカ福音書21章1~9節  「捧げる事と神殿と」久保田文貞　すぐ前の20章45~47節で、人前で偉そうに振る舞う律法学者「に気をつけよ」、その正体を見破れと言うことだろう。場面は同じく神殿境内での話。「やもめの家を食い物にし」のつながりでか、21章1~4節、イエスがは銭箱前の金持ちたちがこれ見よがしに多額の献金をしているのを「見(あげ) て」から、隅っこの方の賽銭箱に(婦人の庭という所に7つならなんでいたという)一人のやもめがレプタ(小銭)2枚を入れるのを「見て」、彼は言った「この貧しいやもめは、だれよりもたくさん入れた。あの金持ちたちは皆、有り余る中から献金したが、この人は、乏しい中から持っている生活費を全部入れたからである。」何の説明も要しない。世界中どこにもある宗教説話の類。仏教説話の「長者の万灯より、貧者の一灯」に似ている。問題は20章45節以下もそうだが、これだけ取れば、物語はユダヤ教社会を支配している神殿体制を前提にし、いったい人は、どこまで生活をかけて神に捧げものをしているかということになる。つまり神―神殿―人間の構造をそのままにしての話のように見える。しかし、この話につづいて、ひょっとするとまた別の集団の人たちを想定させているのかもしれないが、「ある人たちが、神殿が見事な石と奉納物で飾られていることを話していると、イエスは言われた。『あなたがたはこれらの物に見とれているが、一つの石も崩されずに他の石の上に残ることのない日が来る。』」という話になる。 20章以下の伝承の配置と、簡単な補足文は、元来の編集者マルコによる。この編集者の意図はどうみても神殿の全面的否定にしかならない。律法学者たちが一般の参詣人にお手本でも示しているつもりで優雅に振る舞っていたものも(20:46)、金持ちが多額の捧げものをしたことも、「やもめが乏しい中から持っている生活費全部を入れた」ことも含めて、それら神殿体制の中で起こった一切は、神殿崩壊と共にチャラになると言わんばかりなのだ。そもそも神殿とは何か。神のまします所、神の座、そこに行けば、神に直に会うことはできずとも、御前に礼拝をすることができる所・・・。祭司たちがその儀礼を仲介し執り行う。だが人は四六時中神殿に詣でて礼拝するわけにはいかない。日常の生活があるから。律法学者やパリサイ人が日常生活においても神のみ心に適うあり様を示してくれる。こうして人は、神殿を中心にした神的な人間として、神殿システムの下に生きていけるということだ。だが、「一つの石も崩されずに他の石の上に残ることのない日が来る。」とイエスは宣言する。これは神殿システムを中心にしていくことを放棄せよというに等しい。マルコ伝の言わんとするところは、ガリラヤの群衆たちの間で出来事として起こっていった神の福音をみよ。神殿システムが造りだした神との近さ・遠さ、神殿と律法を基準としたあり様のすべては無効になると。まるで神殿システムの外側でこそ神の福音が息づいていると言わんばかりである。実際、70年ユダヤ戦争後エルサレム神殿は破壊された。前に話してきたように、ルカ伝と使徒言行録の著者は、それでも破壊される以前の神殿でクリスチャンたちも礼拝していたことを強調している(90年頃)。ルカはおそらくパウロの言葉に親しんでいたろう。パウロの神殿観を読んでいたろう。キリストを信じる者が「神の神殿」と(1コリ3:16、IIコリ6:16)、信徒の体は「聖霊が宿って下さる神殿」と(Iコリ6:19)、「自分の体を神に喜ばれる聖なる生けるいけにえとして献げなさい。これこそ、あなたがたのなすべき礼拝です」(ロマ12;1)とパウロは言う。ただし、パウロの時代はまだ神殿が存在していた。だが、ルカにとって建造物としての神殿は今や崩壊したことを知った上で、もはや神殿は人間の内面に再構築されたものでしかない。内面に設けられた神殿での礼拝こそ真の礼拝だ、ということになろうか。だが、私はそれをもって結論とするわけにはいかない。内面に個人化され再構築された神殿もまさに本質的に神殿に変わりないだろう。そうなるとむしろ信徒すべてが神殿システムに等しく完璧に組み込まれる。こうして信徒一人一人が直に神に対面し礼拝する場所を持つのだと、多くの説教家はパウロの言葉を借りて説くことだろう。分かりやすくなっていることは認めるけれども、なにか違うと思う。神と私、イエスと私でもよい、その関係を維持するにはどうしても神殿システムが必要なのだというのであれば、やはりそれはイエスの福音の矮小化に見えてならない。 (さらにこの問題を、1940年文部省が出した『市民の道』を引用しつつ、私たちの国の天皇制の問題に絡めて話をしたがここでは割愛せざるを得なかった。)
１月２０日説教よりルカ福音書3章1~14節「良き市民であること」久保田文貞　ルカ3章1節は2章1節と同じくローマ皇帝の名で歴史上の時期―― キリストの生まれた時とキリストの活動の時―― を特定する。イエス・キリストの福音は、ユダヤ・ガリラヤ地方の小さな宗教運動ではない、それは世界大のものになる。いや、そもそも神が創造したこの世界を救済せんとする「神の計画」 (使徒2:23等)によるものだというわけだ。そしてもうひとつ、この「神の計画」 =救済史の最後の完成の時までしばしの間、神はこの地上の秩序の管理を国家に委託しており、教会はよろしく国家に従い、良き市民としてお行儀よくしているように、と考えているらしい。ルカのこの感覚は、パウロ書簡、ロマ書13章1「人は皆、上に立つ権威に従うべきです。神に由来しない権威はなく、今ある権威はすべて神によって立てられたものだからです。」に直接または間接によるものだろう。この線で考えると、教会は、基本的に政治に関与せず、あくまで良き市民としてふるまうということになるか。ただ、黙示録13章のように国家が悪魔化した時に天使らに加勢してその国家を排除するために戦いうるだけと。理屈としては通っているかもしれないが、あまりに図式的だ。聖書に頼らずに、それはおかしいよと言えば済むことだが、そう言っちゃうとすべてが終わってしまうので、私たちはさらに聖書を読み込み、別の何かがないかと読んでいきたいと思う。ルカ3章は、初代教会のイエス伝の基本的枠組みに従って、まず洗礼者ヨハネの話から始める。マルコもそうしたようにイザヤ書40章3 節の引用をもってヨハネを登場させる。「荒れ野で叫ぶ者の声がする。『主の道を整え、その道筋をまっすぐにせよ。』という声が400年後の今、新たな意味を帯びたというわけである。ルカはこれに4，5節を加える。「もろもろの谷は高くせられ、もろもろの山と丘とは低くせられ、高低のある地は平らになり、険しい所は平地となる。こうして主の栄光があらわれ、人は皆ともにこれを見る」と。曲がりくねった道をまっすぐにするだけではない。でこぼこ道を平らにせよ。我々の感覚で言えば高速道路をつくれ。神の救いが貫徹しやすくなるように、神の救いの計画を邪魔するものを取り除けというのだろう。さらにQ資料に基づいて「悔い改めにふさわしい実を結べ。」つまり、内面的な精神の持ち方だけの問題ではない。実践せよと。そして『我々の父はアブラハムだ』などという考えにすがるな。神は石ころからでも、アブラハムの子たちを造ることができる。自分の出自、名誉に頼るな、自分の既得権にしがみつくな、自己保身に陥るなと。そうすると群衆たちはヨハネに聞いた。「では私たちはどうすればよいのですか。」と。ヨハネは、「11 下着を二枚持っている者は、一枚も持たない者に分けてやれ。食べ物を持っている者も同じようにせよ」と答えた。 12 徴税人も洗礼を受けるために来て、「先生、わたしたちはどうすればよいのですか」と言った。ヨハネは、「規定以上のものは取り立てるな」と言った。13 兵士も、「このわたしたちはどうすればよいのですか」と尋ねた。ヨハネは、「だれからも金をゆすり取ったり、だまし取ったりするな。自分の給料で満足せよ」と言った。」 11節は、持てる者は持たざる者に衣料や食量を分かちなさいということ。12節は、徴税人は規定以上のものを取り立てないこと。13節は、兵士は武力をかさに不当な扱いをせず給料で満足せよと。後者の二人は今風に言えば、権力のもとで働く公務員的存在だ。とすれば11節の質問者は単なる金持ちではなく、なんらかの財を公平に配分すべき福祉職のような公務に携わる人と見てもよいかもしれない。とすればこんな風に考えてみよう。規定以上に徴収しない税務職員は、規定以上にとって来いと云う上司に抵抗し、そんなことをする仲間に止めろという。自分の給料で満足しようと決した兵士は、脅したりだまし取ったりして来いと命じる上司を諌め、そんなことをする仲間の兵士に抵抗する。どの時代、どこでも権力のもとで働く人間が晒されている問題は同じだ。規定通りやる事、与えられた給与で満足する事自体が、権力のもとにいる人間には立派な抵抗にさえなりうるだろう。そのような誘惑に陥らないということは、単純に自分だけの問題でないことを彼らはよく知っているはずだ。凸凹を平らにする。道をまっすぐにするということは、ひとり良き市民であることに満足することではないだろう。それは抵抗すべき時には抵抗しないでは成り立たないことなのだ。ヨハネの後からやってくるイエスという方の福音は、こんな人びとの苦労と決して無関係ではないということだろうか。
1月13日の礼拝説教よりレビ記19章1~2、17~18 マルコ伝12章28~32 「隣人を愛せ」板垣弘毅インターネットが水や空気のようになくてはならない公共事業のようになっている今の世界で<隣人を愛せ>という聖書の命令はもう色あせているか。個人的には20代の一時期、深い疑問を抱きつつ棄教に至らなかったのは、5，6 歳頃に行った近所の教会で、母子家庭の薄汚い洟垂れ小僧を、何の差別もなく迎えてくれたという経験もあったからだと思えます。わたしの自己肯定感を形作るの貴重な経験の一つになっています。この命令の聖書的根拠はまずレビ記のきょうのところでしょう。きょうは、17章から始まる「神聖法典」と名付けられるまとまりの一節です。(要約では触れられませんが) 19:01「あなたたちは聖なる者となりなさい。あなたたちの神、主であるわたしは聖なる者である。」とくり返し命じています。(19: 2，20:7~8・26，21:8) どういうことでしょうか。日常的にはどんなことが命じられているのか、17章以下を読んでみれば分かります。たとえば、土地をもたない寄留者のために収穫後の落ち穂拾いを禁止することなども記されています。その項目ごとに「わたしは主である」と繰り返されています。あなた方の相手は神なのだ、法律でも人の良心でもない、と確認しているのです。そして「自分自身を愛するように隣人を愛しなさい。わたしは主である」といわれます。近代の人権思想でははありません。「わたしは主である」だから弱者と連帯しないことは神さまの意志に反することなのです。そもそもイスラエルが「選民」であるのは、人間から見れば偶然そうなった、というしかない、神の<自由>によることでした。それは律法でもくり返し確認されています。だからわたしが神の意志で、ただわたしとして生きることをゆるされている、ということは、わたしではないあの人にも同じことだ、そうやって他者を発見するべきなのです。「自分自身を愛するよう」は、何も自己愛を前提しているのではなく、「自分自身が愛されているように」ということでした。イエスは、あるとき「あらゆる掟のうちでどれが第一でしょうか」と尋ねられ、答えます「第一の掟は」全身全霊で神を愛すこと、第二の掟は、「おのれのごとく汝の隣人を愛すべし。」第1の戒めは申命記6章の「シェマの祈り」、第2の戒めはきょうのレビ記19章にあるわけです。イエスは律法の根本精神を告げています。本来律法の命じるところは、何か努力して達成したことによる自己実現ではなくて、いつでも神の恵みへの応答でしかないのだと思います。イエスも一人のユダヤ人として生まれています。律法の精神を身につけていましたが、「神のようになった」律法は批判します。「あなたがたは聖なるものとなれ」は、律法を達成することによって神のように聖となれることではなく、神が働く自由な場を空けておく、決して埋めないということなのだと思います。最初のキリスト信徒たちは、裸で律法の外に捨てられたイエスに、神の人間への愛を聞き取りました。イエスであるという「ただの人」を神はよしとされた。生前イエスを取り囲んだ多くの人もイエスのできごとをそのように見ていたはずです。イエスの「神の国」は地上の肩書きが評価されるところではない、「あなたがたは聖なるものとなれ」は、誰もが神が祝福されるかけがえのない「ただの人」である、この「である」に向き合いなさい、ということ。イエスのできごとに促されてこの確信に至った人たちが最初のキリスト信徒です。たがいに「ただの人」を見い出しあう他者、隣人はどうしても必要なのです。それがこの律法、「あなたたちは聖なる者となりなさい。あなたたちの神、主であるわたしは聖なる者である。」です。ただ、そんな律法はすぐ「死んだ文字」になって、人を裁く道具になるもの。ルカ福音書では、有名な「善きサマリア人」といわれるお話と一緒に伝承され、律法に通じたユダヤ人がこの「二つの戒め」を答えています。イエスは「正しい答えだ。そのとおり行えばいい」と言います。すると相手は、では「わたしの隣人とは誰か」と反問してくる。<律法を守る>ために<隣人 >が誰か知らねばならぬ、というわけです。そこでイエスは「善きサマリア人」のお話をする。... さて、倒れた人の隣人になったのは誰か?、すると律法の専門家は即座に、瀕死のユダヤ人の旅人を助けたサマリア人です、と答える。すかさずイエスは言う「行ってあなたも同じようにしなさい」これがイエスの言葉でした。ルカが伝えるのは、神の恵みに応える形だった律法が、律法を守れば神に答えたことになる、という転倒です。たとえば「愛してる」と言えば、愛したことになるという錯覚と似ています。イエスの答えは明快、「行って、あなたも同じようにせよ」。生きてみたら自分が誰の隣人であるか、互いに「ただの人」同士であること、つまり隣人愛の命令が何か分かる、と。 (以下略)
２０１９年1月6日　礼拝説教よりルカ伝福音書2章22-41節「神殿に参詣すること」久保田文貞正月には独特な雰囲気がある。人々は故郷に帰っていく。私らのように帰っていく故郷が無くなった者も、子どもたちがここに帰ってきたりして、まるでここが故郷のようになる。普段はどうということないご近所が同じ故郷を守っているような顔をして、改まってご挨拶したりする。そうやって日本中いたるところが故郷になり、自然共同体でもあるかのようになる。〈共同幻想〉の基体とでもいうべきものだろうか。また、たくさんの人が集まる神社を避けて、近場のひっそりした神社にお参りしたりする人を見かける。そんな様子を見ていると、畏敬の念を覚える。だが、日曜毎に教会に集まって礼拝をする者の一人として、どうしてもこのお正月に露わになってくる習俗が気になる。私事になるが、学生時代、正月に鎌倉の友人の家に集まって遊んだりした。そうするとだれとなく初詣に行こうということになる。一応付いて行くわけだが、一人醒めた顔でやり過ごすだけだった。自分は君らと一緒にここで祀らうわけにはいかぬと敢えて意思表示をしなかった。こうした問題に聖書はどう言っているだろうか。いろいろ切り口があると思うが、ルカ2 章21節以下、降誕物語の後日譚を通して考えてみたい。ルカはそこでも特別な伝承を手に入れてイエスの幼少期を短くまとめているが、イエスの両親が「律法の規定どおり」 (22、27)「祭りの慣習に従って」(42)イエスを育てていたことを印象付けている。22-38節のエルサレム神殿参詣の話は、日本のお宮参りにかなり近い感がする。当時のユダヤ人の家族がみなこんなことをしたかどうか、わからない。おそらく神殿祭司の家族や、エルサレム界隈に住む信心深いユダヤ人家族ぐらいはこんな習俗を実践していたと思って間違いなかろう。福音書の著者ルカは、これを90年ぐらいに書いている。イエスが生まれたのは前4年というのが通説で、それから90 数年後の記述になる。しかも、70年に都市エルサレムはユダヤ戦争の結果廃墟となった。ユダヤ人にとって神殿が無くなって20年ほど経っての事、さらに当のルカは非ユダヤ人クリスチャンと言われている。要するに実際のところはわからない。ルカが想像力を働かせて、もはや過去となった神殿にイエスの家族をまつろわせている。いやこの傾向は、家族だけでなくイエス死後の最初期のクリスチャンたちにも(ルカ2 4:53、使行2:46、3:1，2など)。そもそもルカは原始教会の伝道をエルサレム神殿の境内から始めるのである(使行 5:2 0，42など)。エルサレム神殿から福音宣教が開始されたにもかかわらず、ユダヤ人たちはそれを拒否した、その後神殿が破壊されたのは言わずもがなというところだろうか。こうしてユダヤ人以外の人々への、世界への宣教が開始したと、これがルカの歴史観、救済史観である。ユダヤ人が明確にキリストを拒否する前まで、イスラエルもその神殿も立派にその役割を果たしていたと、また神殿を追われるようになったパウロも最後まで神殿を敬いそこで祈る人として描かれる(使行24:12など)。神殿はもはや実在しないが、異邦人ルカの頭の中に、全世界に向けた仮想的な〈神殿〉-神を、そして〈主イエス〉を礼拝する場所は残っていると云うべきか。神殿礼拝に対するとらえ方という点で、最初のマルコ伝福音書(Q資料については省く)とはだいぶ違う。マルコは神殿礼拝について肯定的に書いているところはほぼない。宮清めの箇所で「『わたしの家は、すべての国の人の祈りの家と呼ばれるべきである。』ところが、あなたたちはそれを強盗の巣にしてしまった。」 (11:17)とイエスが語る所がある。ここは第三イザヤらの引用(イザヤ56:7、エレミヤ7:11) であり、すぐ後で神殿崩壊を予言しているところ(13:2)を見れば、もはや「祈りの家」に修復かなわずと見ている。マルコはそれを仮想的にも再興させようとは思っていない。彼にとっては、いまや神の福音は、特別な聖域(神殿など) や、聖別された人間(聖職者など)、さらには聖別された時と所 (祭儀など)とそれに対応した敬虔な行為などを介して来ない。それらとは一切無関係な人々に、「律法」の外にいる人々に、神が恵もうとする人々のうえに神の福音がやって来る、そうとらえたからこその福音書を書いたのである。それはあまりに過激で獰猛だというので、非ユダヤ人で温厚なルカは廃墟と化した神殿を、仮想の聖域としてキリスト教に接合させたということができるかもしれない。しかし、これをもって私たちが、マルコか、ルカのどちらかを選択した上で、私たちの国の習俗に対する姿勢を決定しようなどと云うのは基本的にナンセンスだろう。自分で向き合って、選び取り、決めていくよりない。もっともそれはキツイこと、苦しい選択ではない。楽しいことになるに違いない。